外國教育史期末復(fù)習(xí)資料總結(jié)

1、外國教育史第一章東方文明古國的教育教育起源論及其代表人物和觀點(diǎn)（1）生物學(xué)起源論：創(chuàng)導(dǎo)者有法國利托爾諾、美國桑代克、英國沛西能，其共同之處是將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。（2）心理學(xué)起源論：代表人物是美國教育史學(xué)家孟祿。孟祿批評(píng)了利氏的觀點(diǎn)，認(rèn)為其弊是未揭示人的心理與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為，在原始社會(huì)中，不論是社會(huì)還是個(gè)體，其教育的發(fā)生都是“最非理性的”和“單純的無意識(shí)的模仿”。（3）勞動(dòng)起源論：蘇聯(lián)學(xué)者最先提出并被我國學(xué)術(shù)界普遍接受的一種觀點(diǎn)。這是從恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人以及人類社會(huì)起源于勞動(dòng)這一理論直接套引和推導(dǎo)出來的。教育是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生出

2、來的。（3）需要起源論：楊賢江最早提出這一觀點(diǎn)。教育起源于社會(huì)生活實(shí)際的多方面需要。（他在新教育大綱一書中指出：“教育的起源只是與社會(huì)的生活過程、物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系有密切關(guān)系的，而且是以這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)教育的發(fā)生，就只根于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際生活的需要，它是幫助人營社會(huì)生活的一種手段自有人生，便有教育，因?yàn)樽杂腥松?，便有?shí)際生活的需要?！保┰忌鐣?huì)教育的特征：（1）教育無階級(jí)性，教育權(quán)平等。（2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系。（3）教育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)。（4）在原始社會(huì)末期，教育開始分化，性質(zhì)發(fā)生變化，并產(chǎn)生文字及學(xué)校的萌芽。巴比倫的教育：公元前4000年，蘇美爾已產(chǎn)生文字，用

3、于寫字的材料是“泥板書”。由于蘇美爾人學(xué)校用的教材是泥板書，學(xué)生做練習(xí)或作業(yè)也是用泥板，泥板成為學(xué)校的主要學(xué)習(xí)工具，故學(xué)校被稱為“泥板書舍”5巴比倫的教育的主要特點(diǎn)：6古代埃及人的文字寫在所謂的“紙草”上。7.公元前6世紀(jì)以前的印度教育常稱為婆羅門教育，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育事業(yè)掌握在婆羅門手中，能接受教育的主要為婆羅門等高級(jí)種姓，并貫徹婆羅門教義。8公元前8世紀(jì)以后，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，通稱“古儒學(xué)校”。在此類學(xué)校中，教師被稱為“古儒”，均系婆羅門種姓。兒童入學(xué)須經(jīng)古儒考驗(yàn)。兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為吠陀經(jīng)。9.古代東方文明古國的教育大致具有以下特點(diǎn)：東方產(chǎn)生了最早的

4、科學(xué)知識(shí)、文字及學(xué)校教育；教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性及等級(jí)性；教育內(nèi)容較豐富；教育機(jī)構(gòu)種類繁多；教育方法簡單；尊師重道傳統(tǒng)盛行；文明及文化教育源遠(yuǎn)而流不長。第二章古希臘的教育在荷馬時(shí)代，希臘人最為重視的道德品質(zhì)是智慧、勇敢、節(jié)制和正義（這就是以后希臘思想家所概括的“四大德”）。斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)主要有：（1）教育具有階級(jí)性；（2）教育完全被國家所控制，并被視為國家的事業(yè)；（3）以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，對文化知識(shí)不重視；（4）重視女子教育。雅典教育的教育特點(diǎn)：（1）教育具有階級(jí)性；（2）重視體、智、德、美和諧發(fā)展，不僅重視體育訓(xùn)練，也強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重道德教育及美育；（3）雅典既有公共教育，

5、也有私人教育，重視國家和私立教育的發(fā)展；（4）忽略女子教育。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的理論的基本核心是，高度重視數(shù)學(xué)，把數(shù)學(xué)當(dāng)做萬物的本源，并主張靈魂不死、靈魂輪回。智者和智者派：“智者”（又稱詭辯家）在古希臘，最早是指精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。以后，在各行各業(yè)具有專門知識(shí)和技藝的人，也被稱為“智者”。到公元前5世紀(jì)后期，“智者”一詞獲得了新的、特殊的定義，被用來專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識(shí)獲得報(bào)酬，并逐步形成了一個(gè)階層。智者派的主要代表人物是普羅塔哥拉、高爾吉亞、普羅狄克斯、希庇阿斯、安提豐和克里底亞等。普羅

6、塔哥拉提出“人是萬物的尺度”（是推理出來的），以個(gè)人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上提出了一種以人為中心的樸素的人本主義的價(jià)值取向。這在當(dāng)時(shí)具有重要的思想啟蒙作用?！爸钦吲伞钡慕逃暙I(xiàn)：（1）智者以錢財(cái)而不以門第作為教學(xué)的唯一條件，這既推動(dòng)了文化的傳播，又由于擴(kuò)大了教育對象的范圍，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)；（2）智者既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。（3）不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且提供了一種新型的教育政治家或統(tǒng)治者的預(yù)備教育。七藝中的前三藝是文法、修辭學(xué)和辯證法。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德蘇格拉底方法（P57）:由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。

7、蘇格拉底方法也稱問答法，這是蘇格拉底探討倫理哲學(xué)的研究方法，也是特的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)是不將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸或強(qiáng)加于對方，而是與對方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。這種方法遵循從具體到形象、從個(gè)別到一般、從已知到未知的規(guī)則，為后世的教學(xué)法所吸取。使用條件和范圍:第一，受教育者必須有探求真理、追求知識(shí)的熱情和愿望。第二，受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識(shí)，否則問答便無法進(jìn)行。第三，蘇格拉底談話的對象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。在西方教育思想史上，柏拉圖的理想國、盧梭的愛彌兒和杜威的民

8、主主義與教育被稱為三個(gè)里程碑。“理想國”中的三類人:愛智慧、掌握真理的深明事理的哲學(xué)家居于統(tǒng)治地位；居于輔佐地位的具有勇敢美德的軍人；具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民o理想國中的教育觀：（P63）柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。（1）女子應(yīng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。（2）重視早期教育。（3）教育的目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。（4）寓學(xué)習(xí)于游戲。（5）發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于節(jié)制的思想，認(rèn)為節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早倡導(dǎo)者。黑格爾稱亞里士多德為“人類的導(dǎo)師”。人的靈魂由三部分構(gòu)成：營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。亞里士多德提到了人形成

9、為人的三個(gè)因素：天性、習(xí)慣和理性。P80評(píng)價(jià)蘇格拉底問答法蘇格拉底問答法是指蘇格拉底在哲學(xué)研究中形成的由譏諷，助產(chǎn)術(shù)，歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。這一方法通過不斷與對方討論的方法誘使對方承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然的得出正確的結(jié)論，這一方法遵循從具體到抽象，個(gè)別到一般的規(guī)則，為后世的教學(xué)法所吸取，但是由于這一方法是在沒有具體的教材課堂的情況下產(chǎn)生的特定的產(chǎn)物，所以并不是萬能的，只能在一定條件下和范圍內(nèi)進(jìn)行使用。比較蘇格拉底和亞里士多德關(guān)于美德的見解。（1）從定義上：蘇格拉底認(rèn)為美德即知識(shí)。亞里士多德則將美德分為了理性美德和倫理美德，倫理美德才是倫理學(xué)討論的對象，倫理美德就是中道，美德就是恰

10、到好處。（2）從美德教育的目的看：蘇格拉底認(rèn)為美德教育的目的在于培養(yǎng)美德，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對于道德行為的指導(dǎo)意義。亞里士多德認(rèn)為目的在于掌握倫理道德，實(shí)現(xiàn)理性與非理性東西的統(tǒng)一。（3）從美德的教育方法看：蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)是先天就有的，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，認(rèn)為美德不是天生就有的，也不是與天性無關(guān)。比較理想國和法律篇中的教育觀。相同點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)屬性；（2）教育理論的內(nèi)容都很全面；（3）在細(xì)節(jié)的描述上都有相當(dāng)程度的隨意性、猜測性，并且以神話寓言來作為佐證的證據(jù)。不同點(diǎn)：（1）教育制度和教育目的不相同。理想國培養(yǎng)的是哲學(xué)王，法律篇強(qiáng)調(diào)以法治國，哲學(xué)家的任務(wù)是幫助制定法律；（2）教育內(nèi)容不同。理想

11、國中，辯證法居高臨下，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)是為了辯證法做準(zhǔn)備。法律篇中為不同的人設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容著眼于實(shí)際，而辯證法的學(xué)習(xí)則是整個(gè)教育的中樞神經(jīng)。比較柏拉圖的知識(shí)即回憶和亞里士多德的白板說。相同點(diǎn)：（1）都試圖去闡述兒童或者個(gè)體是如何獲取知識(shí)形成理性的；（2）都探討影響個(gè)體發(fā)展的因素以及這些因素之間的相互關(guān)系和作用。（遺傳和環(huán)境）不同點(diǎn)：柏拉圖的是一種內(nèi)發(fā)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是回憶靈魂中已有的知識(shí)而不是從外界得到什么東西，亞里士多德的則相反，認(rèn)為感覺影響進(jìn)入靈魂的時(shí)候需要經(jīng)過思維加工，引起靈魂性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體遺傳因素對于后天學(xué)習(xí)的決定性作用。亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是后天的環(huán)境尤其是教育對

12、于個(gè)體發(fā)展的重要影響。第四章古羅馬的教育西塞羅論述教育的主要著作是論雄辯家。2.雄辯家教育的內(nèi)容和方法:（P92）內(nèi)容：要有廣博的學(xué)識(shí)；要在修辭學(xué)方面具有特殊的修養(yǎng)；要有優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度。方法：練習(xí)占主要地位。最常用的練習(xí)法是模擬演說，最重要的練習(xí)是寫作。昆體良的主要著作是雄辯術(shù)原理。昆體良有班級(jí)授課制思想的萌芽。5昆體良對教師的要求：（1）教師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞?，既教學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和雄辯術(shù)，又教學(xué)生做人。（2）教師對學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)。（3）教師對學(xué)生的教育要有耐心，對學(xué)生要多勉勵(lì)，少斥責(zé)；在實(shí)行獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸，既不能“吝嗇表揚(yáng)”，也不能“濫用懲罰”。（4）教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)

13、簡明扼要，明白易懂，深入淺出。（5）教師要注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異，因材施教。奧古斯丁的主要著作是懺悔錄。奧古斯丁提出了“原罪論”。第五章西歐中世紀(jì)的教育七藝：文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂。騎士教育的定義及其特點(diǎn)：（P118）定義：騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊教育形式，是一種特殊形式的家庭教育特點(diǎn)：階級(jí)性和等級(jí)性、宗教性騎士七技：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。經(jīng)院哲學(xué)的定義及其特點(diǎn)：定義:經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)，因產(chǎn)生于天主教的修道院（經(jīng)院），所以被稱為經(jīng)院哲學(xué)?；咎卣鳎阂浴敖?jīng)院”為生存環(huán)境，以“辯證法”為操作原則。特點(diǎn)：首

14、先，經(jīng)院哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)，本質(zhì)就是神學(xué)。其次，圣經(jīng)的教義就是經(jīng)院哲學(xué)研究的絕對的前提和理論基礎(chǔ)。最后，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部也并不是完全統(tǒng)一的，也存在著激烈的斗爭。5.城市學(xué)校的特點(diǎn)（P130）:從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和城市學(xué)校的歸屬上看，打破了教會(huì)對學(xué)校教育的壟斷；從內(nèi)容上看，擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)容，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)；從培養(yǎng)目標(biāo)看，具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。P1314.闡述中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和它們在教育史上面的地位和作用。產(chǎn)生：中世紀(jì)最早的大學(xué)是11世紀(jì)中期意大利的薩米諾大學(xué)。12世紀(jì)的波隆納大學(xué)。原因：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)城市的出現(xiàn)。2、十字軍東征促進(jìn)地區(qū)之間的文化交流。3、新興市民階層的新的文化需

15、要。地位和作用：1、是歐洲重新獲得和了解古希臘羅馬的哲學(xué)和科學(xué)的媒介。2、促進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展和繁榮。3、為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)做了準(zhǔn)備。4、促進(jìn)了市民階層對于知識(shí)教育的重視。5、使得思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立的理想成為一種現(xiàn)實(shí)的可能。第六章拜占廷與阿拉伯的教育一、填空題1、在中世紀(jì)直接繼承古希臘羅馬文化并使之得以保存和傳播的是拜占庭教育。二、名詞解釋1、昆它布昆它布產(chǎn)生于伊斯蘭教興起之前。通常由教師在家中招生授徒。伊斯蘭教興起以后，昆它布便被用作傳播教義之地，仍由私人設(shè)置。教學(xué)內(nèi)容也由最初的傳授實(shí)用知識(shí)變?yōu)橐哉b習(xí)古蘭經(jīng)為主，環(huán)繞古蘭經(jīng)教授語法、書法、詩歌、算術(shù)等，成為一種以宗教教育為核心的初級(jí)學(xué)校。三、簡答

16、1、拜占庭教育的特點(diǎn)：（1）直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)。（2）存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。（3）教會(huì)的文化教育體系與世俗的文化教育體系長期并存。2、拜占庭教育的影響：（1）總的來說，拜占庭的教育起了保存和傳播古希臘羅馬文化的作用。（2）拜占庭的文化教育對東歐產(chǎn)生了重大影響。拜占庭是偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉。（3）拜占庭的文化教育對西歐也有很大影響。使西歐擺脫其封建的自給自足的經(jīng)濟(jì)，對于使意大利城邦走上控制地中海商業(yè)的道路，起了極大的作用。拜占庭文明對意大利的文藝復(fù)興也起到了一定的作用。拜占庭的文化教育對阿拉伯教育的發(fā)展也起到了一定的作用。第七章文

17、藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育1、弗吉里奧是率先闡述人文主義教育思想的學(xué)者。2、維多里諾曾于1423年開辦宮廷學(xué)校，并于此終生執(zhí)教，他把學(xué)校成為“快樂之家”。3、北歐宗教改革前人文主義教育的重要代表人物有尼德蘭的伊拉斯謨、英國的莫爾、德國的溫斐林、法國的比代。4、伊拉斯謨最著名的著作是愚人頌。他在教育方面的代表作主要是基督教君主的教育和論童蒙的自由教育。5、維夫斯的教育著作知識(shí)論影響甚巨，被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)期最徹底的教育書籍”。6、莫爾烏托邦拉伯雷巨人傳7、美國學(xué)者班克羅夫特認(rèn)為加爾文是普及教育之父，是免費(fèi)學(xué)校的創(chuàng)始人。8、耶穌會(huì)是反宗教改革運(yùn)動(dòng)的先鋒和中堅(jiān)。其首創(chuàng)者是羅耀拉。二、1、人文主義教育

18、的基本特征：（1）人本主義。其在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性。（2）古典主義。有古為今用、托古改制的內(nèi)涵。（3）世俗性。充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是其與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。（4）宗教性。他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人文色彩的宗教性。（5）貴族性。其教育的對象是上層子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育。教育目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士。（6）人文主義教育具有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存的特點(diǎn)。（7）變革性。2、路德的宗教與政治主張表現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）主張因信稱義。人因真誠的信仰而獲新

19、生。（2）主張眾信徒皆教士。人只要是為了信仰，在上帝面前就享有平等的權(quán)利和義務(wù)。（3）提倡新的善功與天職觀念。凡憑信仰從事的各種職業(yè)和日常生活皆屬善功。（4）主張政教分離。教會(huì)和世俗政權(quán)各自分管精神生活和世俗生活。P1902、宗教改革運(yùn)動(dòng)對于西方教育的發(fā)展有何影響宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一次大規(guī)模的反封建運(yùn)動(dòng)。影響：（1）宗教改革使得教育勢必要成為一種民族的教育，一種國家控制領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的教育。教育與世俗生活的結(jié)合更加的緊密，自然科學(xué)進(jìn)入課程之中，教育的總體精神正在發(fā)生轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折標(biāo)志著教育正在邁向近代化。2、盡管宗教改革是人文主義引發(fā)的，但是宗教改革對于近代教育轉(zhuǎn)折的意

20、義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人文主義。人文主義教育，新教教育，天主教教育之間的沖突和融合奠定了近代西方教育的基本格局。第八章夸美紐斯的教育實(shí)踐與教育思想1、夸美紐斯的大教學(xué)論是獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開端，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的教育學(xué)科。2、“泛智”：是一種百科全書式的能為一切人所掌握的各種自然和社會(huì)知識(shí)的大全。學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。1、論教育適應(yīng)自然原則：（1）教育適應(yīng)自然原則是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，在宇宙和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律，這種“秩序”保證了宇宙萬物和諧發(fā)展。他把遵循“秩序”這條普遍法則視為教育適應(yīng)自然原則的重要內(nèi)容。（2）

21、依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育，是夸美紐斯教育適應(yīng)自然原則的另一個(gè)重要內(nèi)容。（3）夸美紐斯提出的教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即客觀規(guī)律。O1指明教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作應(yīng)當(dāng)遵循這些規(guī)律，O2要努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。2、論教學(xué)原則：（1）直觀性原則。教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開始，不能進(jìn)行直接觀察時(shí)可以使用圖片或模型，呈現(xiàn)時(shí)要直接放在學(xué)生的眼睛前面，放在合理的范圍以內(nèi)，讓學(xué)生看到實(shí)物或模型再分辨各個(gè)部分。（2）激發(fā)學(xué)生求知欲望原則。父母應(yīng)當(dāng)在子女面前贊揚(yáng)學(xué)問與具有學(xué)問的人，教師應(yīng)該用溫和親切的語言和循循善誘的態(tài)度去吸引學(xué)生，時(shí)常表揚(yáng)用功的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)當(dāng)經(jīng)過精

22、心布置：房舍明亮、清潔，各處掛著名人的畫像、地圖等。教師在講授每門學(xué)科之前，必須使學(xué)生的心靈有所準(zhǔn)備，使他們能接受這門課。（3）鞏固性原則。不僅要使學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)，牢牢地記住知識(shí)，并且學(xué)會(huì)應(yīng)用知識(shí)。（4）量力性原則?？涿兰~斯從教育適應(yīng)自然的理論出發(fā)，在教育史上初次提出了這個(gè)原則。主張教學(xué)不可使學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，要照顧學(xué)生的接受能力。（5）系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。要求教學(xué)循序漸進(jìn)，不要跳躍前進(jìn)。3、關(guān)于建立全國統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想夸美紐斯把一個(gè)人從誕生到成年分為四個(gè)時(shí)期：嬰兒期（16歲）、兒童期（612歲）、少年期（1218歲）、青年期（1824歲），主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。4、論學(xué)年制和班級(jí)授課

23、制（1）針對中世紀(jì)學(xué)校教學(xué)效果低的個(gè)別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實(shí)行班級(jí)制。（2）針對中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。（3）采取班級(jí)授課制的組織形式，可以擴(kuò)大教育對象，提高教學(xué)效率，促成學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化提供了可能。P2176、試論夸美紐斯在教育史上的地位。（1）首次提出系統(tǒng)的學(xué)校制度和初等教育的民主要求。（2）建立了廣泛的課程體系。（3）系統(tǒng)的總結(jié)了一整套的學(xué)校工作制度，尤其是班級(jí)授課制度。（4）對于學(xué)前教育的研究具有開創(chuàng)性，母校教育被認(rèn)為是西方教育史上第一本學(xué)前教育學(xué)。（5）大教

24、學(xué)論的問世使得教育學(xué)從以往的哲學(xué)社會(huì)學(xué)中分化出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)，其本人被尊稱為教育史上的哥白尼。第九章17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲和美洲主要國家的教育1、公學(xué)（私立）：是相對于私人延聘家庭教師的教學(xué)而言，強(qiáng)調(diào)這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體集資興辦，其教育目的是培養(yǎng)一般公職人員，其學(xué)生是在公開場所接受教育。公學(xué)教育的活化石特點(diǎn)：CD注重紳士品格的陶冶。O2注重文化基礎(chǔ)教育。O3注重學(xué)校管理。Q是牛津、劍橋大學(xué)的主要生源學(xué)校。公學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)：C1有自己獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)和管理團(tuán)體，能夠和政府平等對面C2有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源C3作為私立學(xué)校，能夠以自己的特色與公立學(xué)校平行共存2、培根新工具“知識(shí)就是力量”3、洛克關(guān)于

25、教育的專門著作是教育漫畫。4、愛爾維修提出“教育萬能”的口號(hào)。5、拉夏洛泰的論國民教育系統(tǒng)地闡述了國家辦學(xué)的教育思想他是國家辦學(xué)思想的代表人物。6、“泛愛學(xué)?！钡膭?chuàng)始人是巴西多。7、1774年，巴西多編出包括多種科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的初級(jí)讀本，被譽(yù)為18世紀(jì)的世界圖解、教育史上第二本有插圖的教科書。8、1694年建立的哈勒大學(xué)是第一所新式大學(xué)。9、羅蒙諾索夫是創(chuàng)辦莫斯科大學(xué)的重要人士之一。P24610、1786年頒布俄羅斯帝國國民學(xué)校章程，這是俄國政府歷史上頒布最早的有關(guān)國民教育制度的正式法令。11、1636年，馬薩諸塞殖民地的清教徒們創(chuàng)辦了美洲第一所高等學(xué)府：哈佛大學(xué)。12、1757年，富蘭克林在費(fèi)

26、城首先創(chuàng)辦了一所文實(shí)中學(xué)。13、洛克紳士教育的思想內(nèi)容：(書本上沒有具體內(nèi)容)(1)關(guān)于體育，洛克認(rèn)為人們要能工作、要有幸福、必須先有健康；他認(rèn)為每個(gè)紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動(dòng)中面臨的艱苦環(huán)境，針對當(dāng)時(shí)貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)生活各方面的忍苦耐勞。對于德育，他把德行放在比知識(shí)更重要的環(huán)境。洛克把聽從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)及其基礎(chǔ)。在智育問題上，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。第十章盧梭的教育思想1、盧梭自然主義教育理論（在愛彌兒中闡述）二、1、自然主義教育的實(shí)施階段和內(nèi)容：（P271）（1）第一階段：嬰兒期的教育

27、（出生后的兩年）這一階段應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主。良好的體制是智力發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）第二階段：兒童期的教育（212歲）這一時(shí)期首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展身體。利用兒童自身不良行為所產(chǎn)生的自然后果使他們接受教訓(xùn)。（3）第三階段：青年期的教育（1215歲）盧梭主要論述了這一階段中的知識(shí)學(xué)習(xí)和勞動(dòng)教育等問題。1、文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。（1）在學(xué)習(xí)知識(shí)的問題上，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并注意通過學(xué)習(xí)知識(shí)陶冶情操。對所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇，關(guān)于選擇的原則，盧梭提出所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于幸福的知識(shí)；02應(yīng)是這個(gè)年齡段的兒童能夠理解的知識(shí)。（2）在智育的方法上，盧梭的基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活

28、動(dòng)中自覺自動(dòng)地學(xué)習(xí)，反對啃書本，反對長篇大論的口頭解釋。（3）引導(dǎo)兒童投入活動(dòng)的是欲念、興趣和好奇心。他主張直觀性教學(xué)，并要求在講解知識(shí)時(shí)揭示知識(shí)的用途。2、勞動(dòng)教育。（1）他從培養(yǎng)“自然人”的獨(dú)立性出發(fā)，認(rèn)為青年期的孩子應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)勞動(dòng)。他主張學(xué)生必須學(xué)一門職業(yè)，但這還不是最根本的。首先，他要求培養(yǎng)對勞動(dòng)和勞動(dòng)者的尊敬的感情，得到思想陶冶。其次，他還希望通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)，鍛煉學(xué)生的思維能力，養(yǎng)成反復(fù)思考的習(xí)慣。他提出了選擇職業(yè)的幾條原則：有用，這是最基本的。2適合自己的稟賦，不能單憑熱情沖動(dòng)去選擇職業(yè)，眼高手低也不能成功。O3適合自己的性別和年齡，青年人不宜選擇整天呆在房間里的職業(yè)。O4清潔衛(wèi)生，無

29、害于身體。（4）第四階段：青春期的教育（1520歲）這一階段要接受道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)做一個(gè)城市社會(huì)中的自然人。道德教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)善良的感情、正確的判斷和堅(jiān)韌的意志，而其核心是博愛。盧梭主張把自愛之心擴(kuò)大到愛別人以至于愛人類。盧梭否認(rèn)先天道德觀念，但又認(rèn)為人生而具有“公平的道德原則”這就是良心。G盧梭認(rèn)為道德的價(jià)值主要是心靈的內(nèi)在滿足，可以說是為道德而道德。盧梭認(rèn)為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自利開始。盧梭人物，在前三個(gè)階段培養(yǎng)了兒童具有了個(gè)人的良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，進(jìn)而要培養(yǎng)善良的感情、道德判斷能力以及堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。宗教教育也是這一時(shí)期道德教育的重要內(nèi)容。盧梭還提出了青年時(shí)期的愛情教

30、育和性教育問題，并把它們作為道德教育的一部分。（5）女子教育盧梭在女子教育問題上的總傾向是保守的。小家碧玉、賢妻良母是教育的目標(biāo)。盡管如此，這對于當(dāng)時(shí)貴族婦女不事家務(wù)、奢侈放蕩的風(fēng)氣來說，也不啻為一種反叛了。P2842、分析盧梭的自然主義教育理論的主要內(nèi)容、意義和局限性。內(nèi)容：（1）自然主義教育的核心是歸于自然。（2）要求教育應(yīng)當(dāng)遵循自然天性。（3）最終目標(biāo)是培養(yǎng)能夠獨(dú)立自主、自食其力、愉快生活、自由的自然人。（要求在教育的過程中正確看待兒童，給兒童以充分的自由。意義：（1）主張教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的自然本性使得人能自由地得到發(fā)展，人為的教育要以自然的教育為基準(zhǔn)，尊重兒童的特點(diǎn)，給兒童充分的自由，這

31、確立了一種自然教育和兒童本位的教育觀，奠定了歐美新教育改革的思想基礎(chǔ)。（2）盧梭強(qiáng)調(diào)的高度尊重兒童的善良天性，對于新教育所提出的設(shè)想更具有劃時(shí)代的意義，對于后世的教育也產(chǎn)生了深刻的影響。新的兒童觀被廣為普及。局限性：作為一個(gè)18世紀(jì)的思想為人，盧梭的教育思想也存在一定的落后性、相互矛盾以及主觀臆測的東西，同時(shí)存在一定的以偏概全的推論第十一章裴斯泰洛齊的教育實(shí)踐與教育思想在西方教育史上，裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。論述要素教育：1）德育（1）德育的目的：發(fā)展兒童對人們的愛。（2）德育的內(nèi)容：裴斯泰洛齊認(rèn)為德育的內(nèi)容是和宗教緊密相連的。（3）德育的要素：兒童道德教育的基

32、礎(chǔ)首先在家庭中奠定，是“母愛”。（4）德育的方法：裴斯泰洛齊主張示范和練習(xí)道德行為，反對說教。2）智育（1）智育的任務(wù)：裴斯泰洛齊認(rèn)為是：幫助學(xué)生通過感性去獲得一定的知識(shí)，并發(fā)展他的智力。智育的要素：智育的簡單要素是：數(shù)目、形狀和語言。（3）智育的方法：智育應(yīng)該首先從對事物的觀察開始3）體育（1）體育的目的：通過對身體的操練，發(fā)展和增進(jìn)兒童的一切身體能力，即身體的力量和技巧。（2）體育的基礎(chǔ)：兒童喜歡活動(dòng)的自然愿望。（3）體育的作用：通過對身體的操練，發(fā)展了兒童的體力，也促進(jìn)兒童能力和道德的發(fā)展，對人格（道德品質(zhì)、組織紀(jì)律性等）形成有巨大的作用。（4）體育的要素：裴斯泰洛齊認(rèn)為各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)能力

33、是體育中最簡單的要素。（5）體育的方法：裴斯泰洛齊認(rèn)為體育要在家庭和學(xué)校共同進(jìn)行。P3114、論述費(fèi)斯泰洛奇關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想和實(shí)踐的特點(diǎn)以及意義。特點(diǎn)：（1）將教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合看作探討新教育的一個(gè)重要的方面。（2）以學(xué)習(xí)為主，勞動(dòng)為輔。（3）強(qiáng)調(diào)掌握基礎(chǔ)的文化知識(shí)和基礎(chǔ)的手工勞動(dòng)技能。（4）強(qiáng)調(diào)將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對于培養(yǎng)人具有重大的意義。意義：（1）發(fā)現(xiàn)了將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對人的和諧發(fā)展和社會(huì)改造有重大意義。（2）對費(fèi)林別格產(chǎn)生了很大的影響。（3）對于19世紀(jì)的空想主義社會(huì)者關(guān)于將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的設(shè)想具有重大的啟示第十二章赫爾巴特的教育思想赫爾巴特倫理學(xué)的基本內(nèi)

34、容之一，是提出五種道德觀念，即內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平。2赫爾巴特提出了教育性教學(xué)原則。教育性教學(xué)的含義：教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學(xué)，才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。如何通過教學(xué)進(jìn)行道德教育？首先，要求教學(xué)的目的與整個(gè)道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，要設(shè)立一個(gè)近的目標(biāo)，即“多方面的興趣”。赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論。并指出任何教學(xué)活動(dòng)都經(jīng)歷一下四個(gè)階段，分別為一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，以便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和

35、學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識(shí)的理解是否正確。P3323、赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的主要內(nèi)容和意義。內(nèi)容：赫爾巴特在對兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)心理學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了教學(xué)階段理論。分為（1）明了或者清晰階段，對于學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備；（2）聯(lián)合或聯(lián)想階段，產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但是又沒有出現(xiàn)最后的結(jié)果；（3）系統(tǒng)階段，采用綜合的教學(xué)方法，使得新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化；（4）方法階段，學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過練習(xí)鞏固新學(xué)習(xí)的知識(shí)。意義：不僅反應(yīng)了人類對于教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而且

36、具有廣泛的實(shí)踐意義。第十三章福祿培爾1.福祿培爾被人們稱為“幼兒教育之父”。福祿培爾在1826年，發(fā)表了人的教育。(P345)恩物是福祿培爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品。恩物通常有六種。第一種是六個(gè)不同顏色的毛線球。第二種恩物是由木制的圓球、立方體和圓柱體組成。隨后的四種恩物的是把立方體按照不同的分割方法分割而成的。福祿培爾在教育史上第一次把手工訓(xùn)練作為學(xué)校的正式科目。論教育的基本原理：(1)統(tǒng)一的原則。福祿培爾認(rèn)為教育的實(shí)質(zhì)正在使人能自由和自覺地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神。幫助人類逐步認(rèn)識(shí)自然，人性和上帝的統(tǒng)一，這就是教育的任務(wù)。(2)順應(yīng)自然的原則。人性本善，人身上的缺點(diǎn)的一切表現(xiàn)，是由

37、于其善良的品行和良好的追求遭到壓制。因此，要克服和清除一切缺點(diǎn)和惡習(xí)的唯一切實(shí)可行的辦法，在于努力尋求和發(fā)現(xiàn)人固有的善良的源泉。(3)發(fā)展的原則。福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中“進(jìn)化”的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育。并且他強(qiáng)調(diào)，發(fā)展不僅是分階段的，更是聯(lián)系的和連續(xù)的。他認(rèn)為，人的成長也必須服從兩條互相補(bǔ)充的原則：對立與調(diào)和。（4）創(chuàng)造的原則。福祿培爾批評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育脫離生活，因?yàn)樗J(rèn)為年輕一代應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)生作用。教育的分期與各時(shí)期的任務(wù)（1）嬰兒期這一時(shí)期的任務(wù)應(yīng)以感官的發(fā)展為主。（2）幼兒期身體的保育減少了，但智力的培育和保護(hù)卻加強(qiáng)了，游戲和說話是兒童這時(shí)生

38、活的要素。（3）少年期少年期主要是使外部的東西成為內(nèi)部的東西的時(shí)期，即學(xué)習(xí)的時(shí)期。游戲與家庭生活仍是教育過程中的要素。第十四章19世紀(jì)歐美主要國家和日本的教育1.德國是世界上第一個(gè)開展義務(wù)教育的國家。1810年洪堡創(chuàng)建的柏林大學(xué)對德國高等教育發(fā)展最有影響。第斯多惠被人們尊稱為“德國師范教育之父”。法國1882年兩次頒布費(fèi)里法案，為法國初等教育的發(fā)展指明了方向。埃米爾涂爾干是近代法國著名的社會(huì)學(xué)家和教育家，西方教育社會(huì)學(xué)的奠基者。19世紀(jì)上半期，由于師資匱乏，英國還盛行過導(dǎo)生制學(xué)校，又稱貝爾蘭喀斯特制斯賓塞是英國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家。他的代表作是教育論1861年。他的出科學(xué)知識(shí)對人類生

39、活最有價(jià)值的結(jié)論。美國教育-1862年，林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了莫雷爾法。1876年，霍普金斯大學(xué)建立，它以學(xué)術(shù)性研究為主，在全國首創(chuàng)研究生院。美國教育家賀拉斯曼被譽(yù)為“美國公立學(xué)校之父”。11俄國教育家康德烏申斯基編寫了祖國語言并完成了代表著作人是教育的對象烏申斯基被譽(yù)為“俄國教育科學(xué)的創(chuàng)始人”“俄國教師的教師”。日本教育，幕府時(shí)期，較為著名的是昌平坂學(xué)問所。為平民子弟設(shè)有寺子屋、鄉(xiāng)學(xué)等初等教育機(jī)構(gòu)。1872年頒布的學(xué)制令，更具體地確立了日本的教育領(lǐng)導(dǎo)體制：即實(shí)行中央集權(quán)式的大學(xué)區(qū)制。福澤諭吉是日本近代著名的啟蒙思想家、教育家。他的代表作有勸學(xué)篇文明論概略。柏林大學(xué)的辦學(xué)理念：在學(xué)術(shù)研究上不斷提高，為

40、國家發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景，成為德國的科學(xué)和藝術(shù)的中心。費(fèi)希特是19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家和教育家，他推動(dòng)了19世紀(jì)德國教育改革和國民教育的進(jìn)程，是19世紀(jì)德國民主教育理論的主要代表人物。費(fèi)希特論國民教育：國民教育的目的與作用：道德是教育的根本目的。只有通過信教育培養(yǎng)全新的完人，民族才能振興。途徑：國民教育包括全民教育和全面教育，在教學(xué)過程中，主張把智育和德育結(jié)合起來。在知識(shí)和能力的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。在教學(xué)方法上，反對死記硬背的方法。（P359）第斯多惠提出了一些教學(xué)原則，主要有：1）遵循自然原則，（教學(xué)必須遵循自然或天性）2）遵循文化原則，應(yīng)該注意包羅萬象的全部現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)?/p>

41、特有的文化考慮時(shí)代的精神文明以及民族的民族性將遵循自然和遵循文化協(xié)調(diào)起來，遵循自然是最高原則。3）連續(xù)性與徹底性原則。4）直觀教學(xué)原則。5）循序漸進(jìn)、啟發(fā)式教學(xué)原則第斯多惠論教師：重視教師地位和作用，竭力提倡形成尊重教師的社會(huì)風(fēng)尚對教師的要求：1）自我教育（自我教育、自我培養(yǎng)、自我完善）2）有崇高的責(zé)任感3）有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能.中央集權(quán)式教育管理體制的確立及其演變：法國中央集權(quán)式教育管理體制確立于拿破侖，執(zhí)政的法蘭西第一帝國時(shí)期。此體制一直延續(xù)兩個(gè)世紀(jì)之久。但是為了適應(yīng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治生活的需要，法國教育管理機(jī)構(gòu)的名稱及組成也時(shí)有變化。七月王朝時(shí)期，使地方在教育管理上有了一部分自主權(quán)，但是中央

42、集權(quán)式管理的性質(zhì)仍然未變。第二共和國時(shí)期，通過法盧法案規(guī)定帝國大學(xué)非專業(yè)化，終止國家對教育的壟斷，承認(rèn)私立學(xué)校與公立學(xué)校具有同等地位。上述教會(huì)非集權(quán)化的趨勢至第二帝國時(shí)期被扼制，采取措施加強(qiáng)國家對教育的管理權(quán)，逐步削弱教會(huì)的權(quán)限。教育管理體制及教育管理權(quán)在巴黎公社時(shí)期發(fā)生了較大的變化，。公社成立后即在選舉產(chǎn)生的公社中央委員會(huì)下設(shè)教育委員會(huì)，具體分管國民教育工作。專門成立了教育組織委員會(huì)及婦女委員會(huì)。普法戰(zhàn)爭結(jié)束后，共和黨人通過頒布實(shí)施費(fèi)里法案，確定國民教育發(fā)展的義務(wù)、免費(fèi)與世俗化三大原則。（P368-370）涂爾干論教育學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系：涂爾干從教育的社會(huì)性出發(fā)，論述了教育與學(xué)會(huì)學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)

43、為，教育作為一項(xiàng)重要而突出的社會(huì)事務(wù)，受社會(huì)及社會(huì)內(nèi)其他子系統(tǒng)的制約，從而決定了教育學(xué)對社會(huì)學(xué)具有明顯的依賴性。正是因?yàn)榻逃谟谒茉烊耸蛊鋵?shí)現(xiàn)“社會(huì)化”，那么“只有社會(huì)學(xué)才能把教育與教育賴以存在并為其實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件聯(lián)系起來，從而幫助人們更深刻的理解教育；只有社會(huì)學(xué)才能在社會(huì)共同意識(shí)受到干擾和不確定因而不知道教育的目的應(yīng)是什么時(shí)，幫助人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)它?！庇?870年頒布了初等教育法（又稱福斯特法案），其內(nèi)容和意義：規(guī)定1.國家對教育有補(bǔ)助權(quán)與監(jiān)督權(quán)；2.將全國劃分為數(shù)千個(gè)學(xué)區(qū)，設(shè)立學(xué)校委員會(huì)管理地方教育；3.對5-12歲兒童實(shí)施強(qiáng)迫的初等教育；4.在缺少學(xué)校地區(qū)設(shè)公立學(xué)校，每周學(xué)費(fèi)不得

44、超過9便士，民辦學(xué)校學(xué)費(fèi)額不受限制；5.學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。這是英國第一個(gè)關(guān)于初等教育的法案，其中最有意義的是強(qiáng)迫初等教育，它標(biāo)志著國民初等教育制度的正式形成。英國高等教育的發(fā)展主要體現(xiàn)在新大學(xué)運(yùn)動(dòng)和大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)上。大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)主要是指全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式將教育推廣到非全日制學(xué)生。烏申斯基論教育學(xué)及教育者的培養(yǎng)：教育學(xué)定義廣義：教學(xué)者必需的或有用的知識(shí)的匯狹義：教育活動(dòng)規(guī)則的匯集（對教育工作者幫助不大甚至有害）。1）應(yīng)該吸收一些為了達(dá)到目的所需要的知識(shí)（教育學(xué)希望從一切方面去教育人，首先必須從一切方面去了解人。2）建議成立教育系（目的是研究人和人性的一切表現(xiàn)及其在教育藝術(shù)

45、上的專門應(yīng)用）P4227、簡述福澤渝吉的教育思想并且予以評(píng)價(jià)。教育思想：教育是民族獨(dú)立國家富強(qiáng)的保證。知識(shí)教育可以開發(fā)人的智力。道德教育可以培養(yǎng)民眾，形成正確的國家觀念，體育可以提高國民的身體素質(zhì)，擁有強(qiáng)健的體魄。評(píng)價(jià)：重視道德教育，以教育為利器批判封建意識(shí)和觀念，號(hào)召大力發(fā)展教育，把日本帶入了文明國家行列。而福澤渝吉的教育思想對于明治維新時(shí)期的新教育改革的影響可以從多次的教育改革法令中發(fā)現(xiàn)，政府的教育改革與福澤渝吉的教育改革的呼聲步調(diào)一致。1被稱為德國教師的教師”的教育家是（D）赫爾巴特第斯多惠福祿倍爾洪堡2.19世紀(jì)初，對德國各級(jí)學(xué)校進(jìn)行整頓和改革的是（C）黑格爾洪堡費(fèi)希特赫爾巴特3德國的

46、洪堡倡導(dǎo)把大學(xué)辦成既是教學(xué)中心，又是科學(xué)和藝術(shù)的中烏申斯基的教育代表作是（C）A.祖國語言B.兒童世界C.人是教育的對象D.人的教育5.1871年7月，日本成立了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國教育事業(yè)的機(jī)構(gòu)（B）A.帝國大學(xué)B.文部省C.國家教育委員會(huì)D.教育部6.1872年，日本文部省仿效法國教育制度而制定了（A）A.學(xué)制令B.教育令C.帝國大學(xué)令D.中學(xué)校令7.慶應(yīng)義塾”是日本教育家（C）創(chuàng)辦的。A.森有禮B.大畏重信C.福澤渝吉D.小原國芳8日本明治政府文部省最早公布的重要教育法令是學(xué)制令。9.福澤渝吉的教育代表作是（A）A.勸學(xué)篇B.學(xué)制令C.實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校規(guī)程D.全人教育論10斯賓塞是十九世紀(jì)B國著名的

47、教育思想家A.法B.英C.德D.美第十五章馬克思和恩格斯馬克思主義創(chuàng)始人指出，教育具有歷史性和階段性。論人的全面發(fā)展的教育思想：人的全面發(fā)展，既意味著勞動(dòng)者智力和體力兩方面，以及智力的各方面和體力的各方面都得到發(fā)展，達(dá)到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合，這是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但從更深層次看，它也是指一個(gè)人在志趣、道德、個(gè)性等方面的發(fā)展，即作為一個(gè)真正“完整的”“全面性”的人的發(fā)展，而且是每個(gè)社會(huì)成員得到自由的、充分地發(fā)展。根本變革資本主義生產(chǎn)方式，廢除生產(chǎn)資料的私有制，消除階級(jí)劃分，全面占有生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件。同時(shí)，還必須高度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須向全體社會(huì)成員施以普遍的全面的教育，

48、包括智育、綜合技術(shù)教育、體育和德育，以及實(shí)行教育與真正自由的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。(P438-441)第十六章19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)1.新教育運(yùn)動(dòng)之父是雷迪。1889年，雷迪在英格蘭的德比郡創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)的開端。2.利茨創(chuàng)辦了德國第一所鄉(xiāng)村教育之家。1889年，法國的德莫林創(chuàng)辦了法國的第一所新學(xué)校羅歇斯學(xué)校。愛倫.凱的著作兒童的世紀(jì)（1900）被視為新教育的經(jīng)典作品。梅伊曼是德國的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的創(chuàng)始人之一?；魻柋蛔u(yù)為兒童研究之父。桑代克在美國被認(rèn)為是教育心理學(xué)的奠基人。帕克被杜威稱做“進(jìn)步教育之父”。“新教育運(yùn)動(dòng)”亦稱“新學(xué)校運(yùn)動(dòng)”的定義：主持創(chuàng)

49、立新學(xué)校的教育家提出并論述新教育所反映的新教育思想，一時(shí)間形成了新教育運(yùn)動(dòng)。（是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)，初期以建立不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校作為新教育的“實(shí)驗(yàn)室”為其特征。）德可樂利教學(xué)法進(jìn)步主義教育實(shí)驗(yàn)（1）帕克的昆西教學(xué)法主要特征：強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；學(xué)校課程應(yīng)與實(shí)際相聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索精神；（2）有機(jī)教育學(xué)校（約翰遜，1907年）：有機(jī)教育”即教育遵循人的自然生長；目的在于發(fā)展人的整個(gè)機(jī)體，培養(yǎng)感覺、體力、智力和社會(huì)生活能力，以改善生活和文化；課程以活動(dòng)為主；（3）葛雷制（沃特，1907年）：亦稱雙校制”二部制”或分團(tuán)學(xué)制。以教育

50、即生活”教育即社會(huì)”和做中學(xué)”為依據(jù)，把學(xué)校分為四個(gè)部分（體育運(yùn)動(dòng)場、教室、工廠和商店、禮堂），在教學(xué)中采用二重編法即將全校學(xué)生一分為二；是進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中最卓越的例子；（4）道爾頓制（赫克帕斯特，1920年）：是一種個(gè)別教學(xué)制度；學(xué)校廢除課堂教學(xué)、課程表和年級(jí)制，代之公約”或合同式”的學(xué)習(xí)；教室改為作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考書和實(shí)驗(yàn)儀器，作業(yè)室中配有該科教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；用表格法”來了解學(xué)生進(jìn)度；該制度原則是自由和合作；（5）設(shè)計(jì)教學(xué)法（克伯屈，設(shè)計(jì)教學(xué)法之父”：有目的的活動(dòng)是教學(xué)法的核心，兒童自動(dòng)、自發(fā)的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。取消課程制、分科教學(xué)和教科書，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元；優(yōu)點(diǎn)在于充分發(fā)揮了兒童的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性；遵循了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，有利于提高教學(xué)質(zhì)量；注意培養(yǎng)學(xué)生的合作精神；注意學(xué)習(xí)內(nèi)容與兒童的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活相聯(lián)系；歐美主要國家和日本的現(xiàn)代教育制度P4822、應(yīng)如何分析和評(píng)價(jià)凱興斯泰納的公民教育”與勞作學(xué)校”理論？（1）公民教育理論：分析：關(guān)于國家職能思想的思想是凱興斯泰納公民教育理論的政治基礎(chǔ)；教育有用的國家公民是國家公立學(xué)校的目的，也是一切教育的目的