柏拉圖的《理想國》對(duì)憲法秩序構(gòu)建的啟示

1、 柏拉圖的理想國對(duì)憲法秩序構(gòu)建的啟示摘要：柏拉圖在理想國中，提出了他自己關(guān)于理想國家的一系列制度構(gòu)建。其中柏拉圖借蘇格拉底之口關(guān)于城邦正義和個(gè)人爭(zhēng)議的討論，對(duì)今天憲法秩序的構(gòu)建有巨大的借鑒作用。本文從理想國得出的啟示：要構(gòu)建憲法秩序要實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員之間的和諧、在國家權(quán)力之間實(shí)現(xiàn)和諧、實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員和國家權(quán)力機(jī)關(guān)的和諧。關(guān)鍵詞：理想國 正義 和諧 秩序一、柏拉圖和他的理想國理想國簡(jiǎn)述柏拉圖作為古希臘一位偉大的思想家，其著述頗豐，在他浩瀚的著作中關(guān)于政治和法律的對(duì)話極其經(jīng)典，對(duì)后世的法律思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最能體現(xiàn)柏拉圖法律思想的是他的兩篇對(duì)話集：理想國、法律篇。而這兩篇著作著重體現(xiàn)了他的法律思想發(fā)展

2、的歷程。理想國可以說是最早的一部探討哲學(xué)的著作，是柏拉圖智慧的結(jié)晶，也是他最負(fù)聲名的作品。理想國中不同的正義觀理想國是從探討“什么是正義”開始的，書中與蘇格拉底討論正義問題的幾個(gè)人提出了各自對(duì)正義的看法。克法洛斯認(rèn)為正義就是欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為正義就是以善待友，以惡對(duì)敵；特拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖否認(rèn)了那些通常的正義的定義，并闡述了自己的正義觀。他將正義看作是組成城邦的各個(gè)部分“按照其本性各司其職、各安其位”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在城邦都只能承擔(dān)一項(xiàng)工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩(wěn)定。他從國家整體目標(biāo)的視角出發(fā)，提出正義不僅是個(gè)人的德性，而且是國家和個(gè)人的共同德性不但是對(duì)個(gè)人

3、的要求，更是對(duì)國家的要求。LOcALhOsT由此開始了他對(duì)城邦正義和個(gè)人正義的追求。城邦的正義和個(gè)人的正義理想國的副標(biāo)題為論正義，可以從某種角度上說，理想國全文都是柏拉圖對(duì)正義思想的討論，理想國就是一部“正義論”。 從什么不是正義到論述什么是正義，從正義本身是什么到論述正義的結(jié)果及正義將帶來的利益，從城邦正義到個(gè)人正義，柏拉圖對(duì)正義進(jìn)行了細(xì)致的探討。柏拉圖引用腓尼基神話，提出了人有金、銀、銅、鐵之分的觀點(diǎn)。由于先天的差異，公民存在著金、銀、銅、鐵之區(qū)分，一個(gè)人在城邦中應(yīng)居于什么樣的等級(jí)，只取決于他身上的金、銀、銅、鐵的比例，也就是他的天性和努力。人們追求各種美德如智慧、勇氣、節(jié)制，一個(gè)正義的城

4、邦也應(yīng)該具有這些美德。在一個(gè)理想的國家里，智慧、勇敢和節(jié)制要有序、合理的加以安排。柏拉圖認(rèn)為，正義的國家就是智慧、勇敢、節(jié)制三者和諧有序的結(jié)合，而正義就是社會(huì)各個(gè)階層周守本分、各盡其責(zé)，一個(gè)正義的城邦理想國，就是一個(gè)各人按照天性，做自己應(yīng)做的本分工作的共同體。二、對(duì)憲法秩序構(gòu)建的啟示柏拉圖在理想國中明確指出不正義的法律不是好法律,并且認(rèn)為城邦正義與個(gè)人正義是相輔相成的,個(gè)人如果違法,城邦正義便不存在。在他看來,人性中三部分和諧便是正義、美德,也即是合法的;當(dāng)不正當(dāng)欲望占主導(dǎo)地位,打破三者和諧時(shí),便是不正義,一個(gè)人便會(huì)違法。在柏拉圖看來正義就是有秩序和一種和諧的狀態(tài)，不正義則相反，也就是他所說的

5、這樣一種狀態(tài)，對(duì)于城邦而言就是指各階層之間互相不配合，爭(zhēng)斗，對(duì)于個(gè)人而言就是靈魂內(nèi)部的不和諧狀態(tài)，相互之間有爭(zhēng)斗。憲法秩序是通過憲法規(guī)范確認(rèn)和保護(hù)的社會(huì)秩序，是憲法規(guī)范指導(dǎo)、約束人們行為之后形成的和諧、有序的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)，是“現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法、和成文憲法的協(xié)調(diào)與和諧”。 它包括憲法規(guī)范和制度本身的科學(xué)合理與人們的憲法行為及憲法關(guān)系的和諧一致。憲法秩序在內(nèi)容上表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是成文憲法所確認(rèn)的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制等能夠有效地運(yùn)行，即各種憲法主體在以政治、經(jīng)濟(jì)、文化為內(nèi)容的社會(huì)交往中，按照憲法實(shí)體性與程序性的規(guī)定，各盡其責(zé)，各得其所；二是公民基本權(quán)利得到憲法的切實(shí)確認(rèn)，并得到尊重與保障和為公民所

6、實(shí)際享有。憲法秩序是在憲法的指導(dǎo)下形成的一種和諧、有序的秩序，而柏拉圖的理想國也是一種由各階層相互協(xié)調(diào)、相互配合形成的一種和諧、有序的國家。因此，柏拉圖的正義觀對(duì)今天憲法秩序的構(gòu)建有重大的啟示。主要包括一下方面：實(shí)現(xiàn)憲法秩序要努力做到實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員之間的和諧、在國家權(quán)力之間實(shí)現(xiàn)和諧和實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員和國家權(quán)力機(jī)關(guān)的和諧。保障公民的憲法權(quán)利，實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)成員之間的和諧。柏拉圖看來，在一個(gè)理想的社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)相互配合，相互協(xié)調(diào)才是一個(gè)正義的國家，而要實(shí)現(xiàn)這一城邦的正義，必須重視個(gè)人的正義，在他看來城邦的正義和個(gè)人的正義是相互對(duì)照，相輔相成的。個(gè)人如果違法,城邦正義便不存在。所以要實(shí)現(xiàn)城邦的正義就必須先

7、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義。憲法是國家的根本大法，必須首先對(duì)公民權(quán)利予以保障，對(duì)公民的利益給予確認(rèn)，使公民享有充分的自由，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等。其次，憲法還要通過對(duì)國家權(quán)力機(jī)關(guān)的規(guī)范來保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。近代憲法最主要、最核心的價(jià)值在于它是公民權(quán)利的保障書。列寧曾經(jīng)指出，憲法就是一張寫著人民權(quán)利的紙。在國家權(quán)力之間實(shí)現(xiàn)和諧理想國中關(guān)于城邦正義的定義他將正義看作是組成城邦的各個(gè)部分“按照其本性各司其職、各安其位”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在城邦都只能承擔(dān)一項(xiàng)工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩(wěn)定。同樣，憲法秩序的構(gòu)建也要求合理的來配置國家機(jī)關(guān)的公共權(quán)力，實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的優(yōu)化配置。而要做到這一點(diǎn)就要求憲法對(duì)各類國家機(jī)關(guān)的設(shè)置及各自職權(quán)作出詳細(xì)規(guī)定，一方面使國家機(jī)關(guān)的存在具有憲法依據(jù)，同時(shí)，使各個(gè)國家機(jī)關(guān)各司其職、分工負(fù)責(zé)互不僭越。立法機(jī)關(guān)要嚴(yán)格按照立法法制定法律，逐步建立起完備的法律體系，使國家各項(xiàng)事業(yè)有法可依； 行政機(jī)關(guān)要嚴(yán)格依法行政。使各級(jí)政府及其工作人員嚴(yán)格依法行使其權(quán)力，依法處理國家各種事務(wù)。 司法機(jī)關(guān)要公正司法、嚴(yán)格執(zhí)法。所以，使國家權(quán)力機(jī)關(guān)依照憲法的規(guī)定，各司其職，各安其位，每一國家權(quán)力機(jī)關(guān)承擔(dān)自己本職的工作，互不僭越，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，構(gòu)建良好的憲法秩序。參考文獻(xiàn)：1古希臘：柏拉圖理