以魯迅、胡適為例淺析五四時期知識分子的婚戀

1、以魯迅、胡適為例淺析五四時期知識分子的婚戀(原名歷史“中間物的煉獄以魯迅、胡適為例淺析五四時期知識分子的婚戀五四時期是中國社會的大變動時期。這時，從封建教育制度中掙脫出來，承受了近代西方教育的新式知識分子已具相當規(guī)模，構(gòu)成了新一代知識分子群體。他們以先覺者的身份登上了波瀾壯闊的歷史舞臺，大力宣揚西方的科學、自由、民主、人性解放等思想觀念，與堅如磐石的傳統(tǒng)社會奮力抗爭，擔負起喚醒民眾，改造社會的歷史使命。尤其是在追求婚姻自由方面，他們作為封建禮教的“叛逆者，面臨著整個社會的宏大壓力以及自身難以擺脫的文化性格弱點。諸多阻礙使他們飽受了作為歷史“中間物魯迅二十年代中期提出此概念的痛苦。魯迅、胡適、陳

2、獨秀、郭沫假設(shè)、徐志摩、郁達夫、茅盾等眾多知識分子，都曾為擺脫舊式婚姻，追求自由戀愛，實現(xiàn)自身的解放而作出掙扎，他們內(nèi)心深處也都曾因此而倍感矛盾與彷徨。近年來，眾多學者都注意到，他們的婚戀苦惱已成為一種特殊的社會文化現(xiàn)象，打上了時代的烙櫻對此現(xiàn)象，研究者們充分運用了社會學、歷史學、心理學等多學科的方法，從多角度進展了深化細致地研究。如沈衛(wèi)威對五四知識分子的文化、心態(tài)及人格的剖析，吳俊對魯迅個性心理的研究，王曉明對魯迅等知識分子精神痛苦的提醒等等，提出了不少有價值的新問題與新見解。在學者們的研究根底上，本文選取了魯迅和胡適，兩種不同類型知識分子的典型代表，對這一知識分子群體的婚姻與戀愛進展分析，

3、以求體味那一代知識分子獨特的心路歷程，加深對那個新舊交替、錯綜復雜的社會的理解。一、難以歸還的“舊帳一魯迅：“肩住黑暗的閘門11、難逃母親的“神矢1898年，魯迅18歲那年到南京讀書時，母親就為他向小舅父的大女兒琴姑提親。但后來由于長媽媽說他二人生肖相克要犯沖而作罷。當時的魯迅對這次提親毫不知情。這年年底，魯迅的四弟因病夭折，母親在丈夫死后兩年又遭此喪子之痛，極度的悲哀，她對在外讀書的魯迅更加思念了，并再次為他向周玉田的大兒媳婦謙少奶奶提親。謙少奶奶將玉田夫人住丁家巷的內(nèi)侄女兒，21歲的朱安說給魯迅的母親。雙方一拍即合，母親立即開場按紹興傳統(tǒng)風俗為兒子張羅婚事。當時在南京新式學堂讀書的魯迅，閱

4、讀了大量林紓譯的西洋小說，更接觸了?時務報?、?天演論?和?法意?等進步書報，逐漸產(chǎn)生了進步的、革命的觀念。當他得知這樁婚事時，立即寫信反對。但在那時普遍的“父母之命，媒妁之言的包辦婚俗下，母親堅持自己的主張，認為無故退婚對朱家聲譽不好，將來朱安更無法嫁人。恪盡孝道的魯迅考慮到母親半生的悲苦，不忍使母親傷心；他又想到自己常年不能在母親身邊盡孝，讓母親多一個說話陪伴的人也好。于是他只能違心地容許，但仍想盡量將這樁婚事改造得符合理想，要求朱安放足并進學校念書。然而，這兩項要求卻是深受封建禮教毒害的朱安所不能承受的。1902年，他赴日本留學，承受了更多的愛國主義與民主主義思想，同時又受盡了弱國國民的

5、屈辱，于是他積極參與到革命先驅(qū)們組織的反清斗爭中。而母親卻一再寫信來催他回去完婚。在極度壓抑的個人煩悶和沉重的民族危亡感中，他決然剪掉了腦后標志著民族恥辱的發(fā)辮，拍了一張斷發(fā)照贈給許壽裳并在照片背后題寫下：“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。?自題小像?他已深感自身無力逃脫封建禮教的“神矢，只能像裴多菲那樣為了祖國的自由拋下自己的愛情與生命。1906年，他的一位同鄉(xiāng)看見他幫一位日本少婦抱孩子誤以為他已在日本結(jié)婚了，把消息帶回了紹興，使得謠言四起。母親更是三天兩頭寫信催他回去，逼得他寢食不安，非?？鄲?，甚至患了神經(jīng)衰弱。最后在“母病速歸的電報下，他被騙回了紹興成親。

6、7月26日，婚禮這天，在母親幸福滿足的笑容中，他像木偶一樣聽人擺布，裝上假辮子，完全按紹興舊式結(jié)婚儀式舉行了婚禮。當他揭開新娘蓋頭時，只見朱安已年近三十，兩眼深陷，長臉大鼻，皮膚黝黑，身材矮小，而且前胸干癟，再加上三寸金蓮，看上去像一個發(fā)育不全的人。他“臉上有些陰郁，很沉悶周冠五談話記錄2?；囟捶亢?，他一夜沒睡。第二天，傭人王鶴照見他一早從洞房出來，臉上有一塊顯眼的青色他的眼淚流在藍布被面上染到臉上的。他就這樣“在母親所導演的一場以喜劇形式出現(xiàn)的人間悲劇中扮演主角了。32、名義的夫妻與可怕的犧牲婚后四天，他借口學習功課忙，帶周作人分開家鄉(xiāng)赴日本。從此一去三年，沒給朱安寫過一封信。他與內(nèi)山完造談

7、到朱安時說：“她是我母親的太太，不是我的太太。4在和許壽裳談及時說：“這是我母親給我的禮物，我只能好好地供養(yǎng)她，愛情是我所不知道的。51909年，從日本回國后，他仍舊難以面對裹著小腳、抽著水煙的朱安，面對這苦澀無愛的舊式婚姻。他在杭州、紹興任教時住在學校里，只偶然回家探望母親，從不進朱安房間盡管紹興的學校離家非常近。而每當夜深人靜的時候，他就加倍的工作以竭力壓抑寂寞與苦悶，讓一包包劣質(zhì)香煙陪伴自己熬過漫漫長夜。1912年，他只身到北京任職，在紹興會館整天埋頭于古籍和碑拓中，過了長達七年古寺僧人般的生活。當時中國的內(nèi)憂外患一天深似一天，國事的可悲與報國的無望，再加上初婚的不堪回首，他曾有的遠大理

8、想被冷酷的現(xiàn)實撞得粉碎。他被一種“對社會和個人的深化的悲觀，“對歷史和將來的凄苦的絕望6所吞沒了。1914年11月22日，他還收到朱安的一封勸他娶妾的信。他對來信一般都是有信必復的，但對這封“頗謬7的信未予答復他倆在思想上的鴻溝實在是太深了！魯迅正是由切身的苦痛“蚌病成珠8，在五四時期寫下了許多強烈鞭撻吃人禮教的文章。他在1918年發(fā)表的?愛之神?，就是希望青年們不要像自己那樣被命運所屈從，要沖破封建的牢籠，英勇地沒命地去追求自己所愛的人。而他始終把自己當作那個必將滅亡的時代的人物，寧愿“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到光明的地方去。9他沒有自覺到自己實際上已經(jīng)創(chuàng)始了一個新時代。

9、1919年，一位青年寄來的散文詩?愛情?令他百感交集，他評價這是“血的蒸氣，醒過來的人的真聲音。正因為這首詩也表達了他心中同樣的痛苦：“愛情是什么東西？我也不知道。他更感到了歷史的沉重與女性的苦難，“但在女性一方面，本來也沒有罪，如今是做了舊習慣的犧牲，結(jié)束了四千年的舊帳。他已深深感到“做一世的犧牲，是萬分可怕的事，但血液終究干凈，唯一的希望是“完全解放了我們的孩子10魯迅對朱安雖沒有愛情可言，而且她的存在對他是莫大的痛苦的刺激，但他仍尊重她的人格，并深深地同情她。許廣平親眼看見，“師母朱安給他送上一碗熱牛奶，當她走進屋時，魯迅恭恭敬敬地站起來，站在椅子旁邊，等朱安把牛奶放在桌上，他便欠身點頭

10、，連說兩聲謝謝。1923年魯迅和周作人分裂而從八道灣遷居磚塔胡同時，臨走前也征求她的意見，問她是打算留下還是回紹興老家。假如回紹興，將按月寄錢供給她。朱安懇求似地說，“你辦到磚塔胡同，橫豎總要有人替你燒飯、補綴、洗衣掃地的，這些事我可以做，我想和你一起搬出去。11魯迅的內(nèi)心又何嘗不想分開朱安呢？在這之前，他的學生章川島、許欽文、孫伏園等，屢次建議他既然和朱安沒有感情，就把她送回娘家養(yǎng)起來算了。但他考慮到，紹興農(nóng)村人們對被夫家“休回來的女人歧視，還有吃人的社會言論，將使她的家庭地位一落千丈。朱安也是深受舊禮教毒害的犧牲品，她受不了這樣的打擊很可能會被逼上絕路。他的人道感與義務感使他不能這么做。而

11、且她伺奉婆婆也確實盡了孝心，他的母親也不允許這樣做。長達二十年的時間里，魯迅抱定了陪做犧牲的態(tài)度，實際上過著一種禁欲的單身生活。他是學過醫(yī)的，很知道這樣的禁欲生活對人的傷害。1925年，他在?單身者?中說“至于不得已而過單身生活者，“精神上常不免發(fā)生變化，“外表上因不能不裝作純潔，但內(nèi)心卻終于逃不掉本能的牽掣，不由自主地蠢動著缺憾感的。許多研究者都認為這樣的分析實際上帶有他自況的程度。明知道這是一種折磨，他也自我遵守貞節(jié)即“自覺與女性平等要求女人的同時，自先律己。12二胡適：“容忍重于“自由1、少年才俊的苦惱1904年，胡適13歲時，由寡母作主與距家鄉(xiāng)20公里的江世賢之女江冬秀訂婚。江冬秀比他

12、年長數(shù)月，當時是一個纏著小腳的文盲。年幼的胡適面對當時“父母之命的世風，既無力抗爭，也不愿違犯深愛的母親之意。隨后他到上海求學，在上海這塊資本主義經(jīng)濟文化浸透較深，又是本世紀初得新思潮之風的大都市幾年后，稍諳世事，開場對自己的婚事有所反思，同時也開場關(guān)注中國人的婚姻。他在中國公學的?競業(yè)旬報?25期上寫有?婚姻篇?一文，主張兒女的婚姻大事應由父母作主，因為父母最疼愛，理解自己的孩子；但同時他也寫下與之矛盾的句子“中國男女的終身，一誤于父母之初心；二誤于媒妁；三誤于算命先生；四誤于土偶木梗這說明他的內(nèi)心已泛起了對包辦婚姻不滿的漣漪，但又怕傷母親的心。所以1908年他17歲時，家里做好準備讓他回去

13、結(jié)婚，他以“求學要緊為借口，要求推延婚事。此時，他在?競業(yè)旬報?上屢次發(fā)表了有關(guān)家庭、婚姻問題的文章,涉及三個根本內(nèi)容包辦婚姻要開通，無后主義和婦女問題。江冬秀也在他的鼓舞下放開了小腳，漸漸學習識字，并開場寫簡單的信給胡適。1909年，他因卷入中國公學的內(nèi)訌而失學。他求學無望，又不愿回皖南山村與江冬秀成婚，年輕的他陷入“感情危機，近墨而黑，醉入花叢，過了一段荒唐的日子。第二年春，他在二哥和師友的幫助下浪子回頭，考取了公費留學生。赴美之前，他因怕回家母親逼他與江冬秀成婚，一直滯留在北京、上海，而沒回家鄉(xiāng)向母親辭別。2、迫不得已的君子這年8月，他來到標榜自由民主的美國。起初，他對美國式的自由戀愛、

14、婚姻及家庭生活方式在觀念上是排擠批判的。他由于上海那段荒唐生活的前車之鑒，如苦行僧有意遏制情性，并在日記中引以為榮。一年后，他在?我國女子地位高于西方女子?、?演說吾國婚制?中，為中國舊婚制辯護，把父母包辦當成能尊重女子人格，還說中國的舊婚制“往往能成長成真實的愛情。沈衛(wèi)威認為，這些話外表上似是一時感情沖動之語，或因自己是包辦婚姻而對中國舊式婚姻自我解脫、辯護，但實際上表達了他內(nèi)心深處中西兩種文化的沖突飽受中國傳統(tǒng)教育的他，在異域文化生活的新的觀念、方式威脅沖擊下，心靈一時難以承受，無法自我超越，必然“回歸外鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)，但又是“相對的開放和改進。13但經(jīng)過四年美國文化的強大感召，他在東西兩種

15、文化間筑立的心理防線崩潰了，對于自己四年未嘗入女子宿舍“至今思之，足以自悔耳。141914年，他結(jié)識了康奈爾大學地質(zhì)系教授的女兒韋蓮司。他對韋蓮司的“極能思想，讀書甚多，高潔幾近狂狷贊嘆不已，更稱之為所見女子中“真能具思想，識力，魄力，熱誠于一身的“惟一人15。他倆月下漫步，湖邊談心，尺牘傳情，雙方都深深地欣賞，愛慕對方。最初交往的幾個月，胡適的心情異常矛盾、痛苦。與韋蓮司這樣的知識女性的感情交流，啟發(fā)了他的思想，使他漸漸改變了對中國婚姻家族制度的看法，對自身的包辦婚姻進展了新的考慮。讓他再退回去和村姑江冬秀結(jié)婚會令他精神上終身痛苦，但他又不愿讓“深恩難報的母親傷心。當他們相識的第五個月韋蓮司

16、得知他在中國已訂婚后，問他，假如自己與父母的見解格格不入時，他是“容忍遷就呢，還是“各行其是，雖至于分裂破壞而弗恤乎。16他的答案是：“容忍遷就和“各行其是兩種解決途徑，分別對待東西方人。他自己“于家庭之事，那么從東方人，于社會國家政治之見解，那么從西方人。17他還在日記中指出，配偶而又兼為“智識上之伴侶18幾乎是不可得的。后來又加上韋蓮司母親的阻撓，他只能謹小慎微，甚至刻意避嫌。最終雙方關(guān)系只能止于朋友，并相約“此后各專心致志于吾而二人所擇之事業(yè)，以全力為之，期于有成。19至此，他不得不堅決不違婚約的信心，并決定不再抱怨江冬秀的沒文化和小腳。就在他不忍丟掉無辜的江冬秀又無法與韋蓮司結(jié)成秦晉之

17、好的兩難境地中，又遇上了陳衡哲莎菲，更添了一絲煩惱。“東方才女陳衡哲是中國早期的留美女學生，她愛慕于胡適的才華，主動與他通信交流，更是第一個大力響應他發(fā)動的白話運動。他也非常欽佩陳衡哲的聰明才智。但這時他的好友任叔永正在積極地追求她，他本著“朋友之友不可友的君子之道，對陳衡哲頻頻送來的好感主動退避，促成任、陳二人的百年之好。此后他們?nèi)顺闪藫从?。正當他矛盾苦悶又在異鄉(xiāng)患病時，得到了江冬秀的信，百感交集，做了?病中得冬秀書?一詩，抒發(fā)了“海外土生子的“終有故土情，更表達了他在婚事上無可奈何的“情愿不自由，也是自由了的絕人情、存天理犧牲成“名的精神“一種為保全人格而作出的痛苦而困難的選擇。203、

18、矛盾中的自我犧牲1917年，26歲的他回國出任北大教授，于寒假回家與江冬秀完婚。他畢竟在婚禮的儀式上進展了改革，破除了舊禮節(jié)，新郎新娘交換金戒指，以鞠躬代叩頭。這在閉塞的山村，確實別開生面地揭開了新事新辦的序幕。從此以后，“軟弱純良的胡適在家庭生活中盡量容忍謙讓庸俗潑辣的江冬秀，靠譯詩、寫詩抒發(fā)自己苦悶、壓抑的情思。而江冬秀不準他病中寫詩，并且極愛打麻將，常使他無法靜心寫作，令他痛苦不已。雖然她已經(jīng)能識字，但婚后三四十年顯然沒有多大進步。?傳記文學?第192期影印了她晚年的手跡，那幾個字實在是見不得人，連她丈夫提倡的新式標點都會用錯。居留紐約期間，她還停留在看武俠小說的階段，胡適的學問，思想她

19、是無力欣賞的。多年以后，胡適為自己女兒取名素斐Sphia正是為了紀念陳衡哲，希望女兒像瓦莎學院優(yōu)等生莎菲一樣的聰明好學，而不像她生母一樣庸俗。胡適曾在寫給母親的信中表示，對母親安排的婚事“從無一怨望之意，“蓋兒深知吾母為兒婚姻事，實已竭盡全力，為兒保美滿之家庭幸福。21但婚后不到半年，他在給少年時代的朋友胡近仁的信中卻說：“吾只就此婚事，全為吾母起見，故不曾挑剔為難假設(shè)不為此！吾決不就此婚。此意但可為足下道，缺乏為外人言也。22在五四轟轟烈烈的思想解放思潮中，他更是大力宣揚自由戀愛，自由離婚，反對封建的婚姻家庭觀，積極主張“人格的愛，“假設(shè)沒有一種真摯專一的異性戀愛，那么共同的生活便成了不可終

20、日的痛苦。?論貞操問題?“自由結(jié)婚的根本觀念就是要夫妻相敬相愛，先有精神上的契合，然后可以有形體上的結(jié)婚。?美國的婦人?然而，1921年當高夢旦對他為婚姻作出的犧牲表示敬重佩服時，他卻說，“并不曾準備什么犧牲，“不過心里不忍傷幾個人的心罷了。假設(shè)我那時忍心毀約，使這幾個人終身痛苦，我的良心上的責備，必然比什么痛苦都難受，“我對于我的舊婚約，始終沒有存毀約的念頭。23后來在臺灣，他與人談笑時講到現(xiàn)代男人的“三從四德，即“太太出門要跟從；太太命令要服從；太太說錯要盲從。太太化裝要等得；太太生日要記得；太太打罵要忍得；太太花錢要舍得。24胡適前前后后自相矛盾的言論，有多少是他真實感情的流露，又有多少

21、是違心的不得已之言呢？他死后，蔣介石給他的挽聯(lián)正是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。25三婚姻悲劇的歷史根源魯迅與朱安，胡適與江冬秀，還有五四時期眾多的新式知識分子和他們?nèi)龔乃牡碌呐f式妻子，他們是同時代的人、同輩人，但是在思想、感情、志趣、愛好、文化上，他們卻好似遠隔汪洋與重山，處于世界的兩極。這些知識分子們大方激昂地鞭撻著吃人的舊禮教，然而他們自卻也逃不脫被舊禮教吞噬的悲劇命運。他們悲劇性婚姻的時代歷史根源正是在五四時期的社會轉(zhuǎn)型中，中國幾千年的文人傳統(tǒng)和社會道德遺留給他們的舊帳。他們從封建家庭中成長起來，從小承受了傳統(tǒng)啟蒙教育的熏陶，中國源遠流長的孝文化，傳統(tǒng)文人的道德使命感、

22、社會責任感已深深浸入他們的骨髓，化為他們的血液。童年時期封建大家族的衰敗的慘景，母親堅強地擔負起家庭的重擔，在魯迅與胡適的心靈上留下了無法磨滅的烙櫻他們對母親無比孝順，已到達了“殉孝的程度；他們對女性的深沉同情，讓他們背負起歸還舊帳的責任，以犧牲自身的幸福來成全道德和良心。魯迅在最后承受包辦婚姻時，還帶著在反清斗爭中隨時準備犧牲，索性把婚姻置之度外的想法。盡管沒有愛情，他也自覺與女性平等而遵守貞節(jié)。胡適那么是個重名聲、好清譽的謙謙君子型人物。他的婚姻為他帶來了新舊兩派的尊重，他也不得不背著自己聲名的重負與江冬秀痛苦地走下去。然而，五四時期的知識分子們終究不是封建社會的讀書人，他們還受到西方現(xiàn)代

23、思潮的宏大沖擊，他們是立于時代浪尖上的知識先覺者。難道他們真的會心如止水，甘做一世的犧牲嗎？不，他們的思想觀念正隨著五四那個風云際換的大時代而劇烈地開展變化著，他們在婚戀行為上也必然會有探究新路的嘗試！轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、面臨荊棘的新路一魯迅：“此中甘苦兩相知261、“我可以愛27嗎？1923年10月，魯迅開場為北京女子高等師范的學生們講授?中國小說史?。這時比他小18歲的許廣平正在國文系二年級讀書。從課堂上的默契交流到“女師大風潮的并肩戰(zhàn)斗，1925年3月起的頻繁通信，兩人“由同情的互相憐憫而親近起來?同行者?。在中國日益嚴酷的社會環(huán)境下，許廣平這位積極好學的新女性將自己對社會、對人生

24、的苦悶傾訴給欽佩的教師，希望他能“真切的明白的指引。28魯迅對這個早已印象深化的學生真誠地袒露自己的想法，不斷給她以勸慰和鼓舞。一個多月的通信后，許廣平大膽地探察了他的“機密窩，對先生和師母“徒具形式，而實同離異的29的生活產(chǎn)生了深深的同情與愛的騷動。此后他們的通信沖破了師生的氣氛而漸漸產(chǎn)生出異性間的親呢與戀人間的趣鬧。面對才華橫溢、志趣相投的許廣平，魯迅在潛意識里早已受到深深地吸引，但在真正的愛情面前他又面臨著新的“心靈煉獄。為了成全母親的心愿，不致傷害無辜的朱安，多年來他已抱定了“一世犧牲的信念，對自己的愛情乃至人生已近乎絕望。他又考慮到自己與許廣平的諸多差距，產(chǎn)生出深深的自卑感“異性，我

25、是愛的，但我一向不敢，因為我明白各種缺點，深怕辱沒了對手30想到許廣平的將來，他不愿她為自己作出犧牲，卻也不愿失去這份經(jīng)過磨練的人間難得的愛情。這時還有強大的舊權(quán)力和眾多敵人利用社會言論來攻擊他們的相愛。許廣平不愧為一個立志改造社會、改進人性的新女性。她深深地理解他的矛盾與苦衷，再次主動表白自己在新生活的路上，不畏懼“人間的冷漠，壓迫，“一心一意地向著愛的方向奔馳?同行者?的決心，發(fā)出了“不自量也罷，不相當也罷，合法也罷，不合法也罷，這都與我們不相干?風子是我的愛?的誓言。她反對他以農(nóng)奴的態(tài)度死守遺產(chǎn)，作無謂的犧牲，同時也真誠地表示應對朱安的生活應有妥善的安置。在許廣平的開導鼓舞下，魯迅終于沖

26、破了舊思想的藩籬，超越了盲目絕對的“犧牲觀念。同時，高長虹等人對他的的譏誚攻擊激起了他極大的蔑視與憤怒，他要倔強地以對愛情的追求向社會挑戰(zhàn)，對抗社會對它的種種壓迫。“對于聲譽、地位，什么都不要，我只要梟蛇鬼怪夠了。我犧牲得夠了，我以前的生活，都以犧牲，而受者還不夠，必要我奉獻全部的生命。我如今不肯了，我愛“對頭，我對抗他們我有時自己慚愧，怕不配受那一個人；但看看他們的言行思想，便覺得我也并不算壞人，我可以愛。312、困難的“同行者于是他們英勇地走在了一起：1926年8月同車分開北京，1927年1月到廣州相聚，1927年9月共往上海同居。至此，魯迅終于擺脫了長期壓抑的單身生活，開場了真正正常的家

27、庭生活。許廣平在生活和工作上給予他無微不至的關(guān)心和協(xié)助，讓他那顆受傷絕望的心感到莫大的慰藉，使他在生命最后九年緊張頻繁的戰(zhàn)斗中成果反而比前九年多九倍。他也由衷地感謝體貼她的辛勞，并且教她學日語，還把自己的譯著、作品集等恭恭敬敬地題辭贈送給她。然而，他們的結(jié)合始終面臨著世俗社會的宏大壓力。他們同居后，魯迅把許廣平的臥室設(shè)在三樓，自己住二樓，對外只說她是給他當助手，只對極少數(shù)親近朋友說實情。1928年,他收到一封信說“傳先生討姨太太，棄北京之正妻而與女學生發(fā)生關(guān)系，“此事關(guān)系先生令名私德，“望先生作函戒備之。32寫信人自稱是崇拜他的青年，卻如此對待他和許廣平的愛情，叫他又作何感想呢？朱安始終是他名

28、義上正式的妻子，那么他和許廣平的關(guān)系到底應該怎樣定位呢？魯迅和許廣平在年齡、經(jīng)歷、地位等方面也客觀存在著較大的間隔 。許廣平曾談到，她與魯迅與其說是夫妻關(guān)系來得深切，不如說“不自覺的還保存著一種是師生之誼，“因為他太偉大，他的崇高，時常引起我不期然的景仰。33一個堅強好勝的知識女性，卻不得不放棄自己的事業(yè)，甘做一個家庭主婦全力支持他的工作。他與許廣平初相愛時，是怎樣地為她的犧牲感到內(nèi)疚，但這時卻說，假如許廣平出去工作，“我的生活又要改變，又要恢復到一個人干的生活中去，讓我想想再說。34他也不自覺地表現(xiàn)出傳統(tǒng)以男性為中心，女性處于依附地位的思想。1928年他在答友人書時就覺得“結(jié)婚然否問題，“難

29、以下筆。他說，“禁欲“是不行的，“歸根結(jié)蒂只好結(jié)婚；“結(jié)婚之后，也有大苦，有大累，怨天尤人，往往不免。當兩害相權(quán)，我以為結(jié)婚較校35約兩年后，他又說：“愛與結(jié)婚，卻亦天下大事，由此而定，但愛與結(jié)婚卻又有他種大事，由此開端，此種大事，那么在結(jié)婚之前所未嘗想到或遇見者，然此亦人生所必經(jīng)倘要結(jié)婚，無可如何也者。未婚之前，說亦不解，既結(jié)之后無可奈何。36對于結(jié)婚的態(tài)度，他好似總給人一種有難言之隱的印象。到晚年他還在信中焦躁地說，“連孩子也來搗亂，也很少有人來領(lǐng)取，給我安靜一下。37此外，吳俊認為母親對他家庭婚姻的壓迫感還相當突出，所以他不自覺地回避或減少北上省母的時機，同時又給母親寫了那么多信。魯迅去

30、世后，許廣平寫了獨幕劇?魔祟?，借“魔祟來象征她和魯迅之間的種種障礙。盡管他倆對這些障礙都有著深化地省察并努力想使對方更加幸福滿意，但由于它們來自多方面因素的互相影響和制約，兩人都無法真正完全消除這些已經(jīng)意識到的心理障礙和現(xiàn)實的間隔 。二胡適：“非關(guān)木石無思意，為恐東廂潑醋瓶1、難得的“放肆1921年8月，胡適在日記中坦言自己“能放肆但外人很少知道的，性格上有容易沉溺的“弱點和“長處，“可以大好色，而“讀書做詩，也容易成嗜好。38這時的他還沒找到“放肆的時機。而當1923年4月，胡適到杭州煙霞洞養(yǎng)病，與21歲的曹誠英曹珮聲再度相見時，他卻有了這樣的時機。曹誠英是他三嫂的同父異母妹，1917年在

31、他的婚禮上做江冬秀的伴娘而與他相識。兩年后，她也在家庭包辦下與胡冠英結(jié)婚，后又在她哥哥的鼓勵下，到浙江女子師范學校讀書。1921年她向胡適寫信，為?安徽旅浙會報?求“序，開場與他通信。而她與丈夫結(jié)婚4年多不曾生育，又在外讀書，胡冠英的母親非常嫌棄她，準備為兒子在家鄉(xiāng)尋小老婆。她與胡冠英的關(guān)系已名存實亡了。當時，汪靜之、胡冠英、曹誠英等績溪同鄉(xiāng)一同去看望胡適，并陪他在杭州玩耍。這時的曹誠英已是亭亭玉立的女師范生，楚楚動人又有幾分傷感。雖然只有四天時間，但在胡適與曹誠英的心湖中已泛起了層層感情的波瀾。從此，他倆開場頻繁的書信聯(lián)絡(luò)。當年暑假兩人同住到煙霞洞廟中，南峰觀日出，樹下講故事，古寺下象棋，山

32、中看桂花，攜友游花塢過了三個月的神仙生活。他在年譜中說這三個月中“做的事很少，“作的詩頗較前幾年多，即取名為?山月?。39而這些詩多緣情而發(fā)，為曹誠英所作，只是后來他沒有勇氣和膽量公開示人。當時他的母親已去世五年了，江冬秀又不在身邊，他盡情地享受著“真一的異性戀愛，并和曹誠英相約各自回去解除原來的婚約，結(jié)合在一起。2、道德的枷鎖但是，當他12月回到北京冷靜下來，又考慮到自己的地位、聲名和社會的言論，深感猶豫。12月27日，江冬秀的到來更為他增添了不盡的苦惱。他只能借詩抒懷“放也放不下，忘也忘不了。剛忘了昨兒的夢，又清楚見夢里的一笑。?小詩?“我自高歌，我自遣哀情。記得那回月明夜，歌未歇，有人迎

33、。?江城子?這正是他與曹誠英別后相思又無法結(jié)合的哀鳴。不久當他得知曹誠英已與丈夫離婚后，不得不鼓起勇氣向江冬秀提出離婚。江冬秀為此大哭大鬧，有一次甚至拿著菜刀拖著兒子，威脅說：“你要同我離婚，我們母子三人就死在你面前。40他也害怕事情鬧大不可拾掇，只好讓曹誠英墮胎，并保送她去美國留學，完畢了這段“戀愛。然而他和曹誠英始終都不能忘情，后來仍偶有聯(lián)絡(luò)。此后幾年他的幾首假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的愛情詩都是為她所寫。那首“隱處西樓已半春，綢繆未許有情人；非關(guān)木石無思意，為恐東廂潑醋瓶的?無題詩?正含蓄的表達了他刻骨銘心的悲哀與無奈。可由于他最后的退縮，曹誠英不得不孑然一生，抱恨終身。這段“缺乏為外人道的婚外情對他

34、的精神打擊是相當沉重的。他深感自己傷害了真愛的曹誠英，同時又有負于發(fā)妻江冬秀，完全違犯了自己所信守的傳統(tǒng)道德。從此，他只有把自己完完全全地投入到學術(shù)研究和社會工作中，以排遣精神上的寂寞與苦悶，“存天理，滅人欲。(三)、困難而英勇地打破魯迅與許廣平，胡適與曹誠英，以及五四許許多多向往人性自由解放的男女知識分子們，為了追求真正幸福的愛情，最終鼓足了勇氣走上自由戀愛這條荊棘叢生的新路。鴉片戰(zhàn)爭以來半個世紀的西學東漸到五四時期各式各樣的新思潮、新觀念的蓬勃開展，思想的先覺者們一直面臨著傳統(tǒng)社會的宏大阻力，五四時期的他們在行動上也擔起了社會示范的角色。魯迅、胡適從自己切身的痛苦中感受到自由戀愛、個性解放

35、的必要，最關(guān)心青年人的愛情幸福。許廣平與曹誠英尤其是前者比魯迅、胡適更年輕，她們成長中所受的傳統(tǒng)倫理文化的浸染相對較少，更能無所顧忌的“沒命的去愛，41主動英勇地沖破包辦婚姻，解放自己。而她們真誠愛情的鼓舞，更直接催化了魯迅與胡適兩位思想巨匠對抗吃人封建婚姻的行動。雖然西方社會積累了幾個世紀的“人性解放思想，在短短的幾十年里難以對抗中國長期的歷史惰性力量胡適的家庭革命最終失敗了，魯迅與許廣平的新生活也是步履維艱，但是，無論如何，“百尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個少年的心42三、傳承歷史的“中間物人是歷史的產(chǎn)物。魯迅、胡適等五四時期應運而生的知識分子們，腳踏著新舊兩個對立的時代，經(jīng)受了中西兩種

36、沖突的文化。他們在知識構(gòu)造中，具有相對的過渡性、不穩(wěn)定性、超前性；在心理構(gòu)造中，由于家事、環(huán)境、教育等多種因素的影響，又具有明顯的時代性、復雜性、豐富性。他們是處于“五四這一重要的歷史轉(zhuǎn)型期，傳承著中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的關(guān)鍵的“中間物。五四知識分子曲折的婚戀歷程是歷史“中間物必經(jīng)的煉獄。他們身上背負著的封建婚姻的沉重枷鎖，內(nèi)心充滿著真正自由的愛的渴望。他們最早聽到了新時代的脈搏，終于不甘忍受枷鎖的束縛，向著黑暗的社會高聲吶喊！但沉淀在文化心理深處的傳統(tǒng)道德標準使他們游移，彷徨，不能與舊婚姻徹底分裂；腐朽封建的世俗社會更要無情地吞噬這些敢于挑戰(zhàn)舊俗的判逆者他們處在革命者與被革命者的雙重地位

37、，他們在文化性格上是分裂的，在思想行為上是矛盾的。他們的痛苦與矛盾，正表達了沉默千年的中國傳統(tǒng)文化與狂飆猛進的西方現(xiàn)代文化的猛烈撞擊與沖突。這是歷史給予一代先覺者們的“煉獄。任何先覺者都是孤獨的，痛苦的，更是進步的。通過對五四先覺者婚戀的剖析，我們既可以看到一個時代，也可以看到一個民族困難前進的歷史足跡。我們看到他們從個人的痛苦中自我超越，擔負起了“中間物傳承的使命，百折不撓地探究理論以警醒沉睡的民眾，甘愿犧牲自己而為后代開拓新路。理解他們吧，感謝他們吧！因為沒有五四知識分子們痛苦的煉獄，就沒有當代青年們自由幸福地相愛！注釋：1、9，?魯迅全集?第一卷P130，轉(zhuǎn)引自沈衛(wèi)威?文化心態(tài)人格認識胡

38、適?，河南大學出版社，1991年版，P34。2，馬蹄疾?魯迅生活中的女性?，知識出版社，1996年版，P75。3，李允經(jīng)?魯迅的婚姻與家庭?，北京十月文藝出版社，1990年版，P29。4、5，馬蹄疾?魯迅生活中的女性?，知識出版社，1996年版，P76。6，王曉明?無法直面的人生魯迅傳?，上海文藝出版社，1993年版，P47。7，馬蹄疾?魯迅生活中的女性?，知識出版社，1996年版，P77。8，彭定安?走向魯迅世界?，轉(zhuǎn)引自張夢陽?魯迅傳記寫作的歷史回憶?，?魯迅研究月刊?2000年第6期。10，魯迅?熱風隨感錄四十?，轉(zhuǎn)引自王建周?魯迅情愛世界探秘?，漓江出版社，1993年版，P59。11，

39、俞芳?封建婚姻的犧牲者魯迅先生和朱夫人?，孫郁、黃喬生主編?我記憶中的魯迅先生女性筆下的魯迅?，河北教育出版社，2001年版，P254。12，沈衛(wèi)威?文化心態(tài)人格認識胡適?，河南大學出版社，1991年版，P29。13，沈衛(wèi)威?文化心態(tài)人格認識胡適?，河南大學出版社，1991年版，P101。14，沈衛(wèi)威?文化心態(tài)人格認識胡適?，河南大學出版社，1991年版，P103。15，唐德剛?胡適生活中的女性?，沈衛(wèi)威編?自古成功在嘗試?，北京播送學院出版社，2000年版，P163。16，沈衛(wèi)威?文化心態(tài)人格認識胡適?，河南大學出版社，1991年版，P112。17，胡適留學日記二P191，轉(zhuǎn)引自沈衛(wèi)威?文化心態(tài)人格認識胡適?，河南大學出版社，1991年版，P102。18，周質(zhì)平?胡適與韋蓮司?，北京大學出版社，1998年版，P40。19，沈衛(wèi)威?文化心態(tài)人格認識胡適?，河南大學出版社，1991年版，P109。20，沈衛(wèi)威?文化心態(tài)人格認識