名詞解釋、概念

1、 名詞解釋柏拉圖（Platon,前427347）古希臘哲學(xué)家。蘇格拉底的學(xué)牛，亞里士多德的老師。蘇格拉底被處死后，離開(kāi)雅典游歷埃及、意大利。四十歲回到雅典，建立著名的柏拉圖學(xué)園，聚徒講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)。其美學(xué)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是“理念論。認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著獨(dú)立的永恒不變的理念世界的實(shí)體，它是惟一真實(shí)的真理，是現(xiàn)實(shí)世界中感性事物的本原?，F(xiàn)實(shí)世界是理念的“摹本”或“影子”，它變化無(wú)常，不真實(shí)。美學(xué)上主張美本身是理念，它是永恒的、絕對(duì)的、神圣的，大千世界萬(wàn)物之美都以美的理念為源泉，是分享理念世界中美本身的結(jié)果在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，堅(jiān)持古希臘流行的模仿說(shuō)，認(rèn)為理念世界是第一性的，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的不完

2、全模仿，而藝術(shù)世界則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，“摹本的摹本“影子的影子。強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功用，主張文藝必須服從哲人和理智的需要，為貴族奴隸主專政服務(wù)，為培養(yǎng)理想國(guó)的保衛(wèi)者服務(wù)。他從非理性主義的立場(chǎng)來(lái)解釋文藝的創(chuàng)作過(guò)程，認(rèn)為靈感是文藝創(chuàng)作的源泉。認(rèn)為詩(shī)人的靈感來(lái)自神靈的憑附，以迷狂為基礎(chǔ)。詩(shī)神在詩(shī)人陷入迷狂時(shí)將靈感傳達(dá)給詩(shī)人，詩(shī)人才能作出好詩(shī)。認(rèn)為創(chuàng)作不憑理智，而靠天賦；不憑技藝，而靠神助；不要神志清醒，而要如醉如狂。其美學(xué)思想對(duì)西方美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響，開(kāi)客觀唯心主義美學(xué)之先河，成為唯心主義美學(xué)思想的一面旗幟，而他的學(xué)生亞里士多德在批判其老師美學(xué)思想中建立起現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀，與柏拉圖分別

3、成為西方美學(xué)思想的兩大源頭。主要美學(xué)著作有大希庇阿斯篇、會(huì)飲篇、理想國(guó)等亞里士多德（Aristote1es前384一前322）占希臘哲學(xué)家、美學(xué)家、自然科學(xué)家。在邏輯學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面都有貢獻(xiàn)，為百科全書(shū)式的學(xué)者。曾就讀于柏拉圖“學(xué)園”鉆研自然科學(xué)和哲學(xué)達(dá)二十年。柏拉圖去世后，離開(kāi)雅典出外游歷。公元3前43年受聘為馬其頓國(guó)王太子亞歷山大的教師，至亞歷山大繼承王位為止。公元前335年在雅典東郊開(kāi)辦呂克昂學(xué)園授徒講學(xué)，因他常邊散步，邊講學(xué)，他的學(xué)派在歷史上被稱逍遙學(xué)派，又被稱作“呂克昂。政治上站在中小奴隸主階層立場(chǎng)上，反對(duì)奴隸主貴族制和土地集中哲學(xué)上批判柏拉圖的理念論，堅(jiān)

4、持普遍與特殊的辯證統(tǒng)一，主張四因說(shuō)（材料因、形式因、創(chuàng)造因和最后因）。美學(xué)上，堅(jiān)持用唯物主義觀點(diǎn)觀察藝術(shù)問(wèn)題，在總結(jié)希臘文藝成就基礎(chǔ)上，建立起自己的美學(xué)理論。在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，反對(duì)柏拉圖的理念論，肯定藝術(shù)模仿自然的理論，認(rèn)為模仿有三種：一是模仿事物的本來(lái)面目；二是模仿人所說(shuō)所想像的樣子；三是模仿事物應(yīng)有的樣子。他推崇最后一種模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)根據(jù)事物的本質(zhì)規(guī)律把自然加以理想化。認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)一是模仿本能，使人獲得知識(shí)，產(chǎn)生快感；另一是節(jié)奏與和諧的感覺(jué)，藝術(shù)模仿表現(xiàn)出的節(jié)奏與和諧，符合人的天性也能產(chǎn)生快感，這一思想認(rèn)識(shí)到人的審美要求是一種自然要求提出系統(tǒng)的悲劇理論。認(rèn)為悲劇具有最高的美

5、學(xué)價(jià)值，其美學(xué)特征是曲折復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)和能引起哀憐、恐懼的情感，提出“凈化說(shuō)。論述了美和藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美在整一和形式。亞里士多德對(duì)西方美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生多方面的、深遠(yuǎn)影響，主要有：（一）指出藝術(shù)想像的巨大作用，促進(jìn)了羅馬時(shí)期文藝?yán)碚撎剿飨胂瘛⑿蜗笏季S在藝術(shù)創(chuàng)作中的內(nèi)在聯(lián)系（二）提出悲劇中情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)的一致性，經(jīng)文藝復(fù)興時(shí)期卡斯特爾維屈羅闡發(fā)為“三整一律，從而建立起17世紀(jì)古典主義戲劇創(chuàng)作的重要準(zhǔn)則；（三）否定靈感，排斥命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天才和理性、理智的統(tǒng)一，預(yù)示了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相互補(bǔ)充的理論（四）凈化說(shuō)對(duì)于其后有關(guān)文藝的社會(huì)作用、道德影響諸種理論，發(fā)生一定影響；（五）“無(wú)害的快感說(shuō)”直接造娠

6、德所謂“無(wú)關(guān)利害”的美感，以及19世紀(jì)末唯美主義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀點(diǎn)。其著作內(nèi)容涉獵廣泛，多達(dá)四百種，反映他美學(xué)思想的著作主要詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、形而上學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心靈論等。萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz16461716）德國(guó)自然科學(xué)家、哲學(xué)家、美學(xué)家。萊比錫大學(xué)畢業(yè)，后獲阿爾多夫大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。1676年起在漢諾威王室供職。1700年創(chuàng)辦柏林科學(xué)院并任第一任院長(zhǎng)。哲學(xué)上受到卡兒和斯賓諾莎等人的影響，建立起“單子論”的理論。認(rèn)為單子是一種組成復(fù)合物的單純實(shí)體，是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)可分為“朦朧的認(rèn)識(shí)”和“明晰的認(rèn)識(shí)”兩種，前者是處在各種不

7、同程度的半意識(shí)或下意識(shí)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，后者是認(rèn)識(shí)的最高階段在美學(xué)上，認(rèn)為美感是一種混亂的朦朧的感覺(jué)，是無(wú)數(shù)微小感覺(jué)的結(jié)合體。審美趣味或鑒賞力即由“微小的感覺(jué)”所組成，是某種接近本能的東西，人們只能通過(guò)心靈而不是通過(guò)理解力去感覺(jué)它。他一方面把審美限于感性活動(dòng)，另一方面又把審美看作是以感覺(jué)形式出現(xiàn)的理性，認(rèn)為任何藝術(shù)活動(dòng)都有形而上學(xué)的原因，一切美都是上帝光輝的一種發(fā)射物，音樂(lè)和諧象征著上帝為現(xiàn)實(shí)世界所擬定的最為美好的藍(lán)圖。其美學(xué)思想在某些方面汲取奧古斯丁的觀點(diǎn)，與英國(guó)莎夫茨伯利有相通之處。后沃爾弗（ChristianFreiherrvonWolff,16791754）將他的理論系統(tǒng)化和通俗化。主要著作

8、有人類理智新論等。鮑姆加登（AlexanderGottliebBaumgarten17141762）亦譯鮑姆嘉通。德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家。曾就學(xué)于哈雷大學(xué)，后任哈雷大學(xué)副教授、奧得河畔法蘭克福大學(xué)教授1。735年首次提出建立美學(xué)的建議，1750年正式用“美學(xué)”一詞來(lái)命名他研究感性認(rèn)識(shí)的一部專著，由此而獲得“美學(xué)之父”的稱號(hào)。認(rèn)為人類的心理活動(dòng)分“知“情“意”三部分，應(yīng)分別由邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)來(lái)研究。美學(xué)研究的對(duì)象是“感官認(rèn)識(shí)到的美?！案行哉J(rèn)識(shí)本身的完善”就是美，否則就是丑。美學(xué)既是一種認(rèn)識(shí)論，又“是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和審美知覺(jué)是一致的，它要求以靈感、迷狂狀態(tài)

9、和熱情為前提，并要求藝術(shù)家有天賦的審美能力，包括敏銳的感覺(jué)、想像、洞察力和鑒賞力等。詩(shī)可以虛構(gòu)、幻想，但虛構(gòu)的真實(shí)不如自然界的真實(shí)完善，詩(shī)和藝術(shù)都低于自然。這些觀點(diǎn)反映古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)德國(guó)美學(xué)家發(fā)生了重大的影響。主要著作有關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄、形而上學(xué)、美學(xué)等。靜觀亦稱“觀照。與“動(dòng)觀”相對(duì)。原意為注視、沉思、期望。審美中引申為不受旁物干擾，不囿于功利需求的無(wú)所為而為地凝視、觀照審美對(duì)象的審美態(tài)度和心理活動(dòng)方式。動(dòng)觀以我觀物、有所為而為的審美觀照方式。靜觀”相對(duì)。強(qiáng)調(diào)人在審美時(shí)契入客體，使客體的一切方面均是體情感、個(gè)性、思想、意志、理想的綜合表現(xiàn)。語(yǔ)出王國(guó)維“：無(wú)我之境，人惟于靜

10、中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也”(人間詞話)。這種審美方式尊重創(chuàng)作和審美主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)審美的主觀性和情感性，是對(duì)叔本華“靜觀”說(shuō)的一大發(fā)展。氣質(zhì)I在審美心理學(xué)中指?jìng)€(gè)體具有的穩(wěn)定性的生理、心理、行為方面的個(gè)性特征。包括個(gè)體在審美活動(dòng)中所表現(xiàn)出的速度、強(qiáng)度、隱顯度和指向性、穩(wěn)定性、敏捷性等生理、心理反應(yīng)以及行為方式上的特征。它具有先天遺傳性，可通過(guò)染色體、脫氧核糖核酸等基因遺傳物質(zhì)從上代傳遞給后代，但可以通過(guò)后天的實(shí)踐、教育、學(xué)習(xí)加以改變、完善和重塑。它因人而異，但又客觀地形成若干共同的特征和類型。如中國(guó)內(nèi)經(jīng)分為好動(dòng)太陽(yáng)型、少陽(yáng)型，喜靜的太陰型、少陰型和動(dòng)靜適中的陰陽(yáng)平

11、和型等三類五型。古希臘希波克拉底分為活潑。機(jī)敏的多血質(zhì)，急躁沖動(dòng)的膽汁質(zhì)，安靜內(nèi)向的粘液質(zhì)，孤僻堅(jiān)韌的抑郁質(zhì)等四種類型。俄國(guó)巴甫洛去分為活潑型、興奮型、安靜型和抑制型這四種類型。氣質(zhì)對(duì)審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、發(fā)展和審美取向、審美反應(yīng)往往起著預(yù)先的制約、調(diào)節(jié)作用，并直接影響著審美創(chuàng)造美的心理過(guò)程和個(gè)性特征?；靖拍蠲缹W(xué)I從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)?！懊缹W(xué)”一詞源于希臘文Aisthetikcs。德國(guó)美學(xué)家鮑姆加登1750年在美學(xué)一書(shū)中主張建立“美學(xué)”學(xué)科，美學(xué)由此開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。美學(xué)的研究對(duì)象

12、，包括(1)美，如美的產(chǎn)生、發(fā)展；美的本質(zhì)、特征、功能；自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等美的形態(tài)；內(nèi)容美、形式美等美的組成因素及其規(guī)律等(2)審美，如審美心理，審美意識(shí)，美感的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、特征及其規(guī)律(3)美的創(chuàng)造，如現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美的創(chuàng)造規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、鑒賞規(guī)律等(4)美學(xué)范疇，如丑、崇高、悲劇性、喜劇性等范疇的審美特性、發(fā)展規(guī)律及其同美的關(guān)系等(5)美育；(6)美學(xué)自身。美學(xué)思想和美學(xué)學(xué)科的發(fā)展大致可分為四個(gè)階段(1)胚胎階段。在原始時(shí)代，原始初民開(kāi)始在勞動(dòng)中創(chuàng)造出原始的藝術(shù)，表現(xiàn)出對(duì)自然、社會(huì)、藝術(shù)的原始審美意識(shí)，初具美學(xué)思想的萌芽。(2)形成階段。進(jìn)入文明時(shí)代以后，隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、思

13、維能力以及科學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)思想逐步明晰化、自覺(jué)化、理論化，并以文字記載于哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等文獻(xiàn)之中。中國(guó)的孔子、老子、孟子、莊子、王充、劉勰、李贄、王夫之等都提出了具有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)思想。在外國(guó)，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里土多德和文藝復(fù)興后的博克、休謨、笛卡兒等哲學(xué)家，布瓦洛、萊辛等文藝?yán)碚摷?，狄德羅等啟蒙主義者，都為美學(xué)學(xué)科的誕生作了理論的和實(shí)踐的準(zhǔn)備。1750年鮑姆加登正式提出了建立美學(xué)學(xué)科(3)系統(tǒng)發(fā)展階段。從18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉。德國(guó)康德建立了主觀唯心主義的美學(xué)體系黑格爾建立了客觀唯心主義的辯證的美學(xué)體系。俄國(guó)車爾尼雪夫斯基使舊唯物主義美學(xué)發(fā)展到最高階段馬克

14、思主義美學(xué)論證了勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造美，人化的自然，人的本質(zhì)的對(duì)象化，審美意識(shí)和藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映等美學(xué)的根本問(wèn)題，使美學(xué)逐步建立起真正科學(xué)的體系，并日趨成熟(4)現(xiàn)代發(fā)展階段,從19世紀(jì)中下葉開(kāi)始。進(jìn)一步將宏觀研究與微觀研究、綜合研究與分門研究、理論探討與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，衍生出哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)等多種分支學(xué)科，出現(xiàn)了現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代科學(xué)主義美學(xué)思潮和實(shí)驗(yàn)美學(xué)、完形心理學(xué)美學(xué)、精神分析學(xué)美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、自然主義美學(xué)、表現(xiàn)論美學(xué)、語(yǔ)義學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、直覺(jué)主義美學(xué)、形式主義美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、存在主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)等多種流派

15、，而馬克思主義美學(xué)也有了新的開(kāi)拓和長(zhǎng)足的發(fā)展。美學(xué)是人類社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)人類、個(gè)體的歷時(shí)性、共時(shí)性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的繁榮，具有重要的理論意義，對(duì)于開(kāi)展美育，促進(jìn)人們樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性，具有重要的實(shí)踐意義。審美亦稱“審美活動(dòng)。人發(fā)現(xiàn)、選擇、感受、體驗(yàn)、判斷、評(píng)價(jià)美和創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)和心理活動(dòng)。是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)尤其是情感活動(dòng)的一個(gè)重要方面，是美學(xué)研究的基本問(wèn)題之一。在古希臘、羅馬時(shí)代，人們一般用觀照”(contemplat

16、ion一詞表達(dá)審美。17和18世紀(jì)，歐洲開(kāi)始運(yùn)用“審美”一詞。中國(guó)古代從先秦時(shí)代起就有關(guān)于審美的論述。審美以客觀存在的美作為對(duì)象和源泉，以一定的審美觀點(diǎn)、能力和審美態(tài)度為主觀條件。在審美過(guò)程中，人的生理功能和心理功能相互作用，通過(guò)視、聽(tīng)等感官感知對(duì)象的感性形象，形成信息，經(jīng)大腦皮層的組合、加工、轉(zhuǎn)換、再生成后，形成審美感受和理解。它服從認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的從生動(dòng)直觀到理性思維的普遍規(guī)律，但又是一種形象思維的過(guò)程，伴隨著具體的感性形象，豐富的聯(lián)想、想像、情感活動(dòng)和審美意象的創(chuàng)造活動(dòng)，客觀隱伏著內(nèi)在的社會(huì)的目的性與功利性，蘊(yùn)含著特定的意蘊(yùn)和愿望。它是直覺(jué)與理智、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性、合規(guī)律性與合目

17、的性的統(tǒng)一。其產(chǎn)生和發(fā)展取決于社會(huì)生活條件及人的思維能力。在人類初期，人的生產(chǎn)活動(dòng)先于審美，對(duì)象的使用價(jià)值早于審美價(jià)值，當(dāng)人的實(shí)踐和生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，審美才逐漸發(fā)展為獨(dú)立的心理活動(dòng)，并不斷通過(guò)心理建構(gòu)、積淀而完善。它是人從精神上把握世界、改造世界的方式之一，是人類認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的活動(dòng)以及這種活動(dòng)的內(nèi)化，確立和深化了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，豐富和發(fā)展了人的本質(zhì)力量，培育了人的審美意識(shí)和欣賞美、創(chuàng)造美的能力。審美活動(dòng)即“審美。審美實(shí)踐亦稱美的實(shí)踐。人有目的地欣賞美、創(chuàng)造美的實(shí)際活動(dòng)、行為及其過(guò)程。包括人類歷時(shí)性的和共時(shí)性的實(shí)踐，是人的社會(huì)實(shí)踐的組成部分，人從精神上把握世界、改造世界的特殊方式。它為

18、主體創(chuàng)造對(duì)象，也為對(duì)象創(chuàng)造主體。具有客觀性、社會(huì)性和歷史性，受社會(huì)實(shí)踐的制約，具有特定的社會(huì)歷史內(nèi)容。它以一定事物的審美特性為對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)，以一定的審美目的、需要為內(nèi)驅(qū)力，在一定的社會(huì)歷史條件的制約下，發(fā)揮主體的能動(dòng)性，將審美的精神需求轉(zhuǎn)化為審美、創(chuàng)造美的意志行為，在認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美、發(fā)展美的過(guò)程中，自由地實(shí)現(xiàn)自己的審美理想，使對(duì)象人化，人的本質(zhì)對(duì)象化，人在對(duì)象中發(fā)現(xiàn)、確證自己。因此，審美實(shí)踐的過(guò)程，是人認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象和自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。審美欣賞I主體對(duì)客體進(jìn)行感受、體驗(yàn)、鑒別、評(píng)判和再創(chuàng)造的審美心理活動(dòng)過(guò)程。與一般認(rèn)識(shí)的心理過(guò)程有別，主要是形象思維過(guò)程，目的是為了在審美認(rèn)知中獲得情感愉

19、悅。它從對(duì)具體形象進(jìn)行直覺(jué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)分析、判斷、體驗(yàn)、品味和聯(lián)想、想像、情感活動(dòng)，達(dá)到客體與主體的融合一致。中國(guó)古代多用“品味”來(lái)比喻審美欣賞。因主客觀條件的差異，審美欣賞有直覺(jué)型、理智型、情感型等多種類型。一個(gè)時(shí)代的審美欣賞愛(ài)好和趣味，既影響個(gè)人的審美取向，又對(duì)該時(shí)代的文藝創(chuàng)作具有極大的影響，并影響到文藝批評(píng)，可以促使一代文風(fēng)的形成與發(fā)展。審美觀照即觀照。觀照I美學(xué)用語(yǔ)。亦稱“觀審。又稱審美觀照。與審美”相通。是“審美”概念的前身。古希臘柏拉圖認(rèn)為天才處于迷狂狀態(tài)，回憶起上界的美本身，才能對(duì)理念的美進(jìn)行觀照，獲得美感。古羅馬普洛提諾認(rèn)為只有憑心靈的“觀照能力”才能把握美。文藝復(fù)興后，觀照一詞

20、逐漸被“審美”、“觀賞”、“欣賞”等概念所代替，但仍有一些美學(xué)家用“觀照”來(lái)論審美，或與“審美”等概念互用。參見(jiàn)“審美”。靜觀亦稱“觀照。與“動(dòng)觀”相對(duì)。原意為注視、沉思、期望。審美中引申為不受旁物干擾，不囿于功利需求的無(wú)所為而為地凝視、觀照審美對(duì)象的審美態(tài)度和心理活動(dòng)方式。動(dòng)觀以我觀物、有所為而為的審美觀照方式。靜觀”相對(duì)。強(qiáng)調(diào)人在審美時(shí)契入客體，使客體的一切方面均是體情感、個(gè)性、思想、意志、理想的綜合表現(xiàn)。語(yǔ)出王國(guó)維“：無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也”（人間詞話）。這種審美方式尊重創(chuàng)作和審美主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)審美的主觀性和情感性，是對(duì)叔本華“靜觀”

21、說(shuō)的一大發(fā)展。審美關(guān)系I人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”的簡(jiǎn)稱。人在審美實(shí)踐中與客體發(fā)生的審美、創(chuàng)造美的關(guān)系。最早提岀這一概念的是俄國(guó)車爾尼雪夫斯基人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是人從審美上把握世界、改造世界的關(guān)系，是美學(xué)賴以存在的前提和美學(xué)研究的基本問(wèn)題。包括人同審美對(duì)象的實(shí)踐關(guān)系，人的意識(shí)與客觀事物審美特性的關(guān)系，人反作用于客觀現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造美、發(fā)展美的關(guān)系。它同人與現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理關(guān)系，認(rèn)識(shí)、改造關(guān)系，意志、情感關(guān)系等相互制約相互滲透。它由審美客體與審美主體的相互聯(lián)系、相互作用組成，客體具備的審美特性是它形成的客觀基礎(chǔ)，主體的審美實(shí)踐、審美需要、審美創(chuàng)造美的能力是它形成的主觀條件。人對(duì)藝術(shù)的審美關(guān)系是人對(duì)現(xiàn)實(shí)

22、的審美關(guān)系的集中體現(xiàn)。人對(duì)自然、社會(huì)的審美關(guān)系是人對(duì)藝術(shù)的審美關(guān)系的前提。在審美關(guān)系中，客體制約著主體，主體又發(fā)揮著能動(dòng)性，不斷發(fā)現(xiàn)、改造客體，使審美對(duì)象具有人的社會(huì)的內(nèi)容，滲透進(jìn)人的思想、情感、意志、智慧，確證人的本質(zhì)力量。審美關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神把握和對(duì)自己的本質(zhì)力量的肯定；其內(nèi)涵是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理智認(rèn)識(shí)關(guān)系、意志倫理關(guān)系及情感體驗(yàn)關(guān)系的統(tǒng)一。它在人類歷史中有個(gè)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，是在人的社會(huì)實(shí)踐、審美創(chuàng)造美的實(shí)踐中形成和發(fā)展的。實(shí)踐產(chǎn)生審美的需要，溝通人與客體美的聯(lián)系，鍛鑄人的審美、創(chuàng)造美的能力，使人從審美上認(rèn)識(shí)客體，改造客體，從而使客體成為審美的客體，主體成為審美的

23、主體。審美對(duì)象亦稱審美客體。被主體認(rèn)識(shí)、欣賞、體驗(yàn)、評(píng)判、改造的具有審美特質(zhì)的客觀事物。與“審美主體”相對(duì)。與審美主體相互作用構(gòu)成人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。審美對(duì)象是客觀存在的具有形象性、豐富性、獨(dú)特性、感染性或美的潛能的事物。凡與人確立了特定的審美關(guān)系，被人審美地把握，激起人審美意識(shí)活動(dòng)的事物，都是人的審美對(duì)象。其領(lǐng)域包括具體的感性的自然物、社會(huì)物和藝術(shù)，其中最主要的是藝術(shù)。其形態(tài)包括具有優(yōu)美、壯美、丑、崇高、悲劇性、喜劇性等審美特性的事物。它是事物自然性、物質(zhì)性與社會(huì)性的統(tǒng)一，主體與客體的統(tǒng)一。只相對(duì)人而存在，只能被人所發(fā)現(xiàn)和把握，在人的實(shí)踐中產(chǎn)生，并隨著人的實(shí)踐和審美意識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。它在人的

24、實(shí)踐中與人發(fā)生審美關(guān)系；經(jīng)過(guò)人的審美心理結(jié)構(gòu)的中介，被人發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、選擇，并被按照美的規(guī)律和人的需要改造、創(chuàng)新。只有被人審美地把握，引起人的審美感知、聯(lián)想、想像和情感活動(dòng)，溶入人的思想、情感、意志、個(gè)性，具有社會(huì)的內(nèi)容，成為人化的自然，才能激起人的審美感受和審美評(píng)價(jià)。它是激起人的審美意識(shí)的客觀基礎(chǔ)和美感的源泉，制約著人的審美態(tài)度和審美創(chuàng)造，而人的審美實(shí)踐、審美意識(shí)、審美創(chuàng)造又使對(duì)象向人生成，成為人的審美的對(duì)象，并推動(dòng)審美對(duì)象的發(fā)展。審美客體即“審美對(duì)象。審美形態(tài)審美活動(dòng)和審美創(chuàng)造中直觀、復(fù)現(xiàn)自身所形成的感性形式和存在狀態(tài)。與“審美范疇”既有聯(lián)系又有區(qū)別。審美范疇是對(duì)各種與美有關(guān)的范疇的邏輯設(shè)定

25、，除美、丑等形態(tài)、范疇外，還包括美感、丑感等審美感受。審美形態(tài)既包含了美、丑等范（疇但不包括美感、丑感等主觀感受），又廣義地指自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三大審美領(lǐng)域以及各領(lǐng)域中的多種多樣的具體形式、形態(tài)。人在審美實(shí)踐中與廣袤世界構(gòu)成特定的審美關(guān)系，不僅從各種各類對(duì)象中直觀自身，而且從他創(chuàng)造的繁富世界中復(fù)現(xiàn)自我，從而形成多種多樣、不同層次的審美形態(tài)。它是人對(duì)這種人生境界的感性形式、存在狀態(tài)進(jìn)行概括、歸類的結(jié)果。不同民族、不同歷史時(shí)期的人對(duì)審美形態(tài)有不同的概括和展示。審美特性亦稱審美特質(zhì)。事物所具有的能喚起人美感的性質(zhì)、特征。在對(duì)象與主體的相互作用中被人發(fā)現(xiàn)和感知。是對(duì)象的自然性與社會(huì)性、客體性與主體

26、性的統(tǒng)一中所構(gòu)成的具有審美價(jià)值的特質(zhì)。包括對(duì)象的具象性、可知性、生動(dòng)性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性、新穎性、發(fā)展性以及能喚起人想像活動(dòng)、情感活動(dòng)、意志活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)和美感愉悅等等的性質(zhì)、特征。審美主體I認(rèn)識(shí)、欣賞、評(píng)判審美對(duì)象和創(chuàng)造美的社會(huì)的人。包括群體和個(gè)體。與“審美客體”相對(duì)。與審美客體相互作用構(gòu)成人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。審美主體是實(shí)踐的、社會(huì)的、富于創(chuàng)造性的主體，是使對(duì)象成為審美對(duì)象的條件，審美對(duì)象只是對(duì)人才存在，只有人才不僅具有物質(zhì)的、生理的需要，而且有精神的、審美的需要，有審美、創(chuàng)造美的能力和意志行為。審美主體是長(zhǎng)期生活實(shí)踐、審美實(shí)踐和學(xué)習(xí)、教育的結(jié)果，遺傳也為主體提供了審美的生理?xiàng)l件，歷史地積淀了

27、一定的感覺(jué)力。人在實(shí)踐中反映、認(rèn)識(shí)、接受、改造客觀世界，把握對(duì)象與人的聯(lián)系，建構(gòu)、積淀一定的審美心理結(jié)構(gòu)，逐步根據(jù)事物的規(guī)律和自己的愿望進(jìn)行自由的能動(dòng)的創(chuàng)造，使人從動(dòng)物的人、物質(zhì)的人變成社會(huì)的人、審美的人，使審美創(chuàng)造美具有了主體性、自主性、能動(dòng)性。實(shí)踐為主體創(chuàng)造了對(duì)象，也為對(duì)象創(chuàng)造了主體。審美主體歷史地存在著復(fù)雜性、發(fā)展性，不同主體有著不同或相同、相似的審美觀念、意志行為和審美個(gè)性。審美主體受客體的制約，又決定著對(duì)象的審美性質(zhì)，不斷創(chuàng)造美、發(fā)展美，使審美客體不斷豐富化。審美觀亦稱審美觀忿主體對(duì)美、審美、創(chuàng)造美所持的相對(duì)穩(wěn)定的總體觀念和指導(dǎo)思想。是世界觀、價(jià)值觀和審美意識(shí)的組成部分。包括美的生成

28、觀、發(fā)展觀、本質(zhì)觀、創(chuàng)造觀，審美的實(shí)踐觀、歷史觀、價(jià)值觀、政治倫理觀、享樂(lè)觀以及藝術(shù)觀、美育觀等等。它既在對(duì)前人審美觀念的批判繼承、借鑒、吸收基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)觀念同化、順應(yīng)和分析、綜合、改造以后而確立，又在審美實(shí)踐中不斷概括、總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)，并自覺(jué)或不自覺(jué)地上升為理論而形成、發(fā)展。與人的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)觀、歷史觀、政治觀、倫理觀、藝術(shù)觀、宗教觀、自然觀等相互影響、相互滲透，具有深層的社會(huì)內(nèi)容。不同時(shí)代、民族、階級(jí)的人和各人的審美觀既有繼承性、穩(wěn)定性、共同性，又有發(fā)展性、差異性、對(duì)立性和個(gè)性。審美觀有正訛、偏全、深淺之分，正確反映對(duì)象的審美特性和發(fā)展規(guī)律以及美的創(chuàng)造規(guī)律的是

29、正確的審美觀念。審美觀念有可塑性、自調(diào)性和能動(dòng)性，人可以在實(shí)踐和學(xué)習(xí)中自覺(jué)地調(diào)節(jié)、改造、充實(shí)自己的審美觀念。它一旦形成和系統(tǒng)化以后，又制約著人的審美選擇、感受、判斷、情趣、理想、能力，并且指導(dǎo)人自覺(jué)地從事審美和創(chuàng)造美的實(shí)踐。審美觀念的界定有廣狹之分：廣義的即總體美學(xué)觀，狹義的即審美的觀點(diǎn)。審美經(jīng)醐亦稱“美感經(jīng)驗(yàn)。主體感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造美的經(jīng)驗(yàn)。審美意識(shí)的組成部分。審美經(jīng)驗(yàn)在人的生活實(shí)踐、審美實(shí)踐中產(chǎn)生，隨著對(duì)象和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并由對(duì)象、實(shí)踐檢驗(yàn)這種經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性、可靠性。人在一系列反復(fù)的審美實(shí)踐中積累了豐富的審美記憶、知識(shí)、方法，自覺(jué)或不自覺(jué)地概括為直接經(jīng)驗(yàn)，并將之同在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、借鑒中獲得的

30、間接經(jīng)驗(yàn)、間接知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，才逐步構(gòu)筑起較系統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)既是事物美的結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物，又是主體內(nèi)省、概括的結(jié)果；既受一定社會(huì)歷史條件的制約，又有個(gè)人的個(gè)性特征。它有不同的深廣度，感官直接接觸審美對(duì)象所形成的未經(jīng)理智概括的經(jīng)驗(yàn)是感性經(jīng)驗(yàn)；主體在反復(fù)實(shí)踐中積累起來(lái)并經(jīng)過(guò)理性概括的和在教育中積淀起來(lái)的具有理性內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)是理性經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是形成審美感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)的主觀條件，是審美能力、觀念、情趣的內(nèi)在成因和表現(xiàn)，直接制約著審美的感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、想像、判斷、理解的靈敏度、深廣度，影響著審美的選擇和美的創(chuàng)造審美態(tài)度人對(duì)審美對(duì)象和對(duì)審美活動(dòng)本身所持的態(tài)度。對(duì)于審美對(duì)象有肯定與否定，介

31、入與旁觀，限于接受與重于創(chuàng)造等態(tài)度；對(duì)于審美活動(dòng)有積極與消極，重理智與重情感等態(tài)度。它受到時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、對(duì)象與主體的關(guān)系等客觀條件的影響，更受到各人主觀的心理因素，如審美觀點(diǎn)、能力、需要和情緒等的影響。因態(tài)度不同，不同的人對(duì)于同樣的審美對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的甚至相反的審美反應(yīng)。審美感受主體對(duì)事物審美特性的直感、選擇、判斷所形成的感知、體驗(yàn)、接受和靈魂震動(dòng)。包括對(duì)美、丑、崇高、悲劇性、喜劇性、幽默、怪誕等的審美的感知、接受。它是審美活動(dòng)的結(jié)果和審美創(chuàng)造的前提。審美理想I亦稱美的理想、“美學(xué)理想。人期待、憧憬和追求的最高的境界。是人的社會(huì)理想的組成部分。審美理想是在人的生活實(shí)踐、審美實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐中

32、產(chǎn)生的，是依照美和藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律對(duì)更完滿的美和藝術(shù)的追求、期待。它受人的生活理想和世界觀的制約，具有特定時(shí)代的社會(huì)歷史內(nèi)容。藝術(shù)家在藝術(shù)中通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象展現(xiàn)他們的審美理想。審美理想對(duì)人的審美活動(dòng)具有引導(dǎo)和規(guī)范作用，往往作為人衡量事物美丑的最高標(biāo)準(zhǔn)。它還構(gòu)成人的一種心理動(dòng)力，促成人的意志行為，推動(dòng)人將理想與美的規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)去創(chuàng)造美、克服丑，從而改造世界。審美需要,亦稱審美欲求。人對(duì)美的生理、心理、精神的需求、欲望。是人的生命需求的一種表現(xiàn)方式，人所獨(dú)有的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的本質(zhì)特征和人的生存、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。表現(xiàn)為三個(gè)相互聯(lián)系又相區(qū)別的層次一是生理需要，通過(guò)審美調(diào)節(jié)生理機(jī)制，達(dá)到血?dú)夂推?、消?/p>

33、疲勞、生理平衡、延續(xù)生命的目的二是求知、求美、求真向善的心理需要，通過(guò)審美獲得新知、快樂(lè)、享受、怡情悅性，實(shí)現(xiàn)心理的平衡和人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧三是自我實(shí)現(xiàn)的精神需求，通過(guò)審美創(chuàng)造美使人在對(duì)象和自我的創(chuàng)造物中復(fù)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自己，在達(dá)到最高的精神滿足的同時(shí)，展示人的潛力和價(jià)值。個(gè)人的審美需要有差異性又有共同性。它在人的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐中形成、發(fā)展。審美動(dòng)機(jī)引起審美創(chuàng)造美活動(dòng)的主觀目的、意向、愿望的心理發(fā)動(dòng)機(jī)制。有自覺(jué)與非自覺(jué)、單純與復(fù)雜、感性與理性之分。非自覺(jué)動(dòng)機(jī)是與對(duì)象偶遇事先無(wú)選擇無(wú)預(yù)期目的的僅以休閑、娛樂(lè)為滿足的隨機(jī)性動(dòng)機(jī)，或是一種潛意識(shí)的未被知覺(jué)的心理活動(dòng)。自覺(jué)動(dòng)機(jī)是被好奇心、探

34、究欲、創(chuàng)造欲所驅(qū)使展開(kāi)積極思維活動(dòng)、情感活動(dòng)求知、求美、求樂(lè)的有意識(shí)的動(dòng)機(jī)。它在審美實(shí)踐中產(chǎn)生，是審美創(chuàng)造美的內(nèi)驅(qū)力和審美創(chuàng)造美效果的行動(dòng)指導(dǎo)。審美期待人對(duì)審美創(chuàng)造美活動(dòng)的希冀、期望。包括對(duì)審美活動(dòng)的期待，對(duì)特定審美對(duì)象的期待和對(duì)自己審美創(chuàng)造預(yù)期效果的期待。對(duì)審美活動(dòng)的期待體現(xiàn)了審美的自覺(jué)性、目的性、預(yù)期性，表現(xiàn)了人類求美、求真、求善、求知、求樂(lè)、求得人與自然、社會(huì)和諧和達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、人格完善的精神追求。對(duì)特定審美對(duì)象的期待是一種為強(qiáng)烈的心靈渴求所驅(qū)動(dòng)的有意識(shí)、有目的的定向性的期望。它對(duì)審美對(duì)象有明確的選擇性，注意力高度集中，排除外界環(huán)境的干擾，形成一種專注的探求的心理空間和心理張力，希冀在審

35、美觀照、審美探究、審美體驗(yàn)中達(dá)到怡悅身心的目的。對(duì)審美創(chuàng)造的期待是通過(guò)審美感知、體驗(yàn)、想像，沿著自己期望的特定目標(biāo)改造對(duì)象，加工、提煉，表現(xiàn)自己的審美理想，以期在自己的創(chuàng)造物中展現(xiàn)客體世界的發(fā)展方向和表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我，并力求達(dá)到預(yù)期的社會(huì)效應(yīng)。審美期待是審美創(chuàng)造美活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。審美方法感受、判斷、創(chuàng)造美的方法、手段。一般都受到主體世界觀、美學(xué)觀的制約。辯證唯物論的方法論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)、審美的根源、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，主張從事物的相互聯(lián)系和發(fā)展中把握對(duì)象審美特性；由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，由具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w，從感性上升到理性，對(duì)對(duì)象作出合乎實(shí)際的審美判斷；人在實(shí)踐中不僅認(rèn)識(shí)對(duì)象，而

36、且能動(dòng)地改造對(duì)象。審美的具體方法有多種多樣，有直觀的、體驗(yàn)的、思維的，認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造相結(jié)合的方法等等。審美方法因人因時(shí)因地因?qū)ο蠖?，并隨著對(duì)象的發(fā)展和主體審美經(jīng)驗(yàn)、審美選擇、審美需要、審美能力的發(fā)展而發(fā)展變化。人們通常根據(jù)對(duì)象特征和自己的需要、習(xí)慣綜合運(yùn)用各種方法。審美效應(yīng)亦稱審美效果、審美效益審美創(chuàng)造美追求和達(dá)到的預(yù)期效果、效益。與審美動(dòng)機(jī)”相對(duì)。個(gè)體主觀的審美效應(yīng)是在審美實(shí)踐中所獲得的知識(shí)、啟迪、娛樂(lè)和美享受、美的熏陶，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、得到教益和怡情悅性、血?dú)夂推?，身心和諧，并逐步樹(shù)立起正確的審美觀念，提高審美創(chuàng)造美的能力。創(chuàng)造美的客觀效應(yīng)、效益是通過(guò)審美創(chuàng)造物所達(dá)到的不包含實(shí)用功利性的

37、社會(huì)的精神的效應(yīng)，使人們?cè)趯徝黎b賞中獲得啟迪和美的享受，豐富人的精神生活，提高人的審美素質(zhì)，并可以在社會(huì)流通中產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。審美效應(yīng)又有正效應(yīng)、負(fù)效應(yīng)和超效應(yīng)之分。當(dāng)審美主體、創(chuàng)造主體的主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、創(chuàng)造與規(guī)律相一致時(shí)，便產(chǎn)生正效應(yīng)，反之則產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。當(dāng)審美主體充分發(fā)揮能動(dòng)性、創(chuàng)造性時(shí)，還可能產(chǎn)生超越對(duì)象意蘊(yùn)和創(chuàng)造者預(yù)期的超效應(yīng)。審美選擇在眾多審美對(duì)象中進(jìn)行挑選、擇取的心理活動(dòng)。無(wú)意選擇是受特定對(duì)象的強(qiáng)刺激所作的隨機(jī)性選擇；有意選擇是根據(jù)主體審美需要、審美能力所作的主動(dòng)選擇整體選擇是在紛繁雜亂的對(duì)象中選取某一對(duì)象進(jìn)行整體性的觀照局部選擇是在某一整體對(duì)象中擇取其中某些部分進(jìn)行欣賞

38、、分析。在審美創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)作中也貫穿著審美選擇，選擇最富有表現(xiàn)力的對(duì)象，并有選擇地溝通各種形象之間、對(duì)象與自我之間的聯(lián)系。審美選擇是審美主動(dòng)性、傾向性和審美創(chuàng)造集中性、鮮明性的表現(xiàn)。審美能力I人以審美方式把握世界的特殊能力。包括審美的知覺(jué)力、感受力、記憶力、判斷力、理解力、想像力和創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、意志力等等。是人所獨(dú)有的特殊能力，是人的智能結(jié)構(gòu)的重要組成部分。它以健全的神經(jīng)系統(tǒng)、腦功能和感官等生理機(jī)制為自然基礎(chǔ)，是在后天的生活實(shí)踐、審美實(shí)踐和學(xué)習(xí)、借鑒、訓(xùn)練中形成、積累和發(fā)展起來(lái)的對(duì)審美信息接受、傳導(dǎo)、儲(chǔ)存、處理、加工、轉(zhuǎn)換、再生成的能力，受一定社會(huì)歷史條件和個(gè)人的世界觀、審美觀的制約。由于人

39、的實(shí)踐領(lǐng)域的深廣度或側(cè)重點(diǎn)有一致性、差異性和歷史發(fā)展性，人的審美能力也有共同性、差異性和發(fā)展性。審美能力是抽象思維能力與形象思維能力的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)能力與創(chuàng)造能力的統(tǒng)一。包括對(duì)事物審美特質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、分析、綜合、判斷、理解、推理等一般能力和在高度美學(xué)修養(yǎng)、文化藝術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)造性聯(lián)想、想像和情感活動(dòng)的專門能力。它以豐富的知識(shí)積累，審美經(jīng)驗(yàn)和健全的審美心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，直接制約著審美、創(chuàng)造美的效率。審美鑒賞力簡(jiǎn)稱鑒賞力。欣賞、鑒別、判斷、評(píng)價(jià)美丑和審美創(chuàng)造的特殊能力。是審美知覺(jué)力、感受力、想像力、判斷力、理解力、創(chuàng)造力的綜合。西班格拉西安一莫拉萊斯在案頭預(yù)言家一書(shū)中最先提出。審美鑒賞力是

40、人所獨(dú)有的特殊能力，它來(lái)自審美實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐和知識(shí)積累，具有特定時(shí)代的社會(huì)歷史內(nèi)容。不同時(shí)代、民族的人和具有不同思維能力、知識(shí)積累、文化藝術(shù)素養(yǎng)的個(gè)人，具有不同的審美鑒賞力。審美鑒賞力既表現(xiàn)于審美直覺(jué)的敏銳性，分析、綜合、判斷、理解的深邃性，又表現(xiàn)于聯(lián)想、想像、情感活動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是感性與理性、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。它是迅速、完整、深刻地把握事物審美特性的必要條件，是創(chuàng)造美與藝術(shù)的必要前提。審美感受力審美中感知、接受美的能力。狹義指審美認(rèn)知能力。它以五官、大腦感覺(jué)、知覺(jué)能力為生理機(jī)制，以審美經(jīng)驗(yàn)為心理基礎(chǔ)，通過(guò)大腦對(duì)特定對(duì)象的注意、選擇、分析、判斷達(dá)到審美的理解、接受，從而表現(xiàn)出審美的直覺(jué)力

41、、注意力、過(guò)濾力和概括力、判斷力、理解力，是審美能力第一階段的直覺(jué)能力與第二階段的判斷力、理解力的綜合，是審美想像活動(dòng)、情感活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)的前提。廣義即“審美能力。”一般在狹義上使用。審美判斷力指人對(duì)事物審美特性及其相互聯(lián)系進(jìn)行分析、綜合品味和作出審美評(píng)判的能力。它是人在審美實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的結(jié)果，包括審美的觀察力，感受力，分析、綜合力，理解力，創(chuàng)造力和概括力、傳達(dá)力等。審美直覺(jué)、聯(lián)想、想像的能力是它的前提，特定的審美需要、情感、心境、習(xí)慣制約著它的發(fā)揮。它主要體現(xiàn)于形象思維過(guò)程，也借助于抽象思維。它制約著審美認(rèn)識(shí)的程度和審美情感、審美評(píng)價(jià)、審美意志的性質(zhì)。是感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的橋梁。審美理解力指對(duì)事物審美特性的認(rèn)識(shí)由個(gè)別上升到一般，由感性上升到理性的思維能力。是人的思維能力高度發(fā)展的結(jié)果，包括把握事物局部特征并加以抽象的知性理解力；把握事物本質(zhì)、整體特征、相互聯(lián)系和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)能力；從整體上清晰領(lǐng)會(huì)、主觀體味或