構(gòu)建生活性的課程形態(tài)

1、品德與生活（社會(huì)）課標(biāo)研讀 構(gòu)建生活性的課程形態(tài)研培問題品德與生活（社會(huì))課程的生活性內(nèi)容1、課程改革及課程標(biāo)準(zhǔn)2、品德課程向生活的回歸 3、構(gòu)建生活性的課程形態(tài)1 、 課程改革及課程標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)教育第八次課程改革2001年課改：基礎(chǔ)教育課程改革綱要“為了中華民族的復(fù)興，為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。改革應(yīng)試教育繁難偏舊、脫離生活實(shí)際的問題，各門課程都有“向生活回歸”的問題（回歸生活、通過生活、為了生活）。課程標(biāo)準(zhǔn)取代教學(xué)大綱德育課程改革切實(shí)增強(qiáng)德育工作的針對性、實(shí)效性和主動(dòng)性。加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育并貫穿于教育的全過程

2、。主動(dòng)適應(yīng)新形勢的要求，針對不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，調(diào)整和充實(shí)德育內(nèi)容，改進(jìn)德育工作的方式方法。德育為先。體現(xiàn)大德育觀，非德目體系，但包含德目內(nèi)容，注重人文社會(huì)科學(xué)的涵養(yǎng)功能。育人為本。兒童是成長中的人，不是成人。需要理解、尊重、寬容、引導(dǎo)能力為重。重要的：道德行為能力、人際交往能力、社會(huì)參與能力知識(shí)為基礎(chǔ)。主題構(gòu)建，內(nèi)容廣博；綜合性強(qiáng)，非學(xué)科邏輯，但并非無知識(shí)。小學(xué)從行為習(xí)慣養(yǎng)成入手，重點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)公德教育，進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義教育，聯(lián)系實(shí)際對學(xué)生進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)、熱愛集體以及社會(huì)、生活常識(shí)教育。初中加強(qiáng)國情教育、法制教育、紀(jì)律教育和品格修養(yǎng)。高中階段注重進(jìn)行馬列主義、毛澤東

3、思想和鄧小平理論基本觀點(diǎn)教育。對中學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。要對中小學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育。加強(qiáng)中小學(xué)生的心理健康教育?！捌飞薄捌飞纭毙抡n程品德與生活課程是一門以小學(xué)低年級兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有良好品德與行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。 品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。課程標(biāo)準(zhǔn)的地位與作用課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)國家對公民素質(zhì)的基本要求,是指導(dǎo)課程實(shí)施的綱領(lǐng)性文件。國家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價(jià)課程的基礎(chǔ)。體現(xiàn)了國家對不同階段的學(xué)生在知識(shí)與

4、技能、過程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評價(jià)建議。教師認(rèn)真研讀、理解、貫徹執(zhí)行課程標(biāo)準(zhǔn)品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的新理念和課程標(biāo)準(zhǔn)的基本思想設(shè)計(jì)制定的，是本門課程實(shí)施的綱領(lǐng)性文件，是教學(xué)管理和教師教學(xué)工作的基本依據(jù)。組成部分：前言（課程性質(zhì)、課程理念、設(shè)計(jì)思路）；課程目標(biāo)（四個(gè)目標(biāo)）；課程內(nèi)容（四個(gè)方面）；實(shí)施建議（教學(xué)建議、評價(jià)建議、教材編寫建議、課程資源開發(fā)與利用建議）。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的新理念和課程標(biāo)準(zhǔn)的基本思想設(shè)計(jì)制定的，是本門課程實(shí)施的綱領(lǐng)性文件，是教

5、學(xué)管理和教師教學(xué)工作的基本依據(jù)。 組成部分：前言（課程性質(zhì)、課程理念、設(shè)計(jì)思路）；課程目標(biāo)（總目標(biāo)、分目標(biāo)）；內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)（我的健康成長、我的家庭生活、我的學(xué)校生活、我的社區(qū)生活、我們的國家、我們共同的世界）；實(shí)施建議與要求（教學(xué)建議、評價(jià)建議、教材編寫建議、課程資源開發(fā)與利用建議）。 2011“品生品社”新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)社會(huì)性、時(shí)代性以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展突出德育的實(shí)效性以人為本尊重學(xué)生著眼兒童生活促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展著眼學(xué)生全面和諧發(fā)展2、品德課程向生活的回歸課程廣義的課程是指學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和，它包括學(xué)校老師所教授的各門學(xué)科和有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。

6、狹義的課程是指某一門學(xué)科。 品德與生活、品德與社會(huì)學(xué)科課程論課程即教材課程內(nèi)容在傳統(tǒng)上歷來被作為要學(xué)生習(xí)得的知識(shí)來對待，重點(diǎn)放在向?qū)W生傳遞 。知識(shí)的傳遞是以教材為依據(jù)的。所以，課程內(nèi)容被理所當(dāng)然地認(rèn)為是上課所用的教材。這是一種以學(xué)科為中心的教育目的觀的體現(xiàn)。教材取向以知識(shí)體系為基點(diǎn)，認(rèn)為課程內(nèi)容就是學(xué)生要學(xué)習(xí)的知識(shí)，而知識(shí)的載體就是教材，其代表人物是夸美紐斯?；顒?dòng)課程論課程即活動(dòng)這種課程的主要代表人物是杜威。認(rèn)為“課程最大流弊是與兒童生活不相溝通，學(xué)科科目相互聯(lián)系的中心點(diǎn)不是科學(xué)，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。通過研究成人的活動(dòng)，識(shí)別各種社會(huì)需要，把它們轉(zhuǎn)化成課程目標(biāo)，再進(jìn)一步把這些目標(biāo)轉(zhuǎn)化成學(xué)生

7、的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種取向的重點(diǎn)是放在學(xué)生做些什么上，而不是放在教材體現(xiàn)的學(xué)科體系上。以活動(dòng)為取向的課程，注意課程與社會(huì)生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，是一種探究性的教學(xué)。經(jīng)驗(yàn)課程論課程即經(jīng)驗(yàn)代表人物泰勒。課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)生與外部環(huán)境的相互作用 ?！敖逃幕臼侄问翘峁W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而不是向?qū)W生展示各種事物?！边@種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是主動(dòng)參與者，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，學(xué)習(xí)的質(zhì)和量決定于學(xué)生而不是課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與外部環(huán)境的互相作用。教師的職責(zé)是構(gòu)建適合學(xué)生能力與興趣的各種情境，以便為每個(gè)學(xué)生提供有意義的經(jīng)驗(yàn)。生活狹義上是指人于生存期間為了維生和繁衍所必需從事的不可或缺的生計(jì)活動(dòng)。它的基

8、本內(nèi)容即為食衣住行生活。廣義上指人的各種活動(dòng)，包括日常生活行動(dòng)、工作、休閑、社交等職業(yè)生活、個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活。生活生活是物質(zhì)生活和精神生活的總稱。物質(zhì)生活是人生活上的基本需要，精神生活則是人們在得到了物質(zhì)生活后，所追求的另一種精神寄托。相關(guān)概念:生活環(huán)境和條件、生活方式、生活質(zhì)量、生活態(tài)度、生活追求、生活價(jià)值、理想、信念、人生觀等。課程向生活的回歸及理論課程具有生活性的特征。課程回歸生活：源于生活、通過生活、為了生活。 課程的本源、手段、歸宿問題滲透到所有的課程要素，通過課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來。課程性質(zhì)、基礎(chǔ)、理念、模式、設(shè)計(jì)思路、目標(biāo)、資源及教學(xué)手段、內(nèi)容、組織方式、評價(jià)方式、師生關(guān)系

9、等。杜威約翰杜威（John Dewey，18591952），美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā) 展。教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。教育無目的學(xué)校即社會(huì)做中學(xué)兒童中心 德育是教育的最高目的知行合一 “道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則

10、，他很注重教育方法的道德教育作用。 陶行知生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè) “社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵?“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張 社會(huì)即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。 “社會(huì)即學(xué)校的主

11、張和”生活即教育一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。 “教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。 魯潔關(guān)于生活論德育 從知性德育走向生活德育 “道德存在于人的整體、整個(gè)生活中，不會(huì)有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯?！?魯潔先生的生活論德育思想是建立在其對道德和生活關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。道德源于生活,道德內(nèi)在于生活之中,道德的學(xué)習(xí)

12、要通過生活進(jìn)行,道德為了生活。生活論德育的目的就是引導(dǎo)人生活的建構(gòu),其建構(gòu)起來的是一種更好的生活、一種更全面和更豐富的生活。要使人成為自覺的生活建構(gòu)者,就要引導(dǎo)人關(guān)注生活、反思生活、改變生活。 生活論視域下的道德觀要從知識(shí)道德向生活道德轉(zhuǎn)變。生活論視域下的德育課程要改變以往背離生活的傾向,實(shí)現(xiàn)德育課程向生活的回歸。 這種回歸既包括出發(fā)點(diǎn)上的回歸,也包括歸宿點(diǎn)上的回歸,后者才是具有本質(zhì)意義的回歸。 德育向生活的回歸,究其根本是向人的回歸。德育所要回歸的人是生活中的人,是實(shí)踐中的人,是超越性、自主性的人,也是關(guān)系中的人。 “德育應(yīng)該是最有魅力的”,最有魅力的德育應(yīng)該面向人的發(fā)展,把人的生活作為永恒

13、關(guān)注的主題。魯潔先生對以往德育無人、無生活的現(xiàn)象進(jìn)行了批判,倡導(dǎo)德育向生活的回歸,并以生活為根基建立起了獨(dú)具魅力的生活論德育體系。 “生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育.從生活與教育的關(guān)系上說:是生活決定教育.從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?3、構(gòu)建生活性的課程形態(tài)課程形態(tài)課程的形態(tài)指的是課程的存在和表現(xiàn)形式。課程的本質(zhì)決定著課程的形態(tài)，反過來，透過課程的形態(tài)，又可以加深對課程本質(zhì)的理解。以教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，分為德育課程、智育課程、美育課程、體育課程、勞動(dòng)技術(shù)教育課程等。 以教育內(nèi)容的性質(zhì)和組織方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為分科課程(

14、代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)、語文、外語等)、廣域課程(指能夠涵蓋整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的課程整體，如健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù))、綜合課程、核心課程、活動(dòng)課程等。 品德與生活課程形態(tài)活動(dòng)型綜合課程。綜合課程是指有意識(shí)地運(yùn)用兩種或兩種以上學(xué)科的知識(shí)觀和方法論去考察和探究一個(gè)中心主題和問題。 綜合課程有三種基本類型：中心主題源于學(xué)科知識(shí)的，即學(xué)科本位的綜合課程；中心主題源于社會(huì)生活的，即社會(huì)本位的綜合課程；中心主題源于學(xué)生自身的需要、興趣、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)的，即經(jīng)驗(yàn)本位的綜合課程?；顒?dòng)課程與分科課程相對，它是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，通過學(xué)生自己組織的一系列活動(dòng)而實(shí)施的課程，它也常常被

15、稱為“兒童中心課程”、“經(jīng)驗(yàn)課程”。 品德與社會(huì)課程形態(tài)綜合課程。綜合課程是指有意識(shí)地運(yùn)用兩種或兩種以上學(xué)科的知識(shí)觀和方法論去考察和探究一個(gè)中心主題和問題。綜合課程有3種基本類型：中心主題源于學(xué)科知識(shí)的，即學(xué)科本位的綜合課程；中心主題源于社會(huì)生活的，即社會(huì)本位的綜合課程；中心主題源于學(xué)生自身的需要、興趣、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)的，即經(jīng)驗(yàn)本位的綜合課程。教師是教育教學(xué)的實(shí)踐者教師是課程形態(tài)的建構(gòu)者課程改革的成功最終取決于教師課標(biāo)詮釋了生活性課程形態(tài)的基本特征認(rèn)真研讀、貫徹落實(shí)。課標(biāo)四個(gè)部分： 前言、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、實(shí)施建議。認(rèn)真研讀課標(biāo)的意識(shí)和習(xí)慣從總體上把握課標(biāo)中關(guān)于課程生活性的表述及與其它課程特征的

16、關(guān)系，防止偏頗。 品生：生活性、活動(dòng)性、綜合性、開放性 品社：綜合性、實(shí)踐性、開放性課程名稱體現(xiàn)了生活性課程的學(xué)科特點(diǎn)品德與生活 品德與社會(huì)生活與社會(huì)的關(guān)系課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是兒童生活品德與生活課程以兒童的生活為基礎(chǔ)，以三條主線和四個(gè)方面構(gòu)成課程的基本框架。品德與社會(huì)課程以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，一條主線，點(diǎn)面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升。課程內(nèi)容由兒童的生活與發(fā)展所組成品德與生活：健康安全地生活，愉快積極地生活，負(fù)責(zé)任、有愛心地生活，動(dòng)手動(dòng)腦、有創(chuàng)意地生活。品德與社會(huì)：我的健康成長，我的家庭生活，我們的學(xué)校生活，我們的社區(qū)生活，我們的國家，我們共同的世界。兒童是人，但不是小大人；兒童是探索者和思想家；兒童是

17、“藝術(shù)家”、“夢想家”和游戲者；兒童是自然之子；兒童是歷史之子；兒童是成人之父；兒童是成人之師；兒童也是文化的創(chuàng)造者；兒童是破壞者，更是建設(shè)者。呼喚兒童本位的道德教育。中國的兒童教育需要兒童本位，中國的文化也需要兒童本位。 南京師范大學(xué)劉曉東教授課程終極目標(biāo)指向兒童的更好的生活具體目標(biāo) 品德與生活：情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知識(shí)與技能、過程與方法。 品德與社會(huì)：情感態(tài)度價(jià)值觀、能力與方法、知識(shí)。終極目標(biāo)：一種更好的生活，一種更全面和更豐富的生活。課程教學(xué)植根于兒童的現(xiàn)實(shí)生活從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對個(gè)體引導(dǎo)和教育，通過過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德、養(yǎng)成習(xí)慣，并最終達(dá)到美

18、而善的生活。它具有整體性、貼近性、社會(huì)性、真實(shí)性、實(shí)踐性等優(yōu)勢。道德是生活中的道德，德育從其本質(zhì)上來說也是一種生活化的道德教育。 學(xué)生生活發(fā)展面臨的變化課程的基本組織形式是各種主題活動(dòng)課程類型：活動(dòng)型綜合課程（品生） 綜合課程（品社）組織形式：通過各種主題活動(dòng)組織、實(shí) 施課程。（有別于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)）在教法選擇上應(yīng)注意綜合課程和活動(dòng)型綜合課程教學(xué)法的研究和運(yùn)用課程時(shí)空是放發(fā)的生活是道德產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)道德是生活關(guān)系的調(diào)節(jié)器生活是德育踐行的場所道德教育的目的是為了生活兒童參與、體驗(yàn)、感悟、實(shí)踐是教學(xué)的重要活動(dòng)形式自主合作探究是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式學(xué)生的探究過程既有個(gè)體的活動(dòng)，也有學(xué)習(xí)者之間的合作和交流。因此，在課程的組織形式上，既有體現(xiàn)獨(dú)立性的個(gè)體活動(dòng)的過程，也有體現(xiàn)合作的小組活動(dòng)的過程，也有體現(xiàn)集體性的全班交流活動(dòng)。在某一個(gè)課題的探究過程中，這幾種形式都會(huì)出現(xiàn)。