網(wǎng)絡(luò)文化的范式轉(zhuǎn)換-從精英文化到大眾文化

1、網(wǎng)絡(luò)文化的范式轉(zhuǎn)換從精英文化到群眾文化【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)的開展為人類創(chuàng)造了一個全新的生活空間，也為人類的文化帶來了變革。對網(wǎng)絡(luò)文化的研究是當(dāng)前比擬熱門的話題，不同的學(xué)者從不同的基點和維度對網(wǎng)絡(luò)文化做了大量的研究。但縱觀這些研究，可以發(fā)現(xiàn)很少有人對網(wǎng)絡(luò)文化本身開展的歷史過程做過深化的考察。本文試圖立足于文化研究特別是群眾文化研究，通過剖析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展的歷史，對網(wǎng)絡(luò)文化本身的開展過程作一討論?！居⑽恼縯hedevelpentftheinternethasbrughtabutanelifestyle,andhasprfundinfluenenhuanultures.atpresent,differ

2、entshlarsstudyyberulture,astheatedtpiinhuanities,nvariusbases.hever,littlestudyhasbeendnethrughlynyberultureitself.basedn“ulturestudies,esp.“ppularulturestudies,thisthesisisanattepttstudythegringpressfyberultureitselfthrughexainingthedevelpentfnetrktehnlgies.【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化/文化研究/精英文化/群眾文化/yberulture/ultur

3、estudies/eliteulture/ppularulture【正文】隨著人類社會信息高科技的開展，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的開展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人類生存和開展的重要工具，成為不同國家、不同種族、不同觀念的人們之間開展文化交流的場所。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，意味著蘊涵其中的網(wǎng)絡(luò)文化必將受到越來越多的關(guān)注?，F(xiàn)階段對于網(wǎng)絡(luò)文化的研究，主要集中在網(wǎng)絡(luò)文化對個人社會化的影響，它所引起的社會變革，網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象引發(fā)的一些哲學(xué)考慮，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中存在的問題，網(wǎng)絡(luò)倫理和法制等方面，而對網(wǎng)絡(luò)文化作為一種文化現(xiàn)象本身歷史開展過程的考察和闡述甚少。本文試圖在文化研究特別是群眾文化研究的根底上，通過對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展的剖析，提醒出網(wǎng)絡(luò)

4、文化已經(jīng)從精英文化轉(zhuǎn)變到了群眾文化。1文化研究(ulturestudies)是目前國際學(xué)術(shù)界最有活力、最富于創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮之一，也是中國當(dāng)代人文研究中最引人注目的領(lǐng)域之一。從1964年英國伯明翰當(dāng)代文化研究中心(s)作為第一個“文化研究機構(gòu)正式成立以來，在該中心的創(chuàng)立者威廉斯(r.illias)、霍加特(r.hggart)、湯普森(e.p.thpsn)等人及其第二代學(xué)者的推動下，文化研究在全球范圍內(nèi)得到迅猛開展，范圍涉及眾多學(xué)科和領(lǐng)域。雖然目前沒有人能為文化研究劃出一個明晰的學(xué)科界限，其研究對象和方法也不固定，但這并不意味著它沒有自己的方法論特征和根本的價值取向。文化研究至少有以下一些特征和

5、傾向：第一，文化研究的聚焦點不同于傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化，它更加注重研究群眾文化，特別是以報刊雜志、電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)為媒介的群眾文化；第二，文化研究不再局限于注重對主流文化的研究，而是重視被主流文化排擠的邊緣文化和亞文化等弱勢文化；第三，文化研究和傳統(tǒng)文學(xué)研究不同，它走出了自我封閉的象牙塔，開場注意與社會保持親密的聯(lián)絡(luò)，非常關(guān)注文化中蘊含的權(quán)利關(guān)系及其運作機制；第四，文化研究提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至是反學(xué)科的態(tài)度與研究方法1。群眾文化(ppularulture)是文化研究所關(guān)注的中心，一般來說它是社會學(xué)、文學(xué)理論與藝術(shù)批評三者結(jié)合的產(chǎn)物，它具有文化研究的精神和秉性，并不排擠其他學(xué)科和方法

6、的介入。群眾文化并不等同于以往歷史上出現(xiàn)的通俗文化或民間文化，它是一個特定的范疇，主要是指與當(dāng)代大工業(yè)消費親密相聯(lián)絡(luò)、以工業(yè)化方式大量消費、復(fù)制消費性文化商品的文化形式。就群眾文化研究的理論淵源而言，最有影響的闡述來自法蘭克福學(xué)派的理論家，他們留下了許多群眾文化研究方面的經(jīng)典文本，例如阿多諾(t.adrn)、霍克海默(ax.hrkheier)在他們1974年出版的?啟蒙辯證法?一書中，通過對“文化工業(yè)(ultureindustry)的考察和批判，對群眾文化持一種劇烈批判甚至完全否認(rèn)的態(tài)度。事實上，法蘭克福學(xué)派的理論家們出于意識形態(tài)的批判立場，過分強調(diào)了群眾消極、被動的一面，而無視了群眾積極的一

7、面。這種場面直到英國文化研究的崛起，才得到了根本的改變。威廉姆斯(r.illias)和霍爾(s.hall)開場關(guān)注群眾文化中能動、積極的因素，從而為群眾文化的研究注入了活力。美國的群眾文化研究學(xué)者費斯克(jhnfisk)深受威廉姆斯和霍爾的影響，他更加關(guān)注群眾的主體地位，更加關(guān)注群眾的理論性、能動性和創(chuàng)造性，并把他自己的理論描繪為“關(guān)于愉快的社會主義理論。本文主張采用的正是這樣的一種群眾文化研究的方法。網(wǎng)絡(luò)文化屬于文化的范疇，到目前為止似乎還沒有一個明確的定義，這在一定程度上與文化這一概念本身的復(fù)雜性有關(guān)。“文化作為學(xué)術(shù)史上最復(fù)雜的術(shù)語之一，自從英國文化人類學(xué)的奠基人泰勒于1871年在其代表作

8、?原始文化?一書中最早在科學(xué)意義上為文化下過定義以后，關(guān)于文化的定義層出不窮、眾說紛紓網(wǎng)絡(luò)文化就目前而言亦是如此。根據(jù)對網(wǎng)絡(luò)文化的不同理解，有學(xué)者認(rèn)為：“說到網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個非常抽象的概念，假如自己覺得以某種方式生活，這里面本身就表達(dá)了文化，當(dāng)你的吃、注行、交友等日?；顒影淳W(wǎng)絡(luò)的方式來進展，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化；2另有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為根底，以網(wǎng)上生存為核心內(nèi)容的新文化形式，它不僅造成了人們對以往傳統(tǒng)的占主流地位的文化價值標(biāo)準(zhǔn)的反思和檢討，而且也極大地擴大了現(xiàn)代社會中人們文化生活的深度和范圍，并正在塑造出全新的文化價值標(biāo)準(zhǔn)體系；3也有國外學(xué)者認(rèn)為

9、：“網(wǎng)絡(luò)文化是一個分布很廣的、松散的、準(zhǔn)合法的、選擇性的、對立的亞文化復(fù)合體亞文化的共同目的是對技術(shù)商品的顛覆使用。這種商品常囿于激進的身體政治網(wǎng)絡(luò)文化可分成幾種主要領(lǐng)域：視覺技術(shù)，邊緣科學(xué)，先鋒藝術(shù)，群眾文化。4這幾個定義比擬有代表性，根本上概括了網(wǎng)絡(luò)文化的各個方面，突出了網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)、內(nèi)容和特點，本文較為贊同以上幾種對網(wǎng)絡(luò)文化的定義，由于文章的主題而更傾向于第三種說法。2假如我們來簡單地考察一下網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生和開展的歷史，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)這是一部網(wǎng)絡(luò)精英史。自從1958年初在當(dāng)時美國總統(tǒng)艾森豪威爾的正式提議下，美國國防部成立高級研究方案署，開展阿帕網(wǎng)(arpanet)的研究工程以來，我們可以

10、從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展的軌跡中，尋找出一大批精英的足跡。主持阿帕網(wǎng)的總體構(gòu)造設(shè)計，為阿帕網(wǎng)的建成作出宏大奉獻(xiàn)的鮑伯卡恩；被后人當(dāng)之無愧地稱為阿帕網(wǎng)之父的拉里羅伯茨；確定今天互聯(lián)網(wǎng)各個電腦之間的“會談規(guī)那么，被后人稱為“互聯(lián)網(wǎng)之父的文頓瑟夫；創(chuàng)造了“域名系統(tǒng)(dns)的保羅莫卡佩特里斯；編寫了一個不同電腦之間通信的程序，即可以發(fā)送我們今天稱之為e-ail程序的雷湯姆林森；創(chuàng)造了環(huán)球網(wǎng)的伯納斯-李；設(shè)計出第一個環(huán)球網(wǎng)閱讀器“馬賽克(sai)的馬克安德里森，他后來又與詹姆斯克拉克共同創(chuàng)立了網(wǎng)景公司，設(shè)計出了著名的閱讀器-導(dǎo)航者(netsapenavigatr)；創(chuàng)造了雅虎作為用戶的助手和信息檢索器的楊致遠(yuǎn)和

11、戴維菲羅；主持開發(fā)了“佳娃(java)給互聯(lián)網(wǎng)上鼎鼎大名的太陽公司帶來新的活力的詹姆斯戈斯林從這些星光燦爛的名字當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管很多人不是科班出身的計算機專家，但他們是科學(xué)精英構(gòu)成的群體，也就是說是這些精英或者更確切地說是科學(xué)精英和技術(shù)精英在推動網(wǎng)絡(luò)的開展，沒有這些科技精英就不可能有我們今天的網(wǎng)絡(luò)。毫無疑問，科技精英在建立和開展網(wǎng)絡(luò)的時候不可能只奉獻(xiàn)了自身的科學(xué)知識和技術(shù)才能，他們需要闡釋和張揚自我，因此也不可防止地帶上了自己的目的、愿望、情感、價值觀等文化觀念，這些文化觀念通常是伴隨著科學(xué)技術(shù)的開展而產(chǎn)生、變化和進步的，即便有時這些文化觀念會給網(wǎng)絡(luò)的開展帶來不利的因素。從這一意義上講

12、，網(wǎng)絡(luò)文化首先表達(dá)的是科技精英們的文化觀念，或者說網(wǎng)絡(luò)文化首先是一種精英文化(eliteulture)，因為它具有了作為精英文化的一些根本特征：知識高深、遠(yuǎn)離群眾、范圍狹孝參與者少。網(wǎng)絡(luò)的開展史證明，正是這些熟悉計算機和網(wǎng)絡(luò)根本原理、經(jīng)歷豐富、才能非凡的科技專家通過個人努力和通力合作建立和開展了網(wǎng)絡(luò)，同時也締造了最初的網(wǎng)絡(luò)文化。假如從更本質(zhì)的層次上來講，技術(shù)本身亦是一種文化，現(xiàn)代文化的一大特征便是文化本身就是某種物化的結(jié)果，正如李克特所認(rèn)為的，技術(shù)也應(yīng)該是一種文化過程5。因此，事實上，在網(wǎng)絡(luò)的開展過程中，技術(shù)已經(jīng)成了網(wǎng)絡(luò)精英們的一種精神文化活動，已經(jīng)成了他們文化生活中的切實在實的一局部。這也意

13、味著以技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)文化在網(wǎng)絡(luò)開展的早期是一種精英文化，群眾一直游離于這種精英文化之外。以上的分析是基于阿帕網(wǎng)時代的分析，那時網(wǎng)絡(luò)文化作為一種精英文化“不是存在于有形的校園里，而是存在于因特網(wǎng)中的互相聯(lián)絡(luò)的研究社會6。然而，隨著時代的開展，作為精英文化的網(wǎng)絡(luò)文化必然要向作為群眾文化的網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變的標(biāo)志在于國際互聯(lián)網(wǎng)internet的興起，以及采用協(xié)議規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)語言編寫的萬維網(wǎng)(rldideeb)所構(gòu)成的虛擬的地球村落的形成。正如美國麻省理工學(xué)院計算機科學(xué)實驗室的負(fù)責(zé)人邁克爾德圖佐斯(ihaell.dertuzs)所指出的那樣，在“短短的兩年里，萬維網(wǎng)已發(fā)射出技術(shù)的光輝，變成千百萬人

14、卷入的一場浩大的文化活動7。事實上，這種轉(zhuǎn)變一開場便隱藏在了阿帕網(wǎng)創(chuàng)立時期和網(wǎng)絡(luò)本身的目的當(dāng)中。電腦和電腦網(wǎng)絡(luò)的根本作用是為人們的交流效勞，而非僅僅用來計算。麻省理工學(xué)院電腦科學(xué)實驗室的高級研究員d.克拉克曾經(jīng)寫道：“把網(wǎng)絡(luò)看成是電腦間的連接是不對的。相反，網(wǎng)絡(luò)把使用電腦的人連接起來了8交流是互聯(lián)網(wǎng)的目的所在，交流需要更進一步的廣度和深度，正是互聯(lián)網(wǎng)開展的內(nèi)在要求和技術(shù)打破，使得互聯(lián)網(wǎng)的交流從一種精英式的交流盡管精英式的交流從未停頓過走向了一種群眾化的交流。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展實現(xiàn)了專業(yè)技術(shù)和日常使用的別離，使群眾可以很容易地遨游在網(wǎng)絡(luò)之中，而無須過多考慮其背后的諸多技術(shù)細(xì)節(jié)。從這一意義上講，是網(wǎng)絡(luò)

15、文化的技術(shù)精英們運用現(xiàn)代高科技把網(wǎng)絡(luò)文化推向了群眾文化。精英們深知，只有讓群眾真正參與進來，網(wǎng)絡(luò)才會有開展前途，他們自身才會有開展前途。而且，網(wǎng)絡(luò)作為科學(xué)知識和技術(shù)的結(jié)合物，要讓大家都認(rèn)同它、承受它，就不能僅僅存在于少數(shù)科學(xué)精英和技術(shù)精英之中，不能僅僅存在于少數(shù)幾個共同體之中，群眾的參與才是網(wǎng)絡(luò)生存和開展的基點。正因為這樣，網(wǎng)絡(luò)的參與主體逐漸超出了科研機構(gòu)和大學(xué)校園的范圍，尤其是商業(yè)性主體的介入加快了網(wǎng)絡(luò)的擴散速度，使得網(wǎng)絡(luò)在全世界蓬勃開展起來，更多的人也因此得以在網(wǎng)上遨游。這時，網(wǎng)絡(luò)和資本嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，形成了一種新的具有鮮明時代特征的文化工業(yè)信息文化工業(yè)，它大量消費出信息文化產(chǎn)品來滿足用

16、戶的消費需要。這種變化給精英網(wǎng)絡(luò)文化帶來了其過渡為群眾網(wǎng)絡(luò)文化的一種特性赤裸裸的商品性，它使網(wǎng)絡(luò)具有了文化和經(jīng)濟的雙重品格，也使網(wǎng)絡(luò)更容易走入普通群眾。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模走進群眾的時候，才意味著網(wǎng)絡(luò)時代的真正到來，才意味著網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)由精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娢幕?。借用我國一位網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)者在承受記者采訪時所下的論斷雖然這一論斷主要是針對文學(xué)：我們可以把網(wǎng)絡(luò)時代的到來看成是對精英文化的最后一擊9。3美國現(xiàn)代著名的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家托馬斯庫恩(thaskuhn)在1962年出版的?科學(xué)革命的構(gòu)造?一書中提出了“范式轉(zhuǎn)換這一概念。借用庫恩“范式轉(zhuǎn)換的概念，可以提醒出網(wǎng)絡(luò)文化的范式正在轉(zhuǎn)變，即由精英網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)變

17、為群眾網(wǎng)絡(luò)文化。這一轉(zhuǎn)變是由于精英網(wǎng)絡(luò)文化中出現(xiàn)了“反常涌現(xiàn)了其轉(zhuǎn)變成為群眾網(wǎng)絡(luò)文化的一些特性。“交流作為網(wǎng)絡(luò)開展的內(nèi)在要求翻開了網(wǎng)絡(luò)文化從精英文化到群眾文化之門，網(wǎng)絡(luò)和資本的聯(lián)姻那么提供了網(wǎng)絡(luò)文化成為群眾文化的重要的標(biāo)志和特性。除了以網(wǎng)絡(luò)時代的到來為標(biāo)志和赤裸裸的商品性之處，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種群眾文化還具備了另外一些重要的使其可以稱之為群眾文化的特性。第一，反西方精英主義和文化殖民主義的立場作為群眾文化的網(wǎng)絡(luò)文化，使原有的特定的強有力的文化主體科技精英的地位逐漸下降，與之相反的是群眾的地位及其主體性在不斷突現(xiàn)。以原來的科技精英為主體所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化空間，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展和商業(yè)資本的影響已逐漸轉(zhuǎn)

18、化成各類主體參與的作為主體間性(intersubjetivity)的群眾網(wǎng)絡(luò)文化空間。在這樣一個公共文化空間中，話語霸權(quán)要想生存變得日益困難，因為作為以主體間性而存在的群眾網(wǎng)絡(luò)文化推崇的是平等交流，話語霸權(quán)在這里很難找到生存的合法性基矗有觀點認(rèn)為，“在網(wǎng)絡(luò)文化傳播中，文化交流的地理間隔 消失了，但在這種消失中，眾多的處在相對落后的文化那么逐漸被分化和邊緣化10。顯然，這種闡述還只停留在作為精英文化的網(wǎng)絡(luò)文化傳播功能的根底上，只在一定的時空中具有一定的合理性，從這一意義上講，精英文化作為西方強勢文化確實具有“一種社會達(dá)爾文色彩和霸權(quán)主義的文化邏輯11。但事實上，不同國家、不同民族的群眾已經(jīng)可以平

19、等、民主地享有過去只有少數(shù)人才能享有的文化資源。例如，自從去年11月起，設(shè)在美國的網(wǎng)站域名管理機構(gòu)verisign環(huán)球注冊效勞開場承受非英語的網(wǎng)站域名注冊，這使得用非英語注冊萬維網(wǎng)站成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流12，而且，基于中文域名的電子郵件解決方案也已提出13。雖然馬歇爾麥克盧漢(arhallluhan)提出了“地球村這一概念，但不能無視的是在地球村中存在著許多部落，每一個部落都有自己的獨立的外鄉(xiāng)文化(lalulture)。當(dāng)今的文化全球一體化并未產(chǎn)生將所有文化款式鑄成一個形式的結(jié)果，而是盡可能立足于各種文化的鮮明個性、保持各種文化的個性特征。作為群眾文化的網(wǎng)絡(luò)文化，從文化研究的維度上講，其文化

20、資源的共享性表達(dá)出文化上的平等性，正因為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)在的交流和獲取文化資源的平等性，各類主體的積極參與的主體間性，以話語霸權(quán)作為載體的強勢文化逐漸失去了其存在的合法性基矗各類主體可以在網(wǎng)絡(luò)上自由駁斥、回絕各種帶有文化殖民主義色彩的強勢文化，并且自由地闡述自己的主張。這種反西方精英主義、文化殖民主義的立場正是網(wǎng)絡(luò)文化作為群眾文化的特性之一。因此，實際情況正好與上面的觀點相反：在網(wǎng)絡(luò)文化傳播中，文化交流的地理間隔 消失了，作為群眾文化的網(wǎng)絡(luò)文化，為眾多處于邊緣的弱勢文化提供了削弱強勢文化、平等共處的時機。但本文這樣的闡述，絲毫不意味著不用提防強勢文化的浸透甚至顛覆，只不過想說明：作為群眾文化的網(wǎng)絡(luò)文化為

21、處于邊緣的文化提供了闡述自我、張揚自身，與強勢文化平等對話的公共空間。第二，先天具有的寄生性群眾網(wǎng)絡(luò)文化先天具有一種無法克制的寄生性，這也是網(wǎng)絡(luò)文化作為群眾文化的特性之一。這種寄生性一直伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的開展，其根源在于網(wǎng)絡(luò)畢竟是一群科技精英所創(chuàng)造的，群眾可以參與到網(wǎng)絡(luò)中來，其最重要的原因之一便是這些科技精英尤其是技術(shù)精英推動了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進，最終使得網(wǎng)絡(luò)群眾化。從這一意義上講，群眾網(wǎng)絡(luò)文化寄生在技術(shù)精英之上。技術(shù)精英通過技術(shù)的創(chuàng)新為參與網(wǎng)絡(luò)文化的群眾建構(gòu)了不同的社會關(guān)系和感覺方式，技術(shù)大大改變了群眾的生存狀態(tài)，創(chuàng)造了一種新的文化時空。在網(wǎng)絡(luò)文化中，技術(shù)的地位非常重要，任何人只有通過一定的技

22、術(shù)不管是專業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還是一般操作技術(shù)才能和別人進展交流，技術(shù)的確實確成了人類軀體和神經(jīng)的有機擴展。而且，我們從如今使用的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、網(wǎng)絡(luò)通用語言、網(wǎng)絡(luò)信息資源，還是從網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)和網(wǎng)絡(luò)價值取向上，都可以看出西方精英主義文化的色彩。群眾文化先天所具有的寄生性，使西方文化有可能憑借強大的技術(shù)優(yōu)勢、語言優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢形成網(wǎng)絡(luò)空間中的文化霸權(quán)和文化殖民主義。第三，超越自身寄生性的顛覆性群眾文化本身所具有的顛覆性超過了它自身的寄生性。網(wǎng)絡(luò)文化空間所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，作為文化消費者的群眾并非只是被動的承受。費斯克承受了斯圖亞特霍爾的編碼/解碼(ending/deding)理論，他非常關(guān)注群眾社會群體對資本主義媒體

23、霸權(quán)的解碼能動性。他認(rèn)為，作為文化消費者的群眾完全有可能以自身的能動性的解碼功能，使文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為自身愿意承受的形式，并且突現(xiàn)出自身對文化產(chǎn)品的再創(chuàng)造。費斯克聲稱：“群眾文化是文化工業(yè)消費的，而且是人民創(chuàng)造的14。群眾的這種對文化產(chǎn)品的能動的解碼和再創(chuàng)造正表達(dá)了自身的顛覆性。由信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的電腦網(wǎng)絡(luò)空間中，充滿著各種各樣的文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品攜帶著形形色色的文化價值觀念，強烈地沖擊著群眾固有的文化價值觀。作為文化消費者的群眾只有通過對文化產(chǎn)品的能動地解碼和再創(chuàng)造，才能為自身所用，才不會迷失自我。事實上，絕大局部群眾有意無意地行使著自己顛覆的權(quán)利，用自己學(xué)到的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、編程技術(shù)、圖象處理

24、技術(shù)、甚至是一般的建立個人網(wǎng)頁、閱讀、接發(fā)e-ail等等技術(shù)，不斷對網(wǎng)絡(luò)中現(xiàn)存的文化產(chǎn)品進展分化、解構(gòu)、重組。正因為如此，弱勢文化才能與文化霸權(quán)和文化殖民主義相抗衡；也正因為如此，一開場由技術(shù)精英所創(chuàng)造的精英網(wǎng)絡(luò)文化也逐漸會被當(dāng)今更多的是由群眾所創(chuàng)造的群眾網(wǎng)絡(luò)文化所取代。第四，普遍的開放性和廣泛的參與性在當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一種強大的媒體，“音樂、電影、電視、視頻游戲和萬維網(wǎng)在表現(xiàn)形態(tài)上正趨向一個單一的整體。當(dāng)這些先前截然不同的媒體從模擬的消費方式如膠片電影和分發(fā)方式如運送車向數(shù)字化轉(zhuǎn)變時，它們的產(chǎn)品正逐漸交融成一個大的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)流，稱之為數(shù)字化娛樂15。與傳統(tǒng)的媒體相比，網(wǎng)絡(luò)作為數(shù)字化娛樂媒體以

25、其開放性、豐富性和參與性吸引了更多人的注意力。傳統(tǒng)媒體為了自身的生存，積極尋求與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻，最典型的例子莫過于時代華納和美國在線的合并。這一合并不僅意味著傳統(tǒng)媒體尋求變革的開場，也意味著網(wǎng)絡(luò)以昂揚的姿態(tài)成為一種強有力的媒體。微軟公司已經(jīng)開發(fā)出了indse系統(tǒng)，用這項技術(shù)裝備起來的電視機可以成為網(wǎng)絡(luò)電視機，使人們操作和進入網(wǎng)絡(luò)像選擇電視機頻道那樣簡單。最近國內(nèi)也有廠家已消費出新穎的顯示器，它既可以作為一般的電視顯示器，又可作為電腦終端顯示器，實際上交融了兩大顯示器各自的優(yōu)點。這種新型的信息家電的出現(xiàn)，再加上網(wǎng)絡(luò)“帶寬的顯著增加，將會帶來信息量的又一次宏大膨脹，表達(dá)出媒體就是信息這一事實。網(wǎng)絡(luò)媒體

26、作為一種視覺媒體，正逐漸蠶食著傳統(tǒng)媒體的地盤，也把更多的群眾吸引到它那里。從群眾主觀方面來講，他們不再迷戀和滿足于被動地處于傳統(tǒng)媒體的靜觀之中，而是希望動態(tài)地介入和參與。網(wǎng)絡(luò)真正的、強大的力量之一便是它的互動性，因為互動性創(chuàng)造了社區(qū)并且結(jié)合了社區(qū)內(nèi)的群眾，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)正好滿足了群眾的需要。丹尼爾貝爾曾在其?資本主義文化矛盾?一書中，非常有先見之明地、啟發(fā)性地指出了西方當(dāng)代文化的轉(zhuǎn)變。他提出：“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個群眾社會里，這幾乎是不可防止的16。網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來的強大視覺沖擊力和其具有的參與性的特點，使它自身真正成為一種廣泛的、普

27、通群眾都能置身于其中的群眾文化。這是網(wǎng)絡(luò)文化作為群眾文化的又一表達(dá)。美國著名的深受信息科技產(chǎn)業(yè)界尊重的作家約翰馬爾科夫(jhnarkff)認(rèn)為因特網(wǎng)已經(jīng)脫離了早年的精英形式，“如今線上的景象已可以稱為群眾社會現(xiàn)象了。我本以為網(wǎng)絡(luò)可以同時支撐精英和群眾兩種文化，使兩者同時存在，如今我可不確定了。社會學(xué)家赫伯特馬爾庫塞(herbertaruse)預(yù)測將來社會只有一種詞源，每樣?xùn)|西都是偏平的，精英將不存在17。我們根本同意馬爾科夫的觀點，但并不贊同他援引的馬爾庫塞的觀點。我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)還是可以支撐精英和群眾兩種文化，因為缺乏好的技術(shù)會使網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)和使用受到影響，而不注重網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容更會使技術(shù)的

28、呈現(xiàn)失去目的、價值和意義，網(wǎng)絡(luò)文化由于如今信息文化工業(yè)的迅猛開展而更加表現(xiàn)為群眾文化。從上面的分析可以看到，群眾網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)不完全是傳統(tǒng)意義上的群眾文化，它不僅蘊涵了原先的群眾媒介傳播形式，而且還蘊涵了先進的網(wǎng)絡(luò)電子傳播方式。假如說傳統(tǒng)意義上的群眾文化傳播和交流方式是以點對面、由上而下、帶有強迫性的話，那么群眾網(wǎng)絡(luò)文化的傳播和交流方式那么是雙向或是多向、平等而且民主的。這種群眾文化的出現(xiàn)，真實地反映了一個網(wǎng)絡(luò)社會的崛起。這個網(wǎng)絡(luò)社會對整個人類社會產(chǎn)生了宏大而深遠(yuǎn)的影響，它使各種文化的交流變得方便和迅捷，它改變了許多人的生存空間和生活方式，改變著人們的感覺方式和思維方式，它極大地激發(fā)了人們創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)的熱情，使共享、互動、溝通和平等的觀念深化人心。雖然這個網(wǎng)絡(luò)社會并不太平，不道德的甚至是違法的事情也時有發(fā)生，但它畢竟為不同國家、不同民族的普通群眾，尤其是現(xiàn)代社會中由于性別、種族、階級等原因此被遺忘的文化群體提供了一個闡述