談多恩詩文中女性形象與地位的敗落

1、談多恩詩文中女性形象與地位的敗落關(guān)鍵詞：多恩女性形象基督教摘要：在多恩的詩中，常常充滿著男性至上的霸權(quán)意識(shí)和對(duì)女性的輕蔑，因此，他詩中女性往往被刻畫為被動(dòng)的、缺乏自主才能的次等客體，認(rèn)為她們是“缺席的、“沉默的，或者是邪惡的、淫蕩不貞的。這不僅映射出詹姆斯一世和查理一世兩朝政治腐敗及新學(xué)說對(duì)宇宙的重新解構(gòu)給人們帶來疑心、幻滅的精神迷失，導(dǎo)致多恩對(duì)女性忠誠(chéng)的疑問和不信，而且還反映了以“父權(quán)制這種男女關(guān)系的世俗制度為先決條件的?圣經(jīng)?對(duì)多恩的影響：男性擁有話語權(quán)，操縱語義系統(tǒng)，并創(chuàng)立關(guān)于女性的符號(hào)、女性的價(jià)值、女性的形象和行為標(biāo)準(zhǔn)，而女性那么處于附屬和次等地位。一、引言約翰多恩(jhndnne)于

2、1572年出生在英國(guó)倫敦一羅馬天主教家庭，青年時(shí)期放浪不羈，縱情聲色，被稱為jakdnne，后來歷經(jīng)挫折，皈依英國(guó)國(guó)教，潛心布道講經(jīng)，并于1621年出任圣保羅大教堂的教長(zhǎng)deanfst.paulsathedral，直到1631年去世，被稱為dr.jhndnne。多恩感情豐富，思想敏銳，才華橫溢，是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩歌的開拓者和主要代表人物，以博學(xué)、機(jī)智、創(chuàng)新而出名于詩壇。他的詩歌的特點(diǎn)在于感情的真摯與熱烈，思想的自由與開放。更重要的是，他在詩中喜歡使用驚人的意象，奇特的類比，將理智與感情交融為一，使得他的詩巧智與激情交融，奇想與悖論爭(zhēng)輝，給人一種耳目一新、富有生氣之感。王佐良先生對(duì)多恩的評(píng)價(jià)

3、是，“多恩不是靠一些纖巧的手法來炫世的，他背后有深沉的文化和一個(gè)廣闊的想象世界，他的詩不是唯一可讀的詩，但在詩里他是最可讀的人。多恩的詩名大多來自他的大膽而有創(chuàng)新性的艷情詩。在這類詩中，多恩把女性描寫為被動(dòng)的、缺乏自主才能的次等客體，或是“缺席的、“沉默的，或者是邪惡的、淫蕩不貞的。這些女性的畸形形象無不浸透著詩人男性的主觀意識(shí)和偏見，但多恩卻從一個(gè)男人的視角把這些寫得幽默幽默，以致當(dāng)時(shí)的男性讀者對(duì)于他的詩總是津津樂道。二、女性在多恩詩作中的卑微地位中世紀(jì)以來，在西方文學(xué)尤其是詩歌文本中，無論是騎士傳奇還是但丁的抒情詩，女性都是以遙遠(yuǎn)的、可望而不可即的女神形象出現(xiàn)的，她們象征著美、真理和啟示。

4、阿克尼斯特干脆把女性“作為愛和美在塵世上的代表以及作為和諧、和平與撫慰的光芒之神而加以理想化的崇拜。大詩人錫德尼、斯賓塞和莎士比亞都寫下過以理想愛情為主題的十四行詩來歌頌和贊美女性，認(rèn)為女性對(duì)男性有著凈化和提升的作用。而多恩青年時(shí)期的縱情聲色使得他近間隔 地接觸了一大批沉迷于享樂的女人，于是，多恩詩作中的女性形象不可防止地較以前作品中的女性形象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化。雖然多恩在他的作品中大量地融入了戲劇的成分，而且很多作品中都使用了令人備感親切的口語，但是部分作品中多恩還是采用了男主人公通篇獨(dú)白的方式，以造成女主人公的沉默和模糊感，如?跳蚤?theflea、?獻(xiàn)給就寢的情侶?(thisistres

5、sgingtbed)這兩首詩，都是立足于詩人(男性)對(duì)他的情人的欲望之上，都是男人按照自己的意愿一步步引導(dǎo)女性，而我們卻聽不到女性的任何聲音，讓人感到她一直是一個(gè)沉默的、模糊的人物，從而把女性定格在一種被動(dòng)和附屬的位置之上。既然女人是附屬于男人的，那么，男人自然也就可以對(duì)女人肆意踐踏，這在?獻(xiàn)給就寢的情侶?中有著露骨的表達(dá)。詩中的男主人公先是用幾乎命令的口吻，讓他的情人一件一件地寬衣解帶，踏進(jìn)愛的殿堂，并躺到那柔軟的床上，既而是用他那帶繭的粗手上下前后地粗暴地一通亂摸，最后還煞有介事地辯白道，其所作所為全是出于清白，因此無須懺悔。在父權(quán)制文化背景下，在男人的道義和哲學(xué)里，女性還是淫蕩的、不貞的

6、，甚至是邪惡的。因此，多恩在許多艷情詩中浸透著男性至上的霸權(quán)色彩，毫不掩飾對(duì)女性的輕蔑態(tài)度，甚至將女性非人化為男人的某種物品。在?共享?theunitie一詩里，多恩把女人比做水果，供男人品味、吞咽或忽略。在?愛的煉金術(shù)?lvesalhey中，他否認(rèn)女人有心靈，貶之為只有肉體沒有心靈的“木乃伊。他寫道：“可別在女人體內(nèi)冀求心靈，至多她們只有秀美和聰明;她們只不過是木乃伊，一旦被占有。在多恩的詩作中，女性成了男人的私有財(cái)產(chǎn)和附屬品。在?獻(xiàn)給就寢的情侶?thisistressgingtbed這首詩的后半部分，我們可以聽到男主人公的驚嘆和歡呼：愛侶是自己新發(fā)現(xiàn)的“土地和寶石礦。在?日出?thesun

7、rising一詩中，多恩把詩中男主人公的情人形容為已經(jīng)成為英國(guó)殖民地的“盛產(chǎn)香料和金銀的東西印度bthindiasfspieandine。在?挽歌?之20?愛的戰(zhàn)爭(zhēng)?lvesar中，多恩把女人形容為一座允許任何人進(jìn)入的“美麗而自由的城市。正因?qū)ε杂兄鴺O端的輕視和統(tǒng)治意識(shí)，多恩在他的詩中反復(fù)質(zhì)疑女人的忠貞：“得把這疑惑弄明白，女人沒有一個(gè)是真心的，這難道是我的命運(yùn)，要在你的身上驗(yàn)證確鑿？在?歌?sng中，詩人開篇就連續(xù)列舉六樁不可能辦到的事情：抓一顆流星、讓何首烏懷孕、追流年的蹤影、劈開魔鬼的雙蹄、聽美人魚唱歌、避開嫉妒的刺傷。這里所提及的種種意象，外表上看來風(fēng)馬牛不相及，細(xì)細(xì)分析起來那么不然

8、。流星一閃即逝，想要抓住它無異于大海撈針；何首烏具人形，用以做藥，西方有促孕之說，但叫它自己懷孕，就是天方夜譚；有著雙蹄的魔鬼只存于西方的傳說中，何人能將之劈開;光陰無法倒流，追流年的蹤影也就是水中撈月，而美人魚也只能在童話中出現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事情，就是多恩用來做如下結(jié)論：即使誰生來有異稟，經(jīng)歷過上述事情，但也無法找到一個(gè)忠心不二的美人，縱使有人告訴他有這樣的女子存在，他也不相信，從而極大地嘲弄了婦女的不忠不信。在?無所謂?theindifferent首段中多恩更是輕佻地寫道：我可以愛白俊，也可以愛黑俏，多人追求的，無人理會(huì)的，喜靜的，愛演戲作樂的，鄉(xiāng)下生的，城里養(yǎng)的，信人的，惹人的，

9、老在眼淚汪汪的，像一塊木塞那樣從不流淚的，我可以愛她，她，你，你，任何人，只要她不忠誠(chéng)。這里一開場(chǎng)似乎是在嘲笑男人的不忠誠(chéng)，但后來還是歸結(jié)到了女人的不貞，而且嘲笑得更厲害。在?挽歌?之十六?勸戒?theexpstulatin中，多恩寫道：“女人的誓言如此低廉，它們是用什么材質(zhì)所做？難道是用水寫成，轉(zhuǎn)瞬會(huì)隨風(fēng)逝去嗎？更讓人難以承受的是，多恩的作品中還充滿著對(duì)女性的詛咒與謾罵。在?挽歌?之十一?手鐲?thebraelet中，多恩這樣寫道：“金子在所有金屬中最重，我把最重的詛咒加于你身。在?挽歌?之十四?朱莉婭?julia中，詩人先是利用大量筆墨歷數(shù)了女主人公的惡毒行徑，最后一句總結(jié)道，“世間毒藥抵

10、不上朱莉婭的一半。三、多恩貶低女性的原因探究多恩對(duì)于女性的攻擊并非全是出于寫實(shí)，也并不完全想借此使他的作品顯得突兀以求另類，實(shí)際上，這里面包含著許多哲學(xué)思想乃至政治內(nèi)涵。首先，多恩早年受文藝復(fù)興時(shí)期世俗文化的影響，縱情聲色，但也頗有抱負(fù)。不過在國(guó)教確立的英國(guó)，他一個(gè)天主教徒要在社會(huì)上獲得地位，不得不依附國(guó)教權(quán)貴，這使他內(nèi)心極度矛盾與困惑。加以詹姆斯一世和查理一世兩朝政治腐敗及新學(xué)說對(duì)宇宙的重新解構(gòu)，社會(huì)上彌漫著一種疑心、幻滅的氣氛。多恩的詩作就反映了來自他個(gè)人內(nèi)心的痛苦和掙扎及與社會(huì)的沖突與碰撞，進(jìn)而反映了他那個(gè)新舊交替、變化頻仍的時(shí)代的一個(gè)側(cè)面。赫伯特格瑞厄森h(huán)erbertgriersn這樣

11、評(píng)價(jià)多恩的詩：“一種疑心主義精神和悖論貫穿于幾乎他所寫的一切情感和理智的沖突在多恩的詩中永久地進(jìn)展著。多恩的?圣十四行詩?第14首?擊碎我心?batteryheart非常有名，其中有這樣幾句:“讓我回到您的身邊，禁錮我，因?yàn)?除非被您奴役，我將永無自由，/除非被您強(qiáng)暴，我將永無童貞?！皬?qiáng)暴(ravish)一詞的運(yùn)用及其動(dòng)作的暴烈性，不僅表現(xiàn)了詩人渴望上帝垂愛的迫切心理，還反映了新教在英國(guó)代替舊教時(shí)，人們普遍的矛盾心理，因此，他對(duì)貞節(jié)問題的疑心只是他對(duì)整個(gè)人生和社會(huì)疑心的一種表現(xiàn)。個(gè)人的一些遭遇也使多恩對(duì)整個(gè)社會(huì)和個(gè)人人生持有一種疑心態(tài)度。1610年，他的資助人特魯里爵士sirrbertdrur

12、y15歲的女兒伊麗莎白早逝，這對(duì)于多恩來說既是物質(zhì)的失去又是情感上的傷害，導(dǎo)致他精神家園的衰落。在伊麗莎白死后一周年，即1611年，多恩寫了一首挽歌?世界的剖析?ananatyftherld，其中寫道：新哲學(xué)疑心一切，火的原素已被撲滅，太陽消失，地球也不見了，非人的智慧所能尋到。人們直爽地成認(rèn)世界已經(jīng)衰亡，而在星球和天空上找到了多種性東西，他們看這里已被壓碎成為原子一般。一切破裂了，全無聯(lián)絡(luò)失去了一切源流，一切關(guān)系：君臣，父子，都已不存在。其次，多恩貶低女性的原因在于他的男權(quán)思想，而他的男權(quán)思想是深受基督教背景影響的結(jié)果。傅浩曾評(píng)論說：他的這種男權(quán)思想“歸功于他對(duì)早期基督教作家而非古典詩歌的諳

13、熟。眾所周知，基督教教義集中表達(dá)在?圣經(jīng)?中，而溫得爾對(duì)?圣經(jīng)?是這樣詮釋的：“事實(shí)上都是以父權(quán)制這種男女關(guān)系的世俗制度為先決條件的，“?圣經(jīng)?中的和一般人所喜歡的上帝形象是一種天上的全能父權(quán)制，他按照其無法解釋的、顯得專橫的意旨賞罰:這種上帝形象兩千年來控制著人們的觀念為男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)效力，其方法是:它使壓迫女性的機(jī)制顯得合情合理。假如說上帝在其天國(guó)是統(tǒng)治其子民的主，那么，這個(gè)社會(huì)是男性居統(tǒng)治地位，這也是理所當(dāng)然的。以?圣經(jīng)?為中心的基督教主流傳統(tǒng)正是背著父權(quán)制的包袱，打下了不管有意無意無視女性的烙印，其中甚至有下述否認(rèn)和貶低女性自主的內(nèi)容:在基督教父權(quán)制社會(huì)，男性擁有話語權(quán)，操縱語義

14、系統(tǒng)，創(chuàng)立關(guān)于女性的符號(hào)、女性的價(jià)值、女性的形象和行為標(biāo)準(zhǔn)，女性是以虛幻或扭曲的形象出現(xiàn)的，她們是夏娃、潘多拉、抹大拉的馬利亞，是為男人享用而創(chuàng)作出來的尤物，是一種被動(dòng)的、缺乏自主才能的次等客體，是“缺席的或是“沉默的。當(dāng)然，多恩也有許多看似贊美女性的詩作，但是他美化女人形體的目的卻是在表達(dá)對(duì)這種可能危及父權(quán)制根基的形體的反感。多恩的挽歌說明，多恩內(nèi)心深感不安，性屬和性別界限的模糊，尤其是男人的女性化傾向，都使他把攻擊的目的直接對(duì)準(zhǔn)那些貪心、叛逆、好強(qiáng)的女性。盡管伊麗莎白女皇的統(tǒng)治實(shí)際上可能穩(wěn)固了既有的等級(jí)秩序，但多恩的挽歌卻充分顯示，這位女君主的統(tǒng)治促成了這種變化和其他類似的裂變。因此，多恩

15、把這種統(tǒng)治看作是對(duì)父權(quán)制及其恒定不變的等級(jí)秩序等內(nèi)涵的潛在威脅。四、結(jié)語多恩的一生經(jīng)歷坎坷，充滿矛盾，他既是世俗的，又是宗教信仰忠誠(chéng)的；他的頭腦天生是嚴(yán)肅的、具有宗教氣質(zhì)的，但又不是天生忠誠(chéng)或禁欲的，而是世俗的和野心勃勃的。這些反映在他的艷情詩里，就是進(jìn)步的人文主義觀和封建的基督教神學(xué)這一對(duì)矛盾思想的沖突和碰撞。多恩的這種沖突和碰撞，首先表達(dá)在對(duì)男權(quán)主義的維護(hù)上，而為了維護(hù)男權(quán)，只能犧牲女性的利益甚至詆毀女性了。然而，假設(shè)以為多恩近似戲謔的詩文盡在開玩笑卻又誤解他了，他是個(gè)非常認(rèn)真的人。正因?yàn)檎J(rèn)真，他不相信“永遠(yuǎn)忠誠(chéng)之類的說法，特別在那個(gè)變動(dòng)頻仍、舊信仰正在被新學(xué)說、新信仰所代替的時(shí)期，因此，他對(duì)女性的態(tài)度、對(duì)女性的貞節(jié)等問題的疑心，都是整個(gè)社會(huì)的一種曲折的反射，他和