歷史語境中真實生活世界-統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一單元整體優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計

1、歷史語境中真實生活世界統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一單元整體優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計 學(xué)習(xí)內(nèi)容與目的： 1.了解一些人、一些故事和哲學(xué)、社會、歷史知識。 2.積累一些語言，把握重要詞句（概念）。 3.分析與評價社會歷史現(xiàn)象，以學(xué)術(shù)方法發(fā)現(xiàn)問題。 4.以正確的立場、價值觀、知識與方法分析解決問題。 5.聯(lián)系現(xiàn)實社會生活，研究傳統(tǒng)文化意義。 “凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也?！?“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。” 程子 教學(xué)設(shè)想與基本方法 分兩個小專題 一、先秦諸子思想及其啟發(fā) 討論第一單元第一課三篇文章 二、史實、史傳與歷史觀

2、討論第一單元第2課和第三課兩篇文章 基本方法 1.以課文為主，輔之以適恰的語篇，構(gòu)成有限語境。 2.從語篇中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象與問題，組織討論。 3.結(jié)合自己的經(jīng)驗和社會常識思考。 “讀者必須要憑自己的經(jīng)驗去印證，才能有所得。程伊川（程頤）就曾說，要把論語中的發(fā)問者的問題，當(dāng)作你自己的問題，把孔子的答話當(dāng)做對你而發(fā)，如此，必得到實在的益處?！绷终Z堂孔子的智慧 一、先秦諸子思想及其啟發(fā) 討論第一單元第一課三篇文章 1.借助工具書，分類梳理課文詞句，發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象與規(guī)律，包括實詞、虛詞、特殊句式等。 重點為實詞和虛詞在語境中作用。 2.依據(jù)學(xué)習(xí)提示把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，落實自學(xué)要求。 要明確基本問題。 （1）課文中孔

3、子（及其弟子）、孟子、莊子的處世觀念、人生志愿、社會理想、治國理念各是什么？反映了中國先賢們對哪些共性問題的不同解答？ （2）從課文中看，儒道思想有哪些不一樣的地方？在儒家內(nèi)部，孔子（及其弟子）和孟子在社會理想、治國理念兩方面各有什么異同？ （3）課文中的這些思想觀念在后代有什么影響？在今天看來有什么價值？ 結(jié)合任務(wù)一第1小題 圍繞三篇課文整體設(shè)計，從三篇課文中各選一個重要觀點為例，充分了解所舉觀點的特點及在相關(guān)文章中的作用；把握關(guān)鍵詞句（觀點），學(xué)會分析觀點的方法。翻譯、解釋、闡述、旁征博引等實證法。 列簡表如下： 觀點觀點內(nèi)涵表達方式與其他觀點的關(guān)系 吾與點也向往太平盛世民生和樂，感慨道之

4、不行（后世解說甚多）語錄體、訓(xùn)誡式，簡要，態(tài)度明確。本文內(nèi)涵表達較為含蓄。與子路、冉有、公西華的觀點既有差異，又有相通之處。 保民而王國之本在民，只有讓人民衣食無憂、守禮知義，才會天下歸心對話體、論辯性；直接、明確；因勢利導(dǎo)、思辨性強、善于取譬設(shè)喻。中心觀點，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此。 依乎天理存身、做事、處世都應(yīng)該順乎自然，不可強為（后世解說甚多）寓言體，用寓言來表達，形象生動。但不能論證。是對“解?！边^程的解說，暗合寓意，文中并無明確的觀點。 結(jié)合任務(wù)一第2小題 利用下面的表格深化認識：儒道思想雖然差異大，其實都是在思考人與社會的關(guān)系問題，都在反思人應(yīng)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)生存于世，它們之間

5、也有互補性。 孔孟同屬儒家，在社會理想和治國理念上大體相同，但也不無細微的差別。 儒家和道家在中國思想文化史上影響最大，了解儒道兩家對人生和社會問題的看法之后，可通過實證（結(jié)合歷史事實和了解的歷史人物來做依據(jù)）的方法，具體了解這種影響，并站在當(dāng)下立場，對這些思想做些反思。 提醒:要以可靠依據(jù)得出結(jié)論。 思考：課文中的這些思想觀念在后代有什么影響？在今天看來有什么價值？ 儒家道家 儒家以人為中心，強調(diào)人之社會性。道家不以人為中心，重視人之自然性。 儒家以天為至高存有，突顯歷史背景。道家以道為至高存有，展現(xiàn)宇宙視野。 儒家企盼天人合德，人須行善以求至善。道家向往與道合一，人需智慧以求解脫。 儒家與

6、道家有什么不同？ 一:柔弱勝剛強嗎？ 依司馬遷所說，老子是楚國人，在周朝擔(dān)任國家檔案館的館長。老子退休之后，西出函谷關(guān)準備隱居去了。守關(guān)的人攔住他，請他留下智慧財產(chǎn)。他因而寫了道德經(jīng)，成為道家的創(chuàng)始人。 孔子曾經(jīng)向老子請教禮儀方面的知識，得到不少啟發(fā)，在告辭時還希望老子多加指點。老子不說話，指著自己張開的口；孔子一看，老子口中只有舌頭，牙齒全掉光了。舌頭柔軟、牙齒堅硬，最后幸存的是舌頭。這叫做柔弱勝剛強。 老師為學(xué)生講述這個故事時，有人質(zhì)疑：“我現(xiàn)在用牙齒一咬，舌頭就痛，這不是剛強者得勝嗎？”老師說：“老子考慮的是最后結(jié)果，就像馬拉松賽跑，最后誰贏了才算數(shù)?！庇钟腥速|(zhì)疑：“人死之后只剩骨頭，柔

7、軟的身體都腐化了，剛強者不是又贏了嗎？”老師說：“老子考慮的是活著的人。人活著時肌肉柔軟，死時肌肉僵硬，所以柔弱才是生存之道?！睂W(xué)生聽了老師的回答，臉上表情有些迷惑。 由此可見，老子的話就算有道理，解釋起來也大費周章。那么，如何分辨儒家與道家的不同呢？ 二:楚王失弓的寓言 楚恭王喜歡打獵，他擁有一把天下著名的寶弓。有一次，他打完獵準備回宮，就將寶弓交由部下保管。一行人在路上走到一半，寶弓不知傳到誰的手上不見了。于是大家分頭去找，最后還是找不到。楚恭王度量寬大，就說：“別找了！楚王失弓，楚人得之?！惫热辉诔硟?nèi)遺失，將來撿到的想必是楚國人，那么又何必計較呢？ 孔子聽說這件事，就說：“何必曰楚

8、？應(yīng)該說：王失弓，人得之。”這里的“人”是泛指天下人。只要被人撿到，何必計較他是否楚國人呢？由此可見，儒家是主張人文主義的，要普遍肯定每一個人的價值，不因國籍與種族而有任何差別待遇。 接著，老子聽說了前面兩段話，就說：“何必曰人？應(yīng)該說：失弓，得之?！惫灰娏?，弓又被找到了。至于弓是否被人找到，又何必在意呢？難道猴子不能撿去玩嗎？螞蟻不能搬回去嗎？不然，就讓弓留在大自然的懷抱中，不是無得無失嗎？ 由此可知，老子的道家是要超越人類中心的思考模式，不愿再用人的價值觀來衡量萬物。讓萬物回歸其自身價值，因為在“道”里面，萬物沒有貴賤之分。 三:天與道之間 研究學(xué)術(shù)，也有“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的問題。念

9、書期間，讀到一位外國學(xué)者對古代中國哲學(xué)所作的評論，大意是說：“道家最革命，墨家最保守，儒家最中庸。”這里的第一句話讓我深受震撼。 道家與“革命”怎么會聯(lián)結(jié)在一起？理由是：中國古代都相信“天”，肯定萬物皆由天所造，人類的生活規(guī)范，甚至帝國興亡也由天來決定。譬如，人間的帝王稱為“天子”，即為明證?，F(xiàn)在，老子提出了“道”，用它來取代“天”所扮演的許多角色，那不是天翻地覆的“革命”嗎？。 的確，在老子筆下，萬物由道所生，即使是天地，也都由道而來。人間所應(yīng)遵循的則是合乎道的生活法則，而不再是像天子與天命之類的傳統(tǒng)觀念。 至于儒家，則仍然采取溫和態(tài)度以“承先啟后”，也即是走的中庸路線。孔子與孟子口中的“天

10、”，到了老子與莊子筆下就轉(zhuǎn)換為“道”了。當(dāng)然，道家也談“天”，但通常是“天地”并稱，以代表萬物得以生存發(fā)展的領(lǐng)域，因此，“天地萬物”一詞現(xiàn)在成為“自然界”的代用語了。也因此，要想明白老子的“道”，首先就須認清：道不等于天地萬物。不懂這句話，就不可能了解道家思想。 四:儒家道家各有重點 依西方學(xué)者所說，哲學(xué)家有兩大類型：心軟的與心硬的。心軟的看到人們苦于善惡沒有報應(yīng)而心生不忍，于是肯定有一個賞善罰惡的主宰存在，或者強調(diào)行善避惡是出于人性根本的要求。儒家屬于這種類型。 對照來看，道家是心硬的，他們認為：與其安慰人心，不如揭示真相。天地萬物都在變化之中，唯一永恒不改的是道。道是這一切的來源與歸宿。不

11、僅善惡是相對的，所有人間的價值都是相對的，也因而對人構(gòu)成了束縛與障礙。老子筆下最常出現(xiàn)的人物是“圣人”。圣人是“悟道的統(tǒng)治者”。由于悟道，所以化解了相對價值觀；由于統(tǒng)治者身份，所以示范了無為而治的理想。這樣的圣人，與儒家所推崇的圣人相比，差別實在太大了。 儒家、道家、佛家、法家的核心思想 儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國，講的是入世，儒家指由孔子（春秋時期魯國人）創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系； 道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國，講的是出世，道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的

12、本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。一般來說，公認第一個確立道家學(xué)說的是春秋時期的老子。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千六百多年。 佛家，唯心主義，強調(diào)自身修養(yǎng)，講的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。佛教的創(chuàng)始人是悉達多，從創(chuàng)立到現(xiàn)在有兩千多年。 經(jīng)過一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已經(jīng)三位一體了：以道行、儒禮、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。 道、儒、佛家的養(yǎng)生思想：儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。從修為的層次上,我認為一個比一個層次高。 法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本，法是道在社會的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根

13、本目的是富國強兵。是以法治引領(lǐng)社會。 二、史實、史傳與歷史觀 討論第一單元第2課和第三課兩篇文章 1.借助工具書，分類梳理課文詞句，發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象與規(guī)律，包括實詞、虛詞、特殊句式等。 重點為實詞和虛詞在語境中的作用，學(xué)生選擇。 2.依據(jù)學(xué)習(xí)提示把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，落實自學(xué)要求。 明確基本問題。 （1）從地圖看鄭國面臨哪些國家的壓力？歷史事件前后發(fā)生了哪些事情？ （2）秦與鄭盟，項羽放過劉邦，原因何在？ 是否因為燭之武的辭令和劉邦的狡詐？ （3）兩篇課文的歷史記述中潛藏著哪些思想觀念？應(yīng)該如何理解？ 結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)二 思考1 晉伯、秦伯為何要圍鄭？文中說“以其無禮于晉，且貳于楚也”，你認可他們的理由嗎？

14、提供資料： 七年，晉文公、秦穆公共圍鄭，以其無禮于文公亡過時，及城濮時鄭助楚也。圍鄭，欲得叔瞻。叔瞻聞之，自殺。鄭持叔瞻告晉，晉曰：“必得鄭君而甘心焉?！保ㄊ酚浭兰业诰牛?本文之前發(fā)生的事情： （城濮之戰(zhàn)）楚師敗績。（晉）作王宮于踐土。三月。鄭伯如楚。致其師。為楚師既敗而懼。使子人九行成于晉。晉欒枝入盟鄭伯。 曰。王謂叔父（晉侯）。敬服王命。以綏四國。糾逖王慝。晉侯三辭。從命。曰。重耳敢再拜稽首。奉揚天子之丕顯休命。受策以出。出入三覲晉文公之季年。諸侯朝晉。 （左傳） 晉侯代行天子令！戰(zhàn)爭為了教化，不是屠戮。 如果認可這一禮法，這場戰(zhàn)爭是合理（禮）的。 思考2 從左氏的敘述中表現(xiàn)出什么樣的思想

15、觀念呢？ 這個問題其實是思考作者演繹這個故事有什么想法？其實就是希望天下諸侯爭霸其勢不可擋，然而知其不可而為之，執(zhí)著于納入禮的規(guī)范中?！盀閲远Y”“以禮而霸”，在當(dāng)時，“禮”即理也。晉伯最后一句話不仁、不知、不武，體現(xiàn)的也是這一倫理規(guī)則，其實選擇一個70歲的老人也與此觀念有關(guān)，尊老納入儒家仁的思想。作為一個使者，排一個可信賴的年輕人即可。但是老者去了秦伯必須接待的。 思考3 司馬遷筆下，劉邦為什么能夠逃過一劫，安然回營？項羽不殺劉邦的原因是什么？ 借參考資料，從“個人因素”和“歷史形勢因素”這兩個角度，綜合思考課文中歷史事件的復(fù)雜成因。 司馬遷欲“究天人之際，通古今之變”。鴻門宴中的人物描寫暗含著作者的喜惡?？梢蕴崾緦W(xué)生在細讀過程中體會司馬遷對鴻門宴中人物潛在的褒貶，結(jié)合史記中相關(guān)內(nèi)容補充和整合，由此探究司馬遷在評騭歷史人物時所持的價值觀。 項羽清鄭燮 已破章邯勢莫當(dāng)，八千子弟赴咸陽。 新安何苦坑秦卒，霸上焉能殺漢王！ 玉帳深宵悲駿馬，楚歌四面促紅妝。 烏江水冷秋風(fēng)急，寂寞野花開戰(zhàn)場。 題烏江亭杜牧 勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。 江東子弟多才俊，卷土重來未可知。 思考4 從鴻門宴看歷史（項羽、劉邦成?。┑谋厝?/p>