節(jié)日思念親人的詩句

1、節(jié)日思念親人的詩句當(dāng)我們逢年過節(jié)的時(shí)候總會(huì)想家， 思念親人， 古時(shí)候的人也是一樣，他們把這種思念之情都寫在詩中，一起來欣賞欣賞。十五夜望月 王建中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家!題中的“十五夜” ，結(jié)合三、四兩句來看，應(yīng)指中秋之夜。詩題有些版本作十五夜望月 ，此處以全唐詩為準(zhǔn)。杜郎中，名不詳。在唐代詠中秋的篇什中，這是較為著名的一首。“中庭地白樹棲鴉” ，月光照射在庭院中，地上好像鋪了一層霜雪。蕭森的樹蔭里，鴉鵲的聒噪聲逐漸消停下來，它們終于適應(yīng)了皎月的刺眼驚擾，先后進(jìn)入了睡鄉(xiāng)。詩人寫中庭月色，只用“地白”二字，卻給人以積水空明、澄靜素潔、清冷之感，使人不由會(huì)聯(lián)想

2、起李白的名句“床前明月光，疑是地上霜” ，沉浸在清美的意境之中。 “樹棲鴉” ，主要應(yīng)該十五夜望月是聽出來的，而不是看到的。因?yàn)榧词乖诿髟轮梗?人們也不大可能看到鴉鵲的棲宿； 而鴉鵲在月光樹蔭中從開始的驚惶喧鬧（周邦彥蝶戀花詞有句“月皎驚烏棲不定” ，也就是寫這種意境） 到最后的安定入睡， 卻完全可能憑聽覺感受出來。“樹棲鴉”這三個(gè)字，樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、凝煉，既寫了鴉鵲棲樹的情狀，又烘托了月夜的寂靜?！袄渎稛o聲濕桂花” ，此句詩讓人聯(lián)想到冷氣襲人，桂花怡人的情景。由于夜深，秋露打濕庭中桂花。如果進(jìn)一步揣摩，更會(huì)聯(lián)想到 這桂花可能是指月中的桂樹。這是暗寫詩人望月，正是全篇點(diǎn)題之筆。 詩人在萬籟俱寂的

3、深夜，仰望明月，凝想入神，絲絲寒意，輕輕襲來， 不覺浮想聯(lián)翩：那廣寒宮中，清冷的露珠一定也沾濕了桂花樹吧？這 樣，“冷露無聲濕桂花”的意境，就顯得更悠遠(yuǎn)，更耐人尋思。他選 取“無聲”二字，細(xì)致地表現(xiàn)出冷露的輕盈無跡，又渲染了桂花的浸 潤(rùn)之久。而且不只是桂花，那樹下的玉兔，那揮斧的吳剛，那“碧海 青天夜夜心”的嫦娥，也是如此。詩句帶給讀者的是十分豐富的美的 聯(lián)想?！敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰家。”普天之下又有多少人在 望月思親。在家鄉(xiāng)的人思念遠(yuǎn)離的親人；離鄉(xiāng)之人遙望家鄉(xiāng)親人。于 是，水到渠成，吟出了這兩句。詩人不再正面寫自己的思親之愁，而 是用一種疑問式的委婉語氣道出那綿綿的愁念會(huì)落在誰家。

4、前兩句寫 景，不帶一個(gè)“月”字；第三句才點(diǎn)明望月，而且推己及人，擴(kuò)大了 望月者的范圍。但是，同是望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各 不同的。詩人悵然于家人離散，因而由月宮的凄清，引出了入骨的相 思。他的“秋思”必然是最濃摯的。然而，在表現(xiàn)的時(shí)候，詩人卻并 不采用正面抒情的方式，直接傾訴自己的思念之切；而是用了一種委 婉的疑問語氣：不知那茫茫的秋思會(huì)落在誰的一邊（“誰家”，就是“誰”， “家”是語尾助詞，無實(shí)義）。明明是自己在懷人，偏偏說“秋思在 誰家”，這就將詩人對(duì)月懷遠(yuǎn)的情思，表現(xiàn)得蘊(yùn)藉深沉。似乎秋思唯 詩人獨(dú)有，別人盡管也在望月，卻并無秋思可言。這真是無理之極， 然而愈顯出詩人癡情，手法

5、確實(shí)高妙。后兩句不直抒自己入骨的相思 之情，而是用委婉的問句表達(dá)，這樣便有言外之意，即“在望月的許 多人中，秋思最深的恐怕只有我啊！ ”在煉字上，上海辭書出版社的 唐詩鑒賞辭典錄此詩，末句的“在”作“落”字。徐竹心認(rèn)為， “落”字新穎妥貼，不同凡響，它給人以生動(dòng)形象的感覺，仿佛那秋 思隨著銀月的清輝，一齊灑落人間似的。全唐詩錄此詩，“落”字 作“在”，就顯得平淡寡味，相形見細(xì)了。此詩意境很美，詩人運(yùn)用形象的語言，豐美的想象，渲染了中秋 望月的特定的環(huán)境氣氛，把讀者帶進(jìn)一個(gè)月明人遠(yuǎn)、思深情長(zhǎng)的意境， 加上一個(gè)唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情意，表現(xiàn)得非 常委婉動(dòng)人。它首先予人的印象是情景

6、如畫。殷燔河岳英靈集卷 上贊王維詩“著壁成繪”，用蘇軾的話來說就是“詩中有畫”。這一評(píng) 語也可移之于評(píng)一切有意境的唐詩。 正因?yàn)槿绱?，所以歷代畫家喜作 唐人詩意畫。明唐詩畫譜中就有以此詩為題材的版畫。它的背景 為曲岸遠(yuǎn)山，長(zhǎng)空明月。畫面中心是一處臨水的勝游之地，曲欄圍著 竹木太湖石，一株高大的落葉梧桐樹上有幾只棲鴉， 樹旁生長(zhǎng)著枝葉 婆娑的秋桂。樹下五人，兩人望月而語。靜夜思 李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這是寫遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情的詩，詩以明白如話的語言雕琢出明靜醉人 的秋夜的意境。它不追求想象的新穎奇特，也摒棄了辭藻的精工華美； 它以清新樸素的筆觸，抒寫了豐富深曲的內(nèi)容。境是

7、境，情是情，那 么逼真，那么動(dòng)人，百讀不厭，耐人尋繹。無怪乎有人贊它是“妙絕 古今”。李白的這首思鄉(xiāng)之作，被稱為“千古思鄉(xiāng)第一詩”，感動(dòng)了古 今無數(shù)他鄉(xiāng)流落之人。詩的起句，“床前明月光”，可謂平實(shí)樸素之極，以此清靜之景來 襯出詩人的寂寞孤單。此詩在寫法上，能注意心理刻畫和行動(dòng)舉止描 寫相結(jié)合，第二句中，一個(gè)“疑”字點(diǎn)出詩人的內(nèi)心深處迷離之因。 由于是似睡非睡，似醒非醒，因此很容易產(chǎn)生錯(cuò)覺。這是詩人極寫思 鄉(xiāng)之切，因而才情思恍惚，眼目迷離。后兩句詩人從沉思中轉(zhuǎn)而清醒 過來，便是一 “舉頭”，再一 “低頭”。為何要“舉頭”？因?yàn)樵娙撕?來既然已醒悟到地上應(yīng)是月光而不是白霜， 所以就產(chǎn)生了無窮的遐想

8、, 這就是“仰頭看明月，寄情千里光”之類的古人有關(guān)月光傳情的詩句 所表述的思親之情。他感到光看地上的月光還不足以寄托自己的情思， 因而便“舉頭”仰望，這樣便可看得更加真切一些，清晰一些，似乎 要從這明月里尋找家人從遠(yuǎn)方寄送來的美好祝愿。 仰望既久，思念愈 深，詩人便又轉(zhuǎn)而“低頭” 了。為何還要“低頭”呢？這是因?yàn)殡m久 久仰望，甚至望眼欲穿，依舊不能從明月那里得到一份慰藉，無奈之 中，只得低頭沉思不語了。以無情言情則情出，從無意寫有意則意真。 于是，詩人將對(duì)故鄉(xiāng)的思念，化為寄情明月之舉，頭上的明月，心中 的故鄉(xiāng)，真是別有一番滋味在心頭！月夜憶舍弟杜甫戍鼓斷人行，秋邊一雁聲露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

9、有弟皆分散，無家問死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。此詩是 759 年（乾元二年）秋杜甫在秦州所作。這年九月，安史之亂， 安祿山、 史思明從范陽引兵南下， 攻陷汴州， 西進(jìn)洛陽， 山東、河南都處于戰(zhàn)亂之中。當(dāng)時(shí)，杜甫的幾個(gè)弟弟正分散在這一帶，由于戰(zhàn)事阻隔，音信不通，引起他強(qiáng)烈的憂慮和思念。 月夜憶舍弟即是他當(dāng)時(shí)思想感情的真實(shí)記錄。 詩中寫兄弟因戰(zhàn)亂而離散， 杳無音信。在異鄉(xiāng)的戍鼓和孤雁聲中觀賞秋夜月露， 只能倍增思鄉(xiāng)憶弟之情。 顛沛流離中的詩人杜甫，看到山河破碎，思念不知生死的兄弟，更為國(guó)家而悲痛。望月懷遠(yuǎn) 張九齡海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思 !滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)

10、，還寢夢(mèng)佳期。此詩乃望月懷思的名篇，寫景抒情并舉，情景交融。詩人望見明月，立刻想到遠(yuǎn)在天邊的親人，此時(shí)此刻正與我同望。有懷遠(yuǎn)之情的人，難免終夜相思，徹夜不眠。身居室內(nèi)，滅燭望月，清光滿屋，更覺可愛；披衣出戶，露水沾潤(rùn)，月華如練，益加陶醉。如此境地，忽然想到月光雖美卻不能采擷以贈(zèng)遠(yuǎn)方親人， 倒不如回到室內(nèi)， 尋個(gè)美夢(mèng)，或可期得歡娛的約會(huì)。詩的意境幽靜秀麗，情感真摯。層層深入不紊，語言明快鏗鏘，細(xì)細(xì)品味，如嘗橄欖，余甘無盡。 “海上生明月，天涯共此時(shí)”為千古佳句，意境雄渾豁達(dá)。明月何皎皎 明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰!引領(lǐng)還入房，淚

11、下沾裳衣。這是反映游子思婦的相思之詩， 是古詩十九首 之一。 關(guān)于 古詩十九首 的時(shí)代和作者有多種說法。 宇文所安認(rèn)為中國(guó)早期詩歌是一個(gè)復(fù)制系統(tǒng)，找不到“古詩”早于建安時(shí)期的確鑿證據(jù)。木齋提出古詩十九首 及建安詩歌的重要組成大部分詩作是曹植之作。 李善注昭明文選雜詩上題下注曾釋之甚明：“并云古詩，蓋不知作者。 ”認(rèn)為作于東漢時(shí)期，這也是二十世紀(jì)以來的主流觀點(diǎn)。今人一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人之作， 它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢獻(xiàn)帝建安之前的幾十年間。 在漢末那個(gè)時(shí)代， 文人往往為營(yíng)求功名而旅食京師，卻又仕途阻滯，進(jìn)退兩難，因此有像明月何皎皎這樣反映游子思婦的離愁別恨之作。水調(diào)歌頭 蘇軾明月幾時(shí)有，把酒

12、問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。這首詞是中秋望月懷人之作， 表達(dá)了詞人對(duì)胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔的大醉，作此篇，兼懷子由。 ”丙辰，是公元 1076 年（北宋神宗熙寧九年） 。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城） 做太守， 中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒， 直到天亮，于是做了這首 水調(diào)歌頭 。 蘇軾一生， 以崇高儒學(xué)、 講究實(shí)務(wù)為主。

13、但他也“齠齔好道” ，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧” ，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元 1071 年（熙寧四年） ，他以開封府推官通判杭州， 是為了權(quán)且避開汴京政爭(zhēng)的漩渦。 公元 1074 年（熙寧七年） 調(diào)知密州， 雖說出于自愿， 實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐” ，頗有些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。 “大醉”遣懷是主， “兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國(guó)勢(shì)來說，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題

14、序中并有深微的提示。在大自然的景物中， 月亮是很有浪漫色彩的， 很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月 亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。 蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長(zhǎng)上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。 一開始就提出個(gè)問題： 明月是從什么時(shí)候開始有的 “明月幾時(shí)有？把酒問青天。 ”把酒問天這一細(xì)節(jié)與屈原的天問和李白的把酒問月有相似之處。其問

15、之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原天問洋洋 170 余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、 經(jīng)歷陵陸， 在楚先王廟及公卿祠堂仰見 “圖畫天地山川神靈” 及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸楚辭章句天問序）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的把酒問月詩自注是： “故人賈淳令予問之。 ”當(dāng)也是即興遣懷之作。 蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月， 歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作” （王國(guó)維人間詞話 ） 。它們都有起得突兀、問得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”（王逸楚辭章句天問序），處于情感迷狂的精神

16、狀態(tài)，故呵問青天， “似癡非癡，憤極悲極” （胡浚源 楚辭新注求確 ） 。 李白是 “唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)， 月光長(zhǎng)照金樽里”（把酒問月 ） ，那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。 既有對(duì)朝 廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時(shí)逢中秋，一 飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和 不凡的氣魄。李白的把酒問月詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停 杯一問之?！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮， 所以語氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時(shí)有？”這個(gè)問題問得

17、很有意思， 好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。 讀者從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。接下來的兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對(duì)于明月的贊 美與向往之情更推進(jìn)了 一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許 多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。 詩人想象那一定是一 個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說: “我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！碧迫朔Q李白為“謫 仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月 中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的 瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷?！碍倶怯裼?/p>

18、”，語出大業(yè)拾遺 記：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：可隨我觀之。俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用明皇雜錄中的 典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。 到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎 潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深， 抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登 仙的想法。他的前赤壁賦描寫月下泛舟時(shí)

19、那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登 仙?！币彩怯赏露氲降窍桑梢院瓦@首詞互相印證。詞人之所以 有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對(duì)宇宙奧秘的好奇， 另一方面更主要的是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。 人世間有如此多的不稱 心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過 逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類似的奇想，所 謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算， 未及展開，便被另一種相反的思想打斷：”又恐瓊樓玉宇，高處不勝 寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非 凡，但那里高寒難

20、耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來 堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活的熱 愛。同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮的美好，以 及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出了詞人既留戀人間又向往天上的 矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、 熱愛生活的思 想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向， 因此為歌詞帶來一種 曠達(dá)的作風(fēng)。但是蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間!與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影?！捌鹞枧逵啊保桥c自己的清影為伴， 一起舞蹈嬉戲的意思。李白月下獨(dú)酌說：“我歌月徘

21、徊，我舞影零亂?！碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的?！案咛幉粍俸?并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根 本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞， 最起碼還可以與自己清影為伴。 這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又 回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理 轉(zhuǎn)折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實(shí)， 在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)?！昂嗡圃谌碎g” 是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時(shí) 感念人生的離合無常。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠

22、?！鞭D(zhuǎn)和低都是指月 亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的 門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情， 又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離 人?！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能 入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事?。∮谑窃~人便無理 地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？ ”明月您總不該有什 么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下， 更加重 了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理 的語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情

23、接著，詞人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合， 月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也 有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必 為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達(dá)的， 他隨即想到月亮也 是無辜的。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢？這三句從人到 月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的 提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、月融合。 為月亮開脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀， 同時(shí)寄托對(duì)未來的 希望。因?yàn)椋掠袌A時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很

24、有哲理意味。詞的最后說：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣 子，這里指嫦娥，也就是代指明月?！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑?， 典故出自南朝謝莊的月賦：“隔千里兮共明月?！奔热蝗碎g的離別 是難免的，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照 世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L(zhǎng)久”， 是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于 明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。 古人有“神交”的說法， 要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！這兩句并非一般的自我安慰和共勉， 而是表 現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度， 充 分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己， 天涯若比鄰。”意味深長(zhǎng)，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工 之妙。另外，張九齡的望月懷遠(yuǎn)說：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！?許渾的秋霽寄遠(yuǎn)說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同?！倍伎梢曰ハ鄥?看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達(dá)了作 者的祝福和對(duì)親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度和樂觀的精神。 蘇 軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中， 熔鑄成一種普遍性的情感。 正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情， 但并不限于