第七部分四大五蘊(yùn)

1、第七部分 四大五蘊(yùn)祈請(qǐng)金剛上師帶安來(lái)頂禮金剛上師帶安來(lái)皈依金剛上師帶安來(lái)蘊(yùn)處界三處觀宇宙的現(xiàn)象從佛法觀察是流轉(zhuǎn)、相續(xù)的，宇宙是以動(dòng)態(tài)而非靜止或孤立的分析，佛法觀察宇宙實(shí)相，常用五蘊(yùn)觀，六處觀，六界觀這三科的分類法，要求佛教僧眾從這三方面來(lái)觀察世界宇宙實(shí)相，旨在破除我執(zhí)。釋迦牟尼佛說(shuō)法時(shí)，以五蘊(yùn)、十二處和十八界等三種，廣略不同的說(shuō)法，來(lái)解說(shuō)一切法。阿毘達(dá)磨大毘婆沙論卷七十一：?jiǎn)枺悍馂楹蔚人星?，說(shuō)蘊(yùn)處界，廣略三法？答：佛隨所化所愚而說(shuō)。謂愚于界者，為說(shuō)十八界，若愚于處者，為說(shuō)十二處。若愚于蘊(yùn)者，為說(shuō)五蘊(yùn)。摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)玄奘法師譯心經(jīng)經(jīng)文，與五蘊(yùn)、十二處、十八界等三科相關(guān)的有：觀自在菩薩，

2、行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。（五蘊(yùn)）色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。（五蘊(yùn)）是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、聲、香、味、觸、法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界（五蘊(yùn)、十二處、十八界）蘊(yùn)、處、界的分別觀察，是從不同的立埸去觀察生命的自生，看到有情的各個(gè)側(cè)面。蘊(yùn)觀，詳于心理的分析。處觀，詳于生理的分析。界觀，詳于物理的分析。然而這三者并不是截然不同的。六處觀 十二處十二處可以分為六內(nèi)處（眼、耳、鼻、舌、身、意），又稱六根，以及六外處（色、聲、香、味、觸、法），又稱六塵合稱十二處。自身與外界互動(dòng)的媒介。十八界分為六根界、六塵界

3、和六識(shí)界。人的一身即具此十八界而有種種感受。包括能發(fā)生認(rèn)識(shí)功能的六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的六境（色界、聲界、香界、味界、觸界、法界）和由此生起的六識(shí)（眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界）六界觀構(gòu)成宇宙萬(wàn)象六大元素六界觀，即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六界。界有特性的意義，古譯為持，即一般說(shuō)的自相不失。由于特性與特性的共同，此界又被轉(zhuǎn)釋為通性。如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同，所以水界即等于水類的別名。此六界，無(wú)論為通性，為特性，都是構(gòu)成有情自體的因素，一切有情所不可缺的，所以又被解說(shuō)為因性。宇宙六大元素的交融變化生命自身

4、的組成元素與宇宙元素的統(tǒng)一性，除了以六大來(lái)觀察外在的現(xiàn)象之外,也可以用來(lái)觀察生命自身的組成與外界的統(tǒng)一性。這種關(guān)系稱為同類無(wú)礙中阿含卷三度經(jīng)中說(shuō):云何六界法?我所自知自覺,為汝說(shuō),謂地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,是謂六界法。我所自知自覺,為汝說(shuō)也。以六界合故便生母胎。從前有一位月光童子，他在久遠(yuǎn)劫前曾經(jīng)跟隨水天佛修習(xí)水觀，以進(jìn)入正定三昧。月光童子先觀照自己身中的水性，從涕淚唾液，一直到津液精血、大小便利， 這些在身內(nèi)循環(huán)往復(fù)的水，性質(zhì)都是一樣的。然后知道了身體內(nèi)部的水性與世界內(nèi)外所有的水分，甚至香水大海等等都沒(méi)有差別。逐漸地，月光童子成就了水觀，能使身水融化為一，但還沒(méi)有達(dá)到無(wú)身空性的最高境界。有

5、一天，月光童子在室內(nèi)安禪，他的小弟子從窗外探視，只看見室中遍滿清水，其他什么都沒(méi)看見。小弟子不知道是師父坐禪，就拿了一片瓦礫丟到室內(nèi)的清水里，噗通一聲，以游戲的心情看了一會(huì)兒就離開了。月光童子出定以后，覺得心里很痛，他想到：我已經(jīng)證得阿羅漢很久了，早就與病痛無(wú)緣，為什么今天忽然生出心痛這樣的疾病，難道是我的修行退步了嗎？正在疑慮的時(shí)候，小弟子來(lái)看他，說(shuō)出了剛剛看見滿室清水丟入瓦礫的事。月光童子聽了，對(duì)弟子說(shuō)：以后我入定的時(shí)候，如果你再看見滿室清水，就立即開門走進(jìn)水中，除去瓦礫。后來(lái)他入定的時(shí)候，弟子果然又看見水，那片瓦礫還清晰宛然留在水里，弟子走進(jìn)去把瓦礫取出，丟掉了。月光童子出定后，感覺到身

6、心泰然，身心恢復(fù)如初。此后，月光童子跟隨無(wú)數(shù)的佛學(xué)習(xí)，一直到遇見山海自在通王佛，才真正忘去身見，與十方界諸香水海，性合真空，無(wú)二無(wú)別。因此他認(rèn)為修行水觀法門，是求得圓滿無(wú)上正覺的第一妙法。這個(gè)故事出自楞嚴(yán)經(jīng)卷五，原來(lái)是佛陀要二十五位修行的菩薩弟子報(bào)告自己修行的過(guò)程與方法，每一位都不相同，月光童子體悟體內(nèi)的水性，與宇宙的水性一味，無(wú)二無(wú)別而成就的故事。 明白了這個(gè)宇宙元素互動(dòng)交融的原理，不妨深思這人與人之間乃至與整個(gè)宇宙世界的關(guān)系，有著各具與互具的體性，所以別人所受的傷害，這地球有情眾生所受的傷害，與山河大地一草一物所受的損害！正是我們自己的傷害!五蘊(yùn)觀是什么？大乘廣五蘊(yùn)論說(shuō)：蘊(yùn)者，積聚義。五蘊(yùn)

7、，是五類不同的元素，同類相聚，每一類都包括了很多的元素。比方我們吃菜，不管什么菜，各式各樣的菜，我們堆成一堆的話，就是菜蘊(yùn)，就是菜聚。分析成五種基本元素，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)五者。又稱五陰。五蘊(yùn)又稱五陰，陰是蓋覆、遮蔽的意思，意指眾生因色、受、想、行、識(shí)五法遮蔽了我們本來(lái)的真如佛性，因而受無(wú)量劫生死輪回之苦。佛經(jīng)中曾說(shuō)：五蘊(yùn)像五個(gè)拔刀的賊，這正是使眾生苦迫，而無(wú)法逃脫魔區(qū)的東西。八大人覺經(jīng)上，給我們講的四類魔事。第一類就講這五陰魔。五陰魔的真正意思在哪里？五陰怎么會(huì)成魔？五陰是講這個(gè)身，肉身這個(gè)物質(zhì)是色，有情眾生是心、色和合而現(xiàn)的相；心法：受、想、行、識(shí)。五陰就是講我們這個(gè)色身，心色

8、和合這個(gè)東西。它怎么是魔？你愛惜這個(gè)色身，執(zhí)著這個(gè)色身這就是魔。所以說(shuō)五陰魔指的是自私自利，念念都為這個(gè)色身著想，這個(gè)五陰就變成魔。五蘊(yùn)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)有的根本，宇宙萬(wàn)有都離不開“五蘊(yùn)”，但它的真相卻是無(wú)常、苦、空和無(wú)我。雜阿含經(jīng)第一四四：如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：色是苦，若色非是苦者，不應(yīng)于色有病、有苦生；亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生；亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。比丘！色為常、無(wú)常耶？比丘白佛：無(wú)常，世尊！比丘！無(wú)常者，是苦不？比丘白佛：是苦，世尊！比丘！若無(wú)常、苦，是變易法，多聞圣弟子，寧于中見我，異我，

9、相在不？比丘白佛：不也，世尊！受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。是故比丘！諸所有色，若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若麤、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如實(shí)觀察。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。多聞圣弟子于色得解脫，于受、想、行、識(shí)得解脫，我說(shuō)彼解脫生老病死、憂悲惱苦，純大苦聚。佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。在上面的經(jīng)文看到了，佛陀世尊教育弟子要認(rèn)識(shí)色是苦，苦在哪里？色不是永久存在的，會(huì)變異、會(huì)消滅，有四相生滅世界有成住壞空，人有生老病死，萬(wàn)世萬(wàn)物均有生住異滅等等；而在這些變異當(dāng)中，期盼他不要改變，是渺不可得，所以無(wú)常是苦。見色心迷惑，不惟觀無(wú)常，愚以為美善，安知其非

10、真。以淫樂(lè)自裹，譬如蠶作繭，智者能斷棄，不眄除眾苦。心念放逸者，見淫以為凈，恩愛意盛增，從是造牢獄。覺意滅淫者，常念欲不凈，從是出邪獄，能斷老死患。什么是色蘊(yùn)色蘊(yùn)，質(zhì)礙的意思，凡是有形體、有障礙的，都稱為色，是由地、水、火、風(fēng)等四大所積聚而成。人類的肉體，以及世間的山河大地、器皿房屋等，都是屬于色的范圍。依大毘婆沙論的說(shuō)法，色可分為三種：1.可見有對(duì)色：如顏色方面的青黃赤白等顯色；形狀方面的長(zhǎng)短方圓等形色；動(dòng)作方面的屈伸坐臥等表色，這些都是有形質(zhì)，都是眼睛看得到的，因此稱之為可見有對(duì)色。2.不可見有對(duì)色：譬如聲、香、味，雖然不能以眼見，然而可用耳、鼻、舌接受，因此稱為不可見有對(duì)色。3.不可見無(wú)

11、可對(duì)色：又名無(wú)表色，即指第六法塵，既不可以眼見，又不可以耳鼻舌接觸，因此稱之為不可見無(wú)可對(duì)色。無(wú)表色是存在人們內(nèi)心的外境印象，只可由自己內(nèi)心感覺到，他人感覺不到，因它只是物質(zhì)的印象，同時(shí)只存在個(gè)人主觀的心中。與某人見面時(shí)，覺得其人威儀具足、氣質(zhì)優(yōu)雅柔美，或舉止粗魯、令人討厭等，此姿態(tài)神韻等稱為無(wú)表色。世尊說(shuō)：比丘！所有色，若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若麤、若細(xì)，若勝、若劣，若近、若遠(yuǎn)，如是總攝為一色蘊(yùn)。相續(xù)的色相續(xù)（梵語(yǔ)：satati, 巴利語(yǔ)：santati），是佛教術(shù)語(yǔ)，義為有為法前因后果連續(xù)不絕，因?yàn)槭篱g的有為法是前后相續(xù)的，因?yàn)閳?zhí)著分別所以就分成三類過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。色法也是相

12、續(xù)而來(lái)的，有現(xiàn)在雖然看不到，但曾經(jīng)有過(guò)的過(guò)去色；還沒(méi)有生，未來(lái)要生起來(lái)的未來(lái)的色；現(xiàn)在正在顯現(xiàn)的，叫現(xiàn)在色。將色分成過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這三類，所以說(shuō)色有過(guò)去色、未來(lái)色、現(xiàn)在色。品類的色若內(nèi)、若外，可以做兩種解釋。比方我們?nèi)诉@個(gè)身體，叫內(nèi)色；是指眼、耳、鼻、舌、身， 稱為五根，也就是我們所賴以生活 的根身。外色：是指色，聲，香，味，觸五境，也就是一切外在的環(huán)境，包括了山河大地等等。也可縮小范圍，就在我們這個(gè)人身上講。比方外表我們眼睛看得到的，在我們表面上的，這個(gè)是外色；在我們里面的血液循環(huán)、胃液在消化、代謝，里面這些東西，叫內(nèi)色。趣處的色佛法之中，說(shuō)我們生死輪回、流轉(zhuǎn)生死，在那里輪回呢？在三界六趣

13、。六趣是眾生由業(yè)因之差別而趣向之處， 或者在天上的天趣；人間，是人趣；餓鬼，是鬼趣； 畜生，是畜生趣，這畜生趣范圍很大，天上飛的鳥， 魚、蟲等都包括在內(nèi)；另外一種是地獄，就是地獄趣。 加個(gè)阿修羅是六趣。色法有勝的、有劣的，有麤的、有細(xì)的，就是指生在生死六趣當(dāng)中，這個(gè)色有麤、有細(xì)，有勝、有劣。六趣眾生都有色，但這里面很有差別，有麤的色、有細(xì)的色，有殊勝、很好的色，有不太好的劣色。像我們?nèi)碎g的色是很麤的，生在天上的色比較細(xì)微，特別是生到色界天上的色，細(xì)微得很。經(jīng)上曾經(jīng)講過(guò)一件事情，一位佛弟子，隨佛聽法、修行禪定，后來(lái)死了，生到色界天。他想一想，我怎么能夠生到色界天來(lái)呢？都是因?yàn)榉鸬拇缺?，我聽佛說(shuō)法

14、，佛指導(dǎo)我修行，我要去感謝佛。他就從色界天下來(lái)，到祇樹給孤獨(dú)園來(lái)見佛。來(lái)了以后，因?yàn)樗纳眢w很微妙很微細(xì)，細(xì)得站不住，像個(gè)影子一樣的，佛就叫他現(xiàn)起欲界的色。他一現(xiàn)欲界的色，這才像我們普通人的樣子，向佛禮拜?？梢娚缣斓纳芪⒓?xì)，我們這個(gè)色是很麤的，這是講麤和細(xì)。差別的色若勝、若劣，以欲界來(lái)說(shuō)，我們?nèi)祟惖纳惶茫绻诘鬲z里，那個(gè)色還更壞、更差。假使拿我們?nèi)碎g的色來(lái)比欲界天的色，欲界天的色比我們好多了。拿色界天來(lái)比的話，初禪天比欲界天好，二禪天比初禪天還要好，一步一步好，所以叫若勝、若劣。若近、若遠(yuǎn)，遠(yuǎn)可以說(shuō)是山河大地，近是靠近身邊的事情。從我們這個(gè)生命外面的，再說(shuō)到里面的。這都是約色有遠(yuǎn)有

15、近的這種差別。所以，佛在經(jīng)上這樣講，在這積聚當(dāng)中，有曰相續(xù)來(lái)說(shuō)若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在；以品類來(lái)說(shuō)若內(nèi)、若外；以趣處來(lái)說(shuō)若麤、若細(xì)，若勝、若劣；以差別來(lái)說(shuō)若近、若遠(yuǎn)。維摩經(jīng)說(shuō)：“四大合故，假名為身；四大無(wú)主，身亦無(wú)我。”色，從四大和合而有；受、想、行、識(shí)，由妄想分別而生，究竟皆無(wú)實(shí)體。就物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，色蘊(yùn)是四大假合而有，本無(wú)實(shí)性。就精神方面來(lái)說(shuō)，受想行識(shí)等四蘊(yùn)都是對(duì)境而生。所對(duì)的色蘊(yùn)既非實(shí)有，能對(duì)的四蘊(yùn)自然也是假合之相，因此，心物二法，當(dāng)體皆空。所以五蘊(yùn)非有，可說(shuō)是佛教無(wú)我觀的具體表現(xiàn)。什么是受蘊(yùn)受即領(lǐng)取納受之意，也就是對(duì)于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可以分為身受和心受兩種。身受：是由五根和五蘊(yùn)引起

16、，它有苦、樂(lè)、舍三種感受；心受：由意根所引起，有憂、喜兩種感受。識(shí)論中稱受：起愛為業(yè)，是說(shuō)受對(duì)苦樂(lè)等的領(lǐng)納，有起欲愛的作用。如對(duì)于樂(lè)受之境，未得，即生貪欲，希望能得到；已得，亦生貪欲，希望不要失去，此是依苦樂(lè)之受而生起的，所以說(shuō)受有起愛的作用。1.身受：眼、耳、鼻、舌、身等五根對(duì)境所生的感覺，可分為苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。受順境而起的叫樂(lè)受，樂(lè)受易起貪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；受非順?lè)悄婢扯鸬氖遣豢嗖粯?lè)受，不苦不樂(lè)受則起癡心。2.心受：意識(shí)對(duì)境所生的情緒。意識(shí)領(lǐng)納順境所起的感受稱為喜受，意識(shí)領(lǐng)納逆境所起的感受叫做憂受。苦樂(lè)二受的感覺較弱，憂喜二受的感覺較強(qiáng)，但是身、心二受也有連帶

17、關(guān)系，譬如：身受熱襲，則感心煩；涼風(fēng)吹拂，則感愉悅，因此身心的感受可互相為用。總而言之，凡身、心的一切感受，都可稱為受蘊(yùn)。有一次，佛陀在摩揭陀國(guó)首都王舍城北郊的迦蘭陀竹園，告訴比丘們說(shuō)：“比丘們！一般人有樂(lè)的感受、苦的感受、不苦不樂(lè)的感受，有修有證的圣弟子，也有樂(lè)的感受、苦的感受、不苦不樂(lè)的感受，他們之間，有什么明顯的差別呢？”“世尊！您的教說(shuō)，是我們學(xué)習(xí)正法的根源，也是我們學(xué)習(xí)正法的向?qū)c依靠，請(qǐng)世尊為我們解說(shuō)，讓我們遵循您的教導(dǎo)來(lái)實(shí)踐吧！”比丘們請(qǐng)求道?！氨惹饌?！一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至于有致命之虞時(shí)，心里禁不住地生起悲傷憂愁、痛苦怨嘆，繼而憤怒迷亂而失去理智。這時(shí)，有兩種感受會(huì)交

18、相增長(zhǎng)蔓延，那就是身受與心受。這種情形，就像有人中了一支毒箭，接著馬上又中了第二支，成了苦上加苦的雙重痛苦。怎么會(huì)這樣呢？那是因?yàn)橐话闳说臒o(wú)知，讓他們歡樂(lè)時(shí)，就縱情享樂(lè)，成了欲貪煩惱的奴隸而不自知；痛苦時(shí)，則生氣不悅，成了瞋恚煩惱的奴隸而不自知；在不苦不樂(lè)時(shí)，則渾沌不明對(duì)苦、樂(lè)兩種感受的生成原因、消失變化、余味黏著、終是禍患、必須舍離等，沒(méi)有真切如實(shí)的證知，成了愚癡煩惱的奴隸而不自知。這樣，當(dāng)他快樂(lè)時(shí)，就被快樂(lè)所牽絆；痛苦時(shí)，就被痛苦所牽絆；連不苦不樂(lè)時(shí)，也被不苦不樂(lè)牽絆著，這就是深陷貪、瞋、癡；為生老病死、憂悲惱苦所牽絆的一般人。比丘們！有修有證的圣弟子就不一樣了，當(dāng)他們遇到生理上的各種苦痛

19、，甚至于有致命之虞時(shí)，心里不起悲傷憂愁、不痛苦怨嘆、不憤怒迷亂，所以不會(huì)失去理智。這時(shí)，他只有一種感受，那就是身受，而沒(méi)有心受。這種情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。當(dāng)他們有樂(lè)受時(shí)，心不染著，所以不會(huì)成為欲貪煩惱的奴隸；有苦受時(shí)心不染著，所以不會(huì)成為瞋恚煩惱的奴隸；在不苦不樂(lè)時(shí)，對(duì)苦、樂(lè)兩種感受的生成原因、消失變化、余味黏著、終是禍患、必須舍離等，能真切如實(shí)的證知，不會(huì)成為愚癡煩惱的奴隸。這樣，當(dāng)他有樂(lè)受時(shí)，不為樂(lè)受所牽絆；有苦受時(shí)，不為苦受所牽絆；不苦不樂(lè)時(shí)，也不會(huì)被不苦不樂(lè)所牽絆，這就是解脫了貪、瞋、癡；不被生老病死、憂悲惱苦牽絆的圣弟子?！痹谛薜赖倪^(guò)程之中，我們的智慧會(huì)逐漸增長(zhǎng)，而

20、能夠運(yùn)用智慧調(diào)整自己的內(nèi)心，明了現(xiàn)在所受的種種苦難，都是自己制造出來(lái)的，并產(chǎn)生面對(duì)苦果的勇氣。如此一來(lái)，就不會(huì)痛苦了，也不再怨天尤人、逃避現(xiàn)實(shí)，而能夠勇敢面對(duì)它、接受它、處理它，不會(huì)繼續(xù)替自己與他人制造困擾，同時(shí)也會(huì)把引發(fā)困擾、苦難的原因，減至最低?？嗟脑驕p少了，苦的結(jié)果也會(huì)減輕，這就是修道。什么是想蘊(yùn)想，簡(jiǎn)單講就是取相。心于所知境執(zhí)取形象，也就是看、 聽、接觸東西時(shí)，會(huì)認(rèn)定所對(duì)的境， 有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識(shí)的心理，這就“想”。想蘊(yùn)，取像攀緣外境，回憶往事，幻想將來(lái)，都是想。也就是認(rèn)識(shí)外境時(shí)，攝取境相，在心中產(chǎn)生概念的作用。內(nèi)心對(duì)六根所接觸、所感受到的外境，加以執(zhí)取、思惟

21、，產(chǎn)生各種印象，可能生愛、可能起瞋 .。將事情加以復(fù)雜化，這是想蘊(yùn)的最大功能。 從不能取相這個(gè)角度來(lái)解釋，以方便理解什么是取相。請(qǐng)問(wèn)黑色的小點(diǎn)，到底在什么地方？能確定嗎再看下面的圖片，先從上往下看，然后從下往上看，請(qǐng)問(wèn)你能看出來(lái)柱子是圓形的，還是方形的？能確定嗎？下面的這些人，誰(shuí)在上面，誰(shuí)在下面？看完上面的幾幅圖，有沒(méi)有感受到，總有那么一個(gè)地方，無(wú)法確定下來(lái)。而我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，就是活在無(wú)數(shù)個(gè)確定當(dāng)中的，只是這個(gè)確定太多、太普遍、太密集、太迅速，反而不太容易去體會(huì)。由此，借助上面的幾個(gè)無(wú)法確定的例子，去體會(huì)日常生活中，我們是如何在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行著各種確定的。哪根橫線長(zhǎng)一些？看到這個(gè)線圖

22、后，心識(shí)開始活動(dòng)，然后確定，最后得出上面一根更長(zhǎng)的結(jié)論。從心開始活動(dòng)，直到獲得確定，這中間的整個(gè)過(guò)程，就是想蘊(yùn)。睜開眼睛，這是板凳，那是椅子，這是墻壁，那是馬路，紅橙黃綠，車水馬龍，酸麻脹痛，開心快樂(lè)安詳?shù)鹊龋磺幸磺?，無(wú)不是想蘊(yùn)所取之相。無(wú)法取相的同時(shí)，伴隨著大量的確定取相。乃至無(wú)法確定本身也是一種所取之相。若體會(huì)深切，乃至所謂的色、受等，也只是色之想，受之想而已。體會(huì)想蘊(yùn)，需要特別投入，也更需要細(xì)致入微的體驗(yàn)?zāi)芰?。另外，上面比較橫線長(zhǎng)短的例子還說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，想蘊(yùn)最后所取之相，不一定是正確的。這個(gè)箭頭，雖然確定上面的那個(gè)橫線較長(zhǎng)，可是當(dāng)拿出一根尺子去量的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是一樣長(zhǎng)。由此，我們

23、很多時(shí)候的取相分別，并不是如理的。而五蘊(yùn)觀的目標(biāo)，主要改造的也是在于想蘊(yùn)這里。即讓想蘊(yùn)取相分別的時(shí)候，如理取相。在修行上，想也是很重要，也能修種種的想很多修行的方法叫想，比方說(shuō)不凈觀就是不凈想，青瘀想、膿爛想，到最后是骨想、空想。要學(xué)不凈觀，去看看死人是什么樣，取它的相。取它的相以后，修到這個(gè)相現(xiàn)前，這就是不凈觀。所以，不凈觀叫想不凈想。清凈的觀想，佛相，菩薩相，起頭也都是從想開始。單單修想還不能了生死，這是假想觀，不過(guò)，在修行上有時(shí)候?qū)π薅ê苡凶饔玫?。什么是行蘊(yùn)“行”有造作之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使心 造作諸業(yè)，所造作的行為有善、惡、無(wú)記三種，稱為心所生法。行蘊(yùn)，有遷流造作的意思，是對(duì)于心中的概念產(chǎn)生

24、思慮決斷，乃至造作動(dòng)身發(fā)語(yǔ)的行為。增一阿含經(jīng)說(shuō)：云何行陰？所謂身行、口行、思行，此名行陰。又說(shuō)：所謂行者，能有所成，故名為行。為成何等？或成惡行，或成善行，故名為行。所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善惡行為，都是屬于行。什么是識(shí)蘊(yùn)包括六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、 舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。識(shí)能夠知道 外境，而隨他生起的心念，就被 稱為“心所”。識(shí)蘊(yùn)，了別的意思，什么叫做了別呢？了，知道。別，差別。了別，知道差別的心行，就是識(shí)。是心對(duì)于外境明了識(shí)別的作用，如眼能了別青黃白黑，耳能了別好惡音聲，鼻能了別香臭之味，舌能了別酸甜苦辣，身能了別冷暖軟硬。俱舍論卷一說(shuō)：各各了別彼彼境界，總?cè)【诚啵拭R(shí)

25、蘊(yùn)。此復(fù)差別有大識(shí)身，謂眼識(shí)身至意識(shí)身。因?yàn)檠圩R(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)對(duì)境只取總相來(lái)分別，所以類聚此六識(shí)而立名為識(shí)蘊(yùn)。換句話說(shuō)，識(shí)蘊(yùn)指?jìng)€(gè)人精神統(tǒng)一的總體，由于識(shí)的了別，使境增明，使思想等有所領(lǐng)導(dǎo)。意識(shí)又稱為第六識(shí)，了別法塵。體性為審而不恒，能對(duì)色、聲、香、味、觸等五塵境界上的法塵做詳細(xì)地分析、推理、記憶等以眼根和色塵為緣才能生起眼識(shí)，乃至以意根和法塵為緣才能生起意識(shí)，因此前五識(shí)和意識(shí)都是有生有滅的法，是具足生滅變異之法，所以也一定是緣起之法。在阿含經(jīng)中：意、法為緣生意識(shí)。，所以意識(shí)必須借著意根、法塵才能生起，為緣起法。既是依眾緣而起之法，則是生滅變異法，就必定是無(wú)常法。所以意識(shí)不

26、論修到什么程度、多么微細(xì)，都是三界內(nèi)的有為法，永遠(yuǎn)不離三界。由以上敘述，可以歸納色是物質(zhì)的一切現(xiàn)象，受、想、行、識(shí)是精神的一種作用。若以人體而言，色蘊(yùn)屬生理，是父母所生的四大假合之身；受想行識(shí)四蘊(yùn)屬心理，是觸境所起的幻妄之心，相當(dāng)於心理學(xué)上所說(shuō)的感情(受)、觀念(想)、意志(行)、認(rèn)識(shí)(識(shí))。五蘊(yùn)非有五蘊(yùn)是佛法對(duì)于有情生命個(gè)體的分析，五蘊(yùn)是因緣所生，而非實(shí)有。因?yàn)槲逄N(yùn)中的每一念都在生滅變化，所以“無(wú)?！?；因?yàn)樗鼰o(wú)常，每一念生起后，終歸會(huì)消滅，所以“苦”；因?yàn)樵谖逄N(yùn)的聚合中，任何一個(gè)東西都不是恒常的，不是獨(dú)立和單一的，而且沒(méi)有主人。它一直隨著因緣生滅，所以“無(wú)我”；因?yàn)槲逄N(yùn)是因緣所生，因緣所生的

27、東西都沒(méi)有自性，所以是“空”。佛陀在中印度阿踰陀國(guó)恒河邊行化。佛陀看到恒河的水暴漲，有感而發(fā)，向諸比丘們講說(shuō)五蘊(yùn)譬喻，佛陀為了明示五蘊(yùn)虛幻不實(shí)，曾舉五喻說(shuō)明:所謂“色如聚沫、受如水泡、想如陽(yáng)焰、行如芭蕉、識(shí)如幻事”，以此曉諭眾生：五陰之我，不過(guò)是五法積聚，暫時(shí)的和合，唯有假名，沒(méi)有實(shí)體?！拔逄N(yùn)非有”，實(shí)乃佛教“無(wú)我觀”最具體的詮釋。色如聚沫、受如水泡，色，就如同水流形成的泡沫，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)性。我們對(duì)于世間苦樂(lè)的感受，也像是大雨水泡，剎那破滅，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)。想譬如陽(yáng)焰，在烈日熾盛的時(shí)候，不論看到什么東西都是幻影，譬如那海市蜃樓。如果有人求堅(jiān)固材，執(zhí)持利斧，進(jìn)入山林，看見大芭蕉樹，庸直俊拔，就以為是很好的

28、材料，而砍伐其根，斬截其峰，但是在葉葉剝落的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有堅(jiān)實(shí)，所以賢明的人應(yīng)當(dāng)諦觀思惟分別，各種心思作用的行，如同芭蕉的心，空無(wú)一物。好像魔術(shù)師在四衢。變幻象、馬、車乘等，賢明智慧的人應(yīng)該諦觀，我人的心識(shí)就是那個(gè)擅于變化多端的魔術(shù)師。有情眾生在五蘊(yùn)的分析下，只不過(guò)是物質(zhì)與精神的結(jié)合體。反觀我們?cè)谧晕覟橹行牡挠^念下，往往因執(zhí)著于我或我的而千般計(jì)較，萬(wàn)般苦惱，甚至為了一己的私欲而危害他人，自惱惱他，造業(yè)輪回，無(wú)有出期。五蘊(yùn)非有的真理，由有情生命的分析，發(fā)展到整個(gè)宇宙世間，不但幫助我們洞悉萬(wàn)有的實(shí)相，也開拓了我們的人生觀，使我們了解到自己與心、自己與身、自己與物、自己與他人等，都有著密不可分的關(guān)

29、系，而身、心、物三者之間也互相影響。如果我們能抱持無(wú)我的態(tài)度待人處世，放下執(zhí)著貪愛，就能與身、心、物的關(guān)系協(xié)調(diào)，從而享受到快樂(lè)的人生。四大四大何以稱大宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風(fēng)等四種元素構(gòu)造而成，積聚四大即可生成物質(zhì)，因此四大又稱能造之色、能造之大種。以具有下列三義，所以稱之為大：1.體大：四大種的體性廣大，遍于一切色法，故有體大之義。2.相大：四大種的形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風(fēng)等，都是四大之相，故有相大之義。3.用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發(fā)揮功用，有了四大才能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，故有用大之義。四大皆空一般人因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)佛教，再加上以訛傳訛，經(jīng)常對(duì)佛教的思想義

30、理，乃至名相用語(yǔ)等，產(chǎn)生許多誤解。譬如佛教所講的四大皆空，往往被世人誤以為酒、色、財(cái)、氣叫四大，因此戲稱那些不貪酒、色、財(cái)、氣的人是四大皆空。其實(shí)四大皆空是佛教對(duì)世界和人生現(xiàn)象及本質(zhì)上的說(shuō)明，它所蘊(yùn)含的深?yuàn)W義理，以及它與我人關(guān)系的密切，實(shí)非一般僅知追逐酒、色、財(cái)、氣之徒所能理解。四大含義四大”，是指結(jié)合物體的四種元素：地、水、火、風(fēng)。地大：以堅(jiān)硬為性，能支持萬(wàn)物，不使墜落。水大：以潮濕為性，能收攝萬(wàn)物，不使散溢?；鸫螅阂詼嘏癁樾裕艹墒烊f(wàn)物，不使壞爛。風(fēng)大：以流動(dòng)為性，能生長(zhǎng)萬(wàn)物，調(diào)節(jié)暢通。 宇宙世間的山河大地、房屋器皿、花草樹木等森羅萬(wàn)象，無(wú)一不是仰賴這四種元素組合而成，乃至我人的色身，也是

31、四大假合而成。宇宙間的森羅萬(wàn)象，沒(méi)有一樣不是仰賴地、水、火、風(fēng)等四大元素結(jié)合而成的。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬于地大，水分、日光、空氣，這些就是水大、火大、風(fēng)大，如果缺少一大，花兒就不能盛開怒放了。又例如由泥土燒成的杯子，泥土是屬于地大，泥土摻和水，加以火燒，故有水、火二大；再經(jīng)由風(fēng)吹成固體而為杯子，故有風(fēng)大。所以說(shuō)世間萬(wàn)物皆有地、水、火、風(fēng)四大所組成，人的身體也是一樣。身體的四大若調(diào)和，身體就很健康；四大如果不調(diào)和，身體就會(huì)生病。地大地大指身體的堅(jiān)質(zhì)部份。 如人體的毛、發(fā)、爪、齒、皮、骨、筋、肉，腎，心、肝、肺等類是堅(jiān)硬性的地大。水大水大人的身體不能沒(méi)有水分，涕、唾、膿、血、痰

32、、淚、津、脂、肪便是潮濕性的水大。 血液、津液、大小便皆為水大，循 環(huán)代謝必須要正常，身體才會(huì)健康。火大火大即人身之體溫，溫度、暖氣是溫暖性的火大。熱身、暖身、煩悶身、溫壯身、消解飲食等類身體有暖 氣，生命才得以延續(xù)。風(fēng)大風(fēng)大指呼吸，一呼、一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。及出息、入息、摯縮風(fēng)(凡身之轉(zhuǎn)動(dòng)皆屬風(fēng))佛陀問(wèn)弟子：人命幾何？弟子回答：人命在一日間。佛陀再問(wèn)人命幾何？又有弟子回答：人命在飯食間。佛陀說(shuō)：尚不及義。另外一位弟子說(shuō)：人命就在呼吸間。佛陀稱許他：答得好！答得好！我們的生命就在一口氣進(jìn)、一口氣 出之間，要是一口氣吸入就不在呼 出，生命就結(jié)束了，所以不能沒(méi)有 風(fēng)大。人之所以能生存，就是因?yàn)樗拇?/p>

33、和合，如果身體有一大不調(diào)，就會(huì)呈現(xiàn)病相。四大不調(diào)病相例如： 1.身體苦重，堅(jiān)結(jié)疼痛，枯痹痿瘠，這是地大不調(diào)的病相。2.全身膨脹，膚肉浮滿，這是水大不調(diào)的病相。3.全身烘熱，骨節(jié)酸楚，呼吸乏力，這是火大不調(diào)的病相。4.心神恍忽，懊悶忘失，這是風(fēng)大不調(diào)的病相。 四大不調(diào)（地、水、火、風(fēng)、）疾病糖尿病：水大、地大不調(diào)。痛風(fēng)：火大不調(diào)。十二指腸潰瘍：地大、水大不調(diào)。心臟?。旱卮蟛徽{(diào)。腸癌：地大、水大不調(diào)。子宮癌：水大、火大不調(diào)。乳腺癌：地大不調(diào)。前列腺癌：風(fēng)大不調(diào)。肺癌：風(fēng)大、火大不相融。高血壓：火大、風(fēng)大不調(diào)和。中風(fēng)：風(fēng)大、水大不調(diào)和。腦溢血：火大、地大、風(fēng)大不調(diào)和。眼疾：火大、水大不調(diào)和。耳疾：風(fēng)

34、大不調(diào)和。耳水不平衡：地大于風(fēng)，風(fēng)又吞噬火。鼻竇炎：風(fēng)大不調(diào)為主，火大不合。膽囊炎：火大不合。尿毒癥：水大、地大出障礙。內(nèi)分泌失調(diào)：地大、火大不相融。甲亢、甲減：地大、風(fēng)大不合。內(nèi)風(fēng)濕及關(guān)節(jié)炎：地大、火大不合。憂郁癥：心火旺。精神分裂：地大、風(fēng)大、火大不合。失眠癥：火旺。胰腺癌：地格出問(wèn)題。卵巢癌：地大、火大、風(fēng)大互相吞噬?？谇话夯鸫?、風(fēng)大不調(diào)，火吞噬風(fēng)。膀胱癌：地大、火大互相吞噬。喉癌：地大、火大旺。食道癌：地大旺、風(fēng)大旺。白血病（血癌）：地大、水大破敗。腎結(jié)石：地大出障礙。肥胖癥：水大過(guò)剩。妥瑞氏癥：風(fēng)大、火大不合。帕金氏癥：風(fēng)大、火大、地大不合。皮膚過(guò)敏：風(fēng)大、火大互相吞噬。紅斑狼瘡：

35、地格吞噬。骨質(zhì)疏松：地格松散。濕疹：尾椎向上數(shù)第四節(jié)有問(wèn)題。唐氏綜合癥：風(fēng)、火、地不飽滿，內(nèi)部缺失。牙周?。夯鸫笥谒伙枬M。腦腫瘤：風(fēng)大于所有元素。氣管炎：風(fēng)大不調(diào)。哮喘：風(fēng)大不調(diào)。脾胃不合、胃癌、脾類疾?。夯鹜鹜淌傻?。筋脈、肌肉炎癥、神經(jīng)發(fā)炎：風(fēng)缺失。脫發(fā)：地貧瘠。少白頭：火、水兩格缺失。癲癇：風(fēng)、地缺失大元素。白癜風(fēng)：火、風(fēng)互相吞噬。老年癡呆：地、水、火缺失。椎間盤突出：地不調(diào)。就人體而言，四大不調(diào)，百病叢生，四大離散，則身軀壞滅，這時(shí)，我們的身體又在那里呢？所以，無(wú)論是世界萬(wàn)物，或是我人的身體，都只是四大和合而成的假相罷了，并沒(méi)有一定的實(shí)體。我們的生命就在一口氣進(jìn)、一口氣 出之間，要是一口氣吸入就不在呼 出，生命就結(jié)束了。如果身體的四大分散，有情的生命就會(huì)隨著死亡。根據(jù)經(jīng)上記載，一般人在臨命終時(shí)，有下列三種征候：1.地大增上：因肉體或骨骼的毛病而死亡者，在臨終時(shí)，覺得全身像