20212021學年高中語文第十單元人文心聲課件（2份打包）新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212021學年高中語文第十單元人文心聲課件（2份打包）新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀相關(guān)讀物紅樓夢評論(節(jié)選)人境廬詩草自序聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨黃遵憲(18481905),清末詩人,字公度,別號人境廬主人,廣東嘉應州(今廣東梅州)人,杰出的外交家、政治家、教育家。參加戊戌變法,奉命出使日本,未行而政變起,罷歸。論詩主張“我手寫我口”,以表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”,倡導“詩界革命”。其詩長于古體,形式變化較多,語言也較通俗。對帝國主義侵略和清統(tǒng)治集團的腐朽頗多暴露,體現(xiàn)出改良政治的要求。所著有人境廬詩草日本國志日本雜事詩等。聆聽

2、作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨評論是一篇以叔本華悲劇哲學貫串其中的紅學研究之作。在節(jié)選的部分中,王國維認為,中國人有一種普遍的喜歡喜劇的心理,故大部分作品都是以喜劇結(jié)尾。而紅樓夢一書,與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫,解脫之道,在于出世。自序評論是一篇叔本華悲劇哲學貫串其中的紅學研究之作。在節(jié)選的部分中,王國維認為,中國人有一種普遍的喜歡喜劇的心理,故大部分戲劇小說都是以喜劇結(jié)尾;而紅樓夢一書,與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫,解脫之道又在于出世,突出表現(xiàn)了的紅學研究思想。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨自序是詩人自己為

3、自己的詩集作的序。在序言中談到了自己潛心詩歌創(chuàng)作,不避流俗,不為古人所束縛,開始詩歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫吾口”,舉古人未有之物,未辟之境,熔煉出自己的風格。提出了“詩之外有事,詩之中有人”的觀點,具有詩歌革新意識,可謂領(lǐng)風氣之先。序中也透露出他進行的創(chuàng)造性的實踐,突破古詩的傳統(tǒng)天地,形成了足以自立、獨具特色的“新派詩”。自序還是中國詩歌白話革命的先聲,預示了詩歌意象更新與創(chuàng)造發(fā)展的時代方向。句段點評多維探究審美鑒賞1.紅樓夢一書,與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。點評:根據(jù)叔本華的觀點,認為,悲劇主要有三種:第一種是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二種是由于不可知的命運造成,第三種是由于普通人物

4、、普通境遇逼迫而成。以寶黛愛情為例,紅樓夢中沒有一人是“蛇蝎之人”,也沒有“非常之變故”,卻因為種種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而導致寶黛的愛情悲劇,因而可說是“徹頭徹尾之悲劇”“悲劇中之悲劇”。總的說來,紅樓夢從三個層面揭示了從表層到深層的悲劇意蘊。人生悲劇:賈寶玉連同一群身份、地位、性格不同的少女的下場,展示了他們的青春生命和美的被毀滅。句段點評多維探究審美鑒賞社會悲劇:賈、史、王、薛四大家族榮損與共,封建政治的腐敗,窮奢極欲的生活,兒孫一代不如一代的規(guī)律。道德文化悲劇:更多的悲劇是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而己”,是幾千年積淀而凝固下來的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成

5、的性格悲劇。句段點評多維探究審美鑒賞2.詩之外有事,詩之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?譯文:詩之外有事,詩之中有人,今天的世界與古代不同,今天的人又何必與古人相同呢?點評:開篇首先交代了自己的經(jīng)歷,表明了自己對詩歌的“篤好深嗜”,介紹了成書之由。隨后,在承認詩歌創(chuàng)作難有新意的前提下,提出自己的中心觀點:“詩之外有事,詩之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?”認為時代變遷,所經(jīng)歷的事、所遇見的人與古代有很大的不同,詩歌創(chuàng)作也不必與古人相同而應有全新的內(nèi)容,從而表現(xiàn)了自己在詩歌創(chuàng)作上力求革新的主張。句段點評多維探究審美鑒賞1.我們應怎樣看待王國維在評論中表現(xiàn)出來的“悲劇觀”?

6、參考答案:在中國,對悲劇的美學價值的探索,王國維是第一人。王國維深受叔本華的理論影響,他根據(jù)叔本華的悲劇理論提出了自己對紅樓夢的“精神”和“美學價值”的思考,有著自己獨特的創(chuàng)建,為后來的“紅學”研究開辟了嶄新的天地。關(guān)于王國維在評論中表達出來的觀點,有其消極的成分,也未必完全符合小說的本意,但重要的是,他從紅樓夢一書中找到了這種解釋世界的中國式方式。在他看來,代表中國傳統(tǒng)精神的戲曲小說,“無往而不著此樂天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,而紅樓夢正相反,是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過對紅樓夢的評論來反對傳統(tǒng)的樂天精神和趣味,建設(shè)一種新的美學精神,一種悲觀主義的

7、、悲劇的美學精神。句段點評多維探究審美鑒賞2.從自序中你可以看出黃遵憲在詩歌創(chuàng)作上有哪些主張?參考答案:句段點評多維探究審美鑒賞對比舉例,說理透徹評論(節(jié)選)主要闡明了紅樓夢的精神實質(zhì)是悲劇,論述了悲劇之中悲劇的慘痛。在論證過程中,主要運用了對比論證和舉例論證的方法。譬如第一段,先從國人的精神入手,指出傳統(tǒng)的戲曲、小說多“樂天”色彩,多大團圓結(jié)局,如牡丹亭長生殿。進而對比指出具有“厭世解脫”精神的,只有桃花扇紅樓夢。隨后對比分析桃花扇紅樓夢,指出桃花扇的解脫,“非真解脫”,是“他律”;紅樓夢的解脫,是“自律”。桃花扇重在寫“故國之戚”,是“政治的”“國民的”“歷史的”;紅樓夢則是“哲學的”“宇

8、宙的”“文學的”。這樣,便得出結(jié)論:紅樓夢的價值就在于其“大背于吾國人之精神”的悲劇性。句段點評多維探究審美鑒賞再如第二段,文章在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上,進一步闡明紅樓夢的悲劇性質(zhì),指出紅樓夢是“徹頭徹尾”的悲劇。援引了叔本華的觀點,把悲劇分為三類:第一類是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二類是由于不可知的命運,第三類是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。隨后,對三種悲劇進行了比較,指出前兩種悲劇因為罕見,對于我們而言或可避免,而第三種悲劇卻非偶然之事,時時會出現(xiàn)于眼前,也許是發(fā)生在自己身上,也許是加之于別人。親身遭遇卻無處鳴不平,因而是“天下之至慘也”。隨后,又對紅樓夢的悲劇緣由做了具體闡釋,以“寶黛”愛情

9、悲劇為例,闡明在這場悲劇里無一人是“蛇蝎之人”,亦沒有“非常之變故”,卻因為種種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石以之離”,因此是“悲劇中之悲劇”。善用對比,舉例得當,使得文章說理透徹。第九單元人文心聲了解知識領(lǐng)域明確課節(jié)重點掌握學習方法本單元涉及的是近代文藝經(jīng)典。所選的三篇課文十則評論(節(jié)選)?人境廬詩草?自序,都是晚清末期的文藝學作品。它們在繼承中國傳統(tǒng)的詩學理論的同時,都反映了中國文化與學術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型,都有著豐富的文化內(nèi)涵,文質(zhì)兼美,給人以思想的啟迪。了解知識領(lǐng)域明確課節(jié)重點掌握學習方法王國維是第一個系統(tǒng)地運用西方哲學思想研究中國文學的學者,也是中國近

10、代美學的開創(chuàng)者。他的人間詞話在形式上繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的特點,但在理論上融合了西方美學思想,以“境界說”為核心,廣泛觸及了文學創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題,把中國傳統(tǒng)詩學理論推向一個新高度;他的評論運用叔本華的哲學觀點來探討紅樓夢的精神實質(zhì),強調(diào)了紅樓夢的悲劇性質(zhì)及其價值,開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學批評的先河。黃遵憲潛心詩歌創(chuàng)作,不避流俗,主張“我手寫我口”,提出了“詩之外有事,詩之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同”的觀點,具有詩歌革新意識,可謂領(lǐng)風氣之先。學習本單元課文要注意深入理解中國近代文藝理論的精髓,從而不斷提高自己的審美能力和鑒賞能力。了解知識領(lǐng)域明確課節(jié)重點掌握學習方法了解知識領(lǐng)域明

11、確課節(jié)重點掌握學習方法1.自主梳理文中詞句,在此基礎(chǔ)上參考“閱讀指南”和“知識鏈接”部分,了解各篇的文化背景、內(nèi)容要點、學術(shù)成就及影響,初步感知文意。2.同學之間合作探究,抓住課文的精髓,領(lǐng)會文章的要義,了解王國維和黃遵憲的文藝思想。3.注意弄清二人思想發(fā)展的淵源,并結(jié)合現(xiàn)代哲學眼光加以審視,提高自己的閱讀興趣,增加相應的文化知識,培養(yǎng)一定的文學研究能力。經(jīng)典原文9人間詞話十則聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨王國維(18771927),初名德楨,后改為國維,字靜安,亦字伯隅;初號禮堂,后更為觀堂,又號永觀。浙江海寧人。中國近現(xiàn)代之交的著名學者,杰出的古文字、古器物、古史地學家,

12、詩人、文藝理論學家、哲學家,是享有國際盛譽的著名學者。世代清寒,幼年苦讀,為秀才。早年屢應鄉(xiāng)試不中,遂于戊戌風云變化之際棄絕科舉。二十二歲起,他至上海時務報館充書記校對。利用公余,他到羅振玉辦的“東方學社”研習外交與西方近代科學,結(jié)識主辦人羅振玉,并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學校,講授哲學、心理學、倫理學等,復埋頭文學研究,開始其“獨學”階段。1907年起,任學部圖書局編輯,從事中國戲曲史和詞曲的研究,著有宋元戲曲考人間詞話等,重視小說戲曲在文學上的地位,開創(chuàng)了研究

13、戲曲史的風氣,對當時文藝界頗有影響,辛亥革命后以清室遺老自居。1925年任清華研究院教授,與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導師“教授的教授”。1927年6月,在北京頤和園投水自盡,留下了難解之謎。王國維的學術(shù)著作,以史學為最多,文學為最深,文字學為最基本,并涉及其他許多方面。其殷周制度史、宋元戲曲史、古文字學等方面的成就,都是空前的。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨人間詞話是清末民國初年的國學大師王國維的力作,也是中國近代最負盛名的一部詞話著作,在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱一部劃時代的作品。它是王國維關(guān)于文學批評的著述中最為人們所重視的一部作品,是王國維在接受了西方美學思想

14、之后,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。他脫棄西方理論之局限,力求運用自己的思想見解,嘗試將某些西方思想中之重要概念,融入中國固有的傳統(tǒng)批評中。從表面上看,人間詞話與中國相襲已久之詩話、詞話一類作品在體例和格式上,并無顯著的差別,實際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上是一部屈指可數(shù)的作品。在以往詞論界,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學、美學的根據(jù),影響很是深遠。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨人間詞話不同于當時有影響的詞話,它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是人間詞話的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡,溝通全部主張?！熬辰纭闭f既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其

15、文藝思想的總歸宿。它從形式到內(nèi)容,純?nèi)皇侵袊?。詞論、詞品、詞史,以“句”品詞,就“格”論人,復由詩而詞,由詞而曲,窺文體之興替盛衰,其論無不立足于“宏大處”而著力于“精微處”,于最精練的文字中融“胸羅萬卷”之大學問,其立意之高、論說之精,皆勝出前人,后人難及。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨5.明句式(1)故一優(yōu)美,一宏壯也(判斷句)(2

16、)恐為晏、歐諸公所不許也(被動句)聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨1.文脈圖解聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨2.主旨歸納節(jié)選的人間詞話十則,主要是王國維的“境界說”的內(nèi)容,也談及了理想與寫實、主觀與客觀的關(guān)系,廣泛觸及了文學創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題,把中國傳統(tǒng)詩學理論推向一個新高度。文中事例典型,觀點新穎,見解獨到,特別是關(guān)于人生追求三境界的論說,比喻貼切,佳句宛如渾然天成般鑲嵌其中,讓人稱絕。句段點評多維探究審美鑒賞1.有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。譯文:有的作品是藝術(shù)家通過

17、創(chuàng)造想象而締造文學境界,有的作品是摹寫、概括與提煉生活而形成境界,這就是理想和寫實兩派的區(qū)別。然而二者很難區(qū)別開來。因為大詩人所創(chuàng)造想象出的境界,一定會合于自然,所摹寫的境界,也一定與理想的境界相近的緣故啊。句段點評多維探究審美鑒賞點評:在此從創(chuàng)作方法的角度闡述“造境”與“寫境”之間的關(guān)系:一方面指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成,離現(xiàn)實較遠;“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成,貼近于現(xiàn)實?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”,“寫境”即是寫實之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同,而造成兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫實兩大派。另

18、一方面分析了兩派的聯(lián)系和滲透,指出“造境”并非胡編亂造,而必須遵循自然規(guī)律,植根于客觀世界;“寫境”并非照搬自然,而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。這實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想,是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。句段點評多維探究審美鑒賞2.有有我之境,有無我之境。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。譯文:詩有有我的境界,有無我的境界。有我的境界,是以我為主體觀察外物,所以外物都著上我的主觀色彩。無我的境界,以物為主體觀察外物,所以不知道什么是我,什么是物。點評:從所舉例子看,“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,描繪的是落花飄零之景,在獨立

19、黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中,外物被浸染上無可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”,描繪的是春寒料峭、杜鵑啼血、夕陽西下之景,在羈旅漂泊的“我”眼里,外物呈現(xiàn)出孤獨凄婉的色彩?？梢?當主體帶著強烈的主觀感彩觀察外物,并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界,是“有我之境”。句段點評多維探究審美鑒賞“采菊東籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境。可見,當詩人為外物所吸引而達到寧靜忘我的狀態(tài),以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物,外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時,所營造出來的與物俱化的境界,是“無我之境”。從觀物方式及審美

20、感覺看,“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”,“于由動之靜時得之”,給人“宏壯”的美感?！盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”,“于靜中得之”,給人“優(yōu)美”的感覺。兩者的創(chuàng)造有難易之分,這是因為人很難完全忘卻生活之欲而達到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”,而能達到物我渾然的“無我之境”,就較為難得。但“宏壯”與“優(yōu)美”是不同的美感,不必強分高下。句段點評多維探究審美鑒賞3.詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。譯文:詩人對于宇宙人生,一定要深入到它們的內(nèi)部去體驗,又一定要跳出它們之外來思考分析。深入內(nèi)部,才能

21、摹寫創(chuàng)作。跳出其外,才能觀察到本質(zhì)。深入內(nèi)部,所以作品具有生命力。跳出其外,所以能有高妙的情致。點評:在此,把“境界說”與創(chuàng)對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超脫出來,“胸中無物”,從一定的高度觀察生活,擺脫生活之欲,從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀,寫出深刻獨到的內(nèi)容。可見王國維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系,重視詩人的修養(yǎng)之途。句段點評多維探究審美鑒賞1.王國維借用形象的比喻描述了藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的三種境界。分析這些詩句,說一說你對這三種境界的理解。參考答案:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望

22、盡天涯路。”長林葉落,西風乍起的清秋時節(jié),登樓遠眺,云淡天高,一條路通向遙遠的天際。此情此景,讓人產(chǎn)生一種孤獨寂寞感,似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段,要志存高遠,廣泛涉獵,吸取前人的經(jīng)驗,獨辟蹊徑,這是第一階段?！耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘,專一執(zhí)著,雖衣帶漸寬,枯槁憔悴也心甘情愿,無怨無悔。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的過程中,要堅忍不拔,百折不撓,孜孜以求,不惜殫精竭慮的獻身精神,這是第二階段。句段點評多維探究審美鑒賞“眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?！泵枥L了在燈如海、花如潮的元宵節(jié)時,情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追

23、求,在那燈火冷落之處,終于見到朝思暮想的意中人,不禁大喜,極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求,終于獲得事業(yè)成功、學業(yè)有成、理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰,這是第三階段。王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學之路。他認為大事業(yè)、大學問不可能一蹴而就,必須循序漸進,進行長期的探索和追求,必須堅忍不拔、百折不撓,不僅要有天賦,更需要進行刻苦的修養(yǎng)。他強調(diào)的是一種獻身精神,這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路,也可使人體驗到最高的精神愉悅,話中蘊含深邃的人生哲理。句段點評多維探究審美鑒賞2.文中八次提到“境界”,其內(nèi)涵是否一致?應該怎樣理解王國維“境界說”的內(nèi)涵?參考答案:不一致。第一則的“境界”,是總說。第五則提到“境界”,說明“情”也是構(gòu)成境界的元素,而“有境界”的作品應該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”,具體說明“境界”應該得到真切生動的表現(xiàn)。第七則提到“境界”,是與人生體驗結(jié)合起來,象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體