從布魯納科舉在教育上的重要影響看教育體制的改革完善

1、從布魯納科舉在教育上的重要影響看教育體制的改革完善從布魯納科舉在教育上的重要影響看教育體制的改革完善布魯納對(duì)教育的作用是功不可沒，但以失敗告終；1905年被廢科舉以后，負(fù)面的評(píng)價(jià)占主導(dǎo)地位，到二十世紀(jì)八十年代才客觀了。在談對(duì)教育的影響上，古非科舉莫屬，今首推布魯納非言過(guò)其實(shí)。后者育英才獨(dú)樹一幟，可育人卻種種原因，出事了，美國(guó)根底教育反而差了，只好失敗告終了，但仍然是功不可沒；前者那么取才有道，千年流芳，被稱為中國(guó)的第五大創(chuàng)造。不管是布魯納教育方法還是科舉取才體制，都有過(guò)山車般劇烈轉(zhuǎn)換的褒貶評(píng)價(jià)，確實(shí)耐人尋味，發(fā)人深剩一、科舉產(chǎn)生與奉獻(xiàn)科舉制是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。從隋朝大業(yè)元

2、年605年開場(chǎng)實(shí)行，到清朝光緒三十一年1905年舉行最后一科進(jìn)士考試為止。日本自近代進(jìn)入科舉時(shí)代，如今還處于科舉時(shí)代之中。外表上看，中國(guó)也存在官學(xué)與私學(xué)的二元體制，然而本質(zhì)上，私學(xué)始終是官學(xué)的附庸，民間辦學(xué)沒有產(chǎn)生要打破官學(xué)統(tǒng)治的思想，更沒有與官學(xué)對(duì)抗的力量。所以私學(xué)并不謀求自己的獨(dú)立性，實(shí)際上多為官學(xué)的輔助性工具。中國(guó)的中世紀(jì)教育完成的是一種封閉式的一元化構(gòu)造系統(tǒng)，且在千年的運(yùn)作中沒有質(zhì)的改變。中國(guó)對(duì)世界文明的奉獻(xiàn)，物質(zhì)文明領(lǐng)域主要是四大創(chuàng)造；在精神文明領(lǐng)域，對(duì)西方最大的奉獻(xiàn)是科舉制。這個(gè)觀點(diǎn)首先是由西方人在19世紀(jì)提出來(lái)的。英格爾斯，英國(guó)，1835年李約瑟研究中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)的考試認(rèn)為：中國(guó)醫(yī)

3、學(xué)考試制度影響了阿拉伯人，經(jīng)由穆斯林帶到中東阿拉伯國(guó)家，然后從阿拉伯國(guó)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理家傳到意大利的兩西西里王國(guó)，又從那里傳到歐洲。在那以前，歐洲只有口試?？婆e西傳說(shuō)就可以確立了。1西學(xué)東漸是近代文化交流的根本走向，只有科舉是個(gè)特別的例外。如今歐美各國(guó)的考試制度，差不多都是學(xué)英國(guó)的。窮流溯源，英國(guó)的考試制度原來(lái)還是從中國(guó)學(xué)過(guò)去的。所以，中國(guó)的考試制度，就是世界上用以拔取真才的最古最好的制度。孫中山二、中世紀(jì)西方教育情況中世紀(jì)初期，基督教幾乎壟斷了當(dāng)時(shí)的教育。6世紀(jì)起，基督教教育逐漸超出家庭的范圍而走向?qū)W校：修道院附設(shè)的學(xué)校；教會(huì)和政府主辦的學(xué)校。西方中世紀(jì)教育體制構(gòu)造是多元化的，

4、中國(guó)中世紀(jì)教育體制是一元化構(gòu)造，以國(guó)家官府辦學(xué)為主導(dǎo)，私學(xué)始終是官學(xué)的附庸。教會(huì)在各地辦起各類學(xué)校，內(nèi)容非常貧乏，后與希臘文化的接觸，不得不教授哲學(xué)、幾何、天文、文法等知識(shí)。歐洲之父法蘭克王國(guó)加洛林王朝國(guó)王，神圣羅馬帝國(guó)的奠基人查理曼大帝公元742814年，或稱為查理，卡爾大帝，發(fā)布中世紀(jì)教育的第一個(gè)總綱公告，要求各地教會(huì)設(shè)立學(xué)校，刪訂有關(guān)書籍，使教區(qū)內(nèi)兒童學(xué)習(xí)，有力地促進(jìn)了歐洲教育的開展。78世紀(jì)，西歐世俗教育逐漸興起，尤其在愛爾蘭和英格蘭較為興旺。世俗化的市民教育是中世紀(jì)后半期教育的重要方面，它極大地動(dòng)搖了基督教在教育中的統(tǒng)治地位，為教育近代化打下根底，是中古時(shí)代和近代的分界。三、科舉取才

5、缺乏成因科舉取才是最好的，但中國(guó)人用人甄別人才那么會(huì)出問(wèn)題，緣于主、客觀兩方面：主觀是一己私利、中國(guó)人人際關(guān)系特別復(fù)雜?？陀^那么是一統(tǒng)的才能觀念，對(duì)異類、創(chuàng)新人才看不慣；第二個(gè)客觀原因可能是根本的：對(duì)才能的認(rèn)可比擬狹隘。其一，加德納認(rèn)為，西方社會(huì)促進(jìn)了：1語(yǔ)言；2邏輯智力的開展，而非西方社會(huì)對(duì)其他智力六種更為看重；其二，作者一直認(rèn)為，中國(guó)人把人際才能搞得太復(fù)雜。中國(guó)有萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高、學(xué)而優(yōu)那么仕也可說(shuō)明問(wèn)題。目前為止，研究發(fā)現(xiàn)，人的才能在多個(gè)方面，加德納將其分成八種：1語(yǔ)言；2邏輯；3空間；4肢體運(yùn)作；5音樂(lè)；6人際；7內(nèi)省曾子日三省是優(yōu)秀表現(xiàn)，其實(shí)這種才能時(shí)刻要起作用才是；8自然探究

6、。后來(lái)加德納還假設(shè)了第九種可能的智力即存在智力，這是一種沉思關(guān)于生命、死亡和存在等重大問(wèn)題的才能。由上可知，才能的發(fā)現(xiàn)是與時(shí)俱進(jìn)的，中國(guó)相對(duì)自閉些，我對(duì)自己的這種觀點(diǎn)是不滿意的，在邏輯智力的開展方面研究相對(duì)較少的中國(guó)，一樣有東方的莎士比亞曹雪芹，但沒有出比爾蓋茨，很正常。假如不進(jìn)一步開展，沒有Sith公司口號(hào)：變革，美國(guó)也一樣沒有蘋果新iPhne4S及晉級(jí)！也不可能催生如今的史蒂夫喬布斯。對(duì)那些他們習(xí)以為常的司空見慣的如詩(shī)詞歌賦，不是后面說(shuō)到的語(yǔ)言才能以外的才能反響遲鈍些，伯樂(lè)識(shí)馬、叔牙知管子的人才洞察才能較差些。所以難到達(dá)公平正義。不管是用布魯納教育方法育才，還是用中國(guó)高中培養(yǎng)學(xué)生，再加上科

7、舉選才，都不可稱珠聯(lián)璧合。因?yàn)榍罢唛_掘了創(chuàng)新才能卻出現(xiàn)根底知識(shí)學(xué)習(xí)的缺乏，后者只重視書本知識(shí)卻造成根底扎實(shí)而創(chuàng)造性精神匱乏。重根底，育英才，多層次選才，三方和諧，才是教育的最理想抉擇。中國(guó)目前用高考方法雖然有所缺乏，但英國(guó)的考試制度原來(lái)還是從中國(guó)學(xué)過(guò)去的。所以，中國(guó)的考試制度，就是世界上用以拔取真才的最古最好的制度。孫中山高考有缺乏，但又找不到更好的方法取代，國(guó)人盡知。同時(shí)也又不敢過(guò)多放權(quán)讓各高校自舉招生，用口試取人，這種做法完全有其合理性，逐漸放權(quán)才不會(huì)出事。因中國(guó)人際關(guān)系復(fù)雜，有時(shí)膽子還特別大，如假藥，冒別人之名上大學(xué)，口試難以公平，作者在多篇文章中闡述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，這種結(jié)論的合理性沒有可疑

8、心的了如，少數(shù)民族20分，四川某地有幾十人搞假受處分。既然加德納已經(jīng)認(rèn)識(shí)到非西方社會(huì)對(duì)1、語(yǔ)言；2、邏輯智力的重視缺乏，中國(guó)加大口試就更為緊迫，而當(dāng)下推崇用山寨口試：寫出設(shè)計(jì)方案在高考中，字?jǐn)?shù)可多也可以少，意義重大。四、接納中西文化在中國(guó)，談接納文化的正確態(tài)度特別重要，因?yàn)橹袊?guó)有世界首推教育大家孔子，也有批林批孔；再有革命的斗士，中國(guó)新文化的先驅(qū)魯迅從打倒孔家店到魯迅欲踏倒的多為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2，更有曾經(jīng)歷過(guò)山車般劇烈轉(zhuǎn)換的褒貶評(píng)價(jià)的科舉。歷史上，把許多過(guò)去的東西視為糟粕，不得不想起文化大革命破四舊、立四新實(shí)讓人回首不堪。民族文化的精華、民族智慧的象征、民族精神的結(jié)晶為什么能傳承下來(lái)，就在于文

9、脈傳承不絕，一脈文心傳萬(wàn)代，千古不絕是真魂。是不是人們都懂這個(gè)理，倒不一定，如將腐敗歸于幾千年封建。魏征是封建社會(huì)的出色代表，他到死無(wú)正寢，他很廉潔；管子倡導(dǎo)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。可時(shí)下，很多黨政官員什么也不缺，就是腐敗了，來(lái)個(gè)倉(cāng)廩實(shí)未必知禮節(jié)，衣食足未必知榮辱，甚至于禮崩樂(lè)亂，能不叫人扼腕嘆息。政治的腐敗不敢說(shuō)，就找文化教育的茬；自己做得不好就怨古人，有什么用？明中后期曾出現(xiàn)鎮(zhèn)壓有思想的講學(xué)者，如何心隱、李贄之死，血洗東林、四毀書院諸事件。清代根本沿襲循襲明代舊制，強(qiáng)化理學(xué)教育的主導(dǎo)地位，對(duì)所謂離經(jīng)叛道者不惜濫施殺戮之刑。血淋淋的殺戮，殘暴地摧殘，多舛的教育得到當(dāng)代人評(píng)價(jià)是理學(xué)教育

10、徹底墮落為專制統(tǒng)治的工具。3這種評(píng)價(jià)是普遍的，用不著指責(zé)哪一個(gè)人。不那樣又能怎么樣呢？連傳承的時(shí)機(jī)也失掉嗎？為彌補(bǔ)過(guò)失、專治統(tǒng)治，中國(guó)古今習(xí)慣于對(duì)古圣先賢指桑罵槐，拿文化教育開刀，還振振有詞，并不覺得是強(qiáng)詞奪理，一些逆歷本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理史潮流而動(dòng)的行為，往往是在心知肚明，明知道不可以為卻為之，非常清楚如何去做卻沒有人為之的情況下發(fā)生的悲慘與不幸，今天，與其稱政治等銳意的改革，還不如說(shuō)敢為人先、實(shí)事求是的糾錯(cuò)。中國(guó)法律監(jiān)視不力、公款公車、什么也不缺少卻腐敗這些問(wèn)題不是那么難辦的，也不是要?jiǎng)?chuàng)新才能做好的，許多國(guó)家都做好了，我泱泱華夏，豈有難為不成之理，僅一念之差，正視現(xiàn)實(shí)改正過(guò)失而已

11、。我所說(shuō)的是要正視問(wèn)題關(guān)鍵所在，而不是粉飾太平，一個(gè)掩耳盜鈴的國(guó)家民族是可悲的，這樣的民族有何談強(qiáng)大，何談復(fù)興呢。細(xì)微周密確實(shí)不是一蹴而就的，英國(guó)經(jīng)過(guò)法律踐行二百年，才實(shí)現(xiàn)法治健全。這里在說(shuō)一個(gè)理，自己的事沒有做好，就要敢于承當(dāng)，謙謙自省，找一些不著邊際的理由來(lái)證明自己的有為與合理，于事無(wú)補(bǔ)。經(jīng)典可以批評(píng)，古圣先賢不必頂禮膜拜，有立有破也好，有立無(wú)破也罷，但先得有自我，萬(wàn)不可以有破而無(wú)立，破而無(wú)立，乃樓閣去基，有去星火求燎燃之謬，似邯鄲學(xué)步般愚昧荒唐。拋開子虛烏有的妄斷，橫加指責(zé)的浮燥，好好靜下心來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)的、外來(lái)的文化有一個(gè)正確的接納態(tài)度，方可塑成一樽金光閃閃的自我雕塑。除去名利，很多事，在

12、陽(yáng)光下辦事，是非常豐美而讓人心曠神怡的，舉手投足般簡(jiǎn)單，搞得神秘兮兮的干什么？中國(guó)如今的事既不復(fù)雜，也不難辦無(wú)欲那么剛，教育也不例外。傳承、借鑒、創(chuàng)新得了，治大國(guó)假設(shè)烹小鮮4。五、中國(guó)、布魯納教育方法的缺乏用布魯納螺旋上升，重視知識(shí)構(gòu)造的教育方法，在培養(yǎng)英才方面所獲得的成就有目共睹，但也有不盡人意，原因并不復(fù)雜，不是多數(shù)師生能適應(yīng)這種教育方法的，這本身就是要師生有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程；要有一個(gè)理解精華的醒悟時(shí)期，組織教學(xué)編寫教材上，繁枝細(xì)節(jié)上，所做的準(zhǔn)備不夠，就以一種形式全面鋪開，結(jié)果自然是事與愿違，在根底知識(shí)的掌握上，與英才教育所獲得的成就差距甚遠(yuǎn)。其實(shí)，推行某種教學(xué)形式就能改觀教育現(xiàn)狀的想法注定

13、不可能實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)，風(fēng)行過(guò)杜威教育方法，教育即生活有其優(yōu)點(diǎn)，但也有缺乏，沒有牽制力的生長(zhǎng)自然有不如人意的地方，這就可以達(dá)成共識(shí)的：企圖找到一種特別的教育形式改觀現(xiàn)有教育狀態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的?？梢钥隙ǎ谥袊?guó)統(tǒng)一推行布魯納的教育形式，比美國(guó)更差。因?yàn)橹袊?guó)的教育資源遠(yuǎn)不及美國(guó)。中國(guó)的許多地方，老師能把書本領(lǐng)悟好、理解透就成問(wèn)題，要求他們很好地貫徹新的教育方法，收效甚微；更不談中國(guó)有的學(xué)校，缺少老師，一個(gè)老師上幾個(gè)年級(jí)的課程，談上課以外的事，真有些強(qiáng)人所難。中國(guó)現(xiàn)有的中學(xué)教育主要存在兩方面缺乏，一是創(chuàng)造性的缺乏，這對(duì)夯實(shí)根底的中學(xué)生而言，影響較小，從中國(guó)中學(xué)生在奧賽上取的驕人成績(jī)看，根底厚實(shí)讓國(guó)人欣慰。二

14、是過(guò)分的學(xué)習(xí)重負(fù)，難割舍，放不下，能做到放下、放下，重負(fù)前行自然變?yōu)檩p裝上陣了。問(wèn)題并不是很復(fù)雜的，就在認(rèn)識(shí)上，中國(guó)中學(xué)教育有如深探取寶，弄不好是適得其反呢，外國(guó)中學(xué)教育，有如薄沙鋪地，說(shuō)不定是無(wú)意插柳卻成蔭。有為無(wú)為，不一定在高考那幾分，上北大清華，進(jìn)一般的大學(xué)，差異并不是想象的那么大，平凡的工作，尋常的生活，同樣可以工作出成績(jī)、生活幸福這就是真正的好。還有高中正是長(zhǎng)身體，心理也脆弱，少點(diǎn)壓力是必要的，而在大學(xué)期間再作調(diào)整不遲。只可惜，用功時(shí)卻驕傲不用功，這種說(shuō)法可不是我一個(gè)人說(shuō)的，大數(shù)學(xué)家陳省身、大科學(xué)家錢學(xué)森等多人說(shuō)過(guò)，就是我一個(gè)人說(shuō)的也沒有什么，我在教育研究與理論中看得多了，不是主觀臆

15、斷而是千真萬(wàn)確，作者在多篇文章中鋒利指出過(guò)，中國(guó)高等教育含中專問(wèn)題遠(yuǎn)比中學(xué)教育嚴(yán)重，學(xué)校與學(xué)生象在做幾年文憑買生意。假如不采用學(xué)分制，加大獎(jiǎng)學(xué)金制度力度，扼制公權(quán)私用唯親唯利是舉的用人制度，很難有大的改觀。有些大學(xué)生棄學(xué)業(yè)于紅塵，束書卷于高閣要不得，畢竟是，上帝下雪不下面粉，動(dòng)物為活著而爭(zhēng)食打得皮開肉綻，你死我活，有時(shí)，人們要困難點(diǎn)也是在所難免，何惜讀書發(fā)奮用功，艱辛奮斗是人類要繁衍生存下去的必然選擇。高中用功學(xué)習(xí)也是天經(jīng)地義的事，這就要理解中學(xué)老師加負(fù)的良苦用心了，就是過(guò)頭了點(diǎn)、緊張了點(diǎn)，所獲得的成績(jī)不如人意，有事倍功半的可能。六、分層教育的價(jià)值學(xué)生成績(jī)良莠不齊是客觀存在的，怎么進(jìn)展教學(xué)呢？分層次組織教學(xué)、編寫教材，對(duì)不同學(xué)生分層次給以恰當(dāng)要求，就會(huì)存在減負(fù)，也不會(huì)因?yàn)橐筇投切﹥?yōu)等生吃不飽，更不會(huì)讓有理想的學(xué)生誤了前程。正如不會(huì)有體育老師強(qiáng)行靳令一些不擅長(zhǎng)跑步的學(xué)生趕上而當(dāng)場(chǎng)昏倒的重負(fù)與悲哀，同時(shí)也能讓劉翔、姚明們茁壯成長(zhǎng)有異曲同工的道理。到底分幾個(gè)層次，作者認(rèn)為可以有三層：入門學(xué)習(xí)層、根本學(xué)業(yè)層與進(jìn)步探究層。其中的邏輯性有如三字經(jīng)到周易。從第一層到第三層實(shí)行螺旋上升式教學(xué)，正是布魯納教育思想的精華所在。分層次編寫教材，教學(xué)過(guò)程中對(duì)不同學(xué)生分層次給以恰當(dāng)要求，是有極其廣泛意義的，不僅解決了中國(guó)中學(xué)生的重負(fù)頑癥，而且在教學(xué)與教材設(shè)計(jì)中有非常重要的意義，這種教材