高中語文選擇性必修中 第3課《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》 習(xí)題練習(xí)（含答案）一

1、部編版高中語文選擇性必修中冊(cè)第一單元 第3課 習(xí)題練習(xí)一（附答案）一、選擇題 1.下列各句中加線詞語的使用,全都正確的一項(xiàng)是 ()第二展廳的文物如同一部濃縮的史書,舉重若輕地展示了先民們?cè)趷毫拥淖匀粭l件下頑強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)、繁衍生息的漫長(zhǎng)歷史。這部翻譯小說雖然是以家庭生活為題材的,卻多側(cè)面、多視角地展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代光怪陸離的社會(huì)生活畫卷。畢業(yè)后他的同學(xué)大都順理成章地走上了音樂創(chuàng)作之路,而他卻改換門庭,另有所愛,一頭扎進(jìn)中國(guó)古代文化研究中。就對(duì)后世的影響來說,我們一致認(rèn)為封神演義雖然比不上西游記,但和聊齋志異是可以并行不悖的。那種傳說精神病院給病人坐電椅或精神科大夫身上帶有電棒的說法,純屬無稽之談。我國(guó)繪畫

2、史上有一個(gè)時(shí)期把王石谷等四人奉為圭臬,凡是學(xué)畫,都以他們?yōu)樽?有的甚至照摹照搬。A B C D 2.下列各句中,沒有語病的一句是 ()A 中國(guó)科技大學(xué)研制了我國(guó)首臺(tái)具有體驗(yàn)交互功能的美女機(jī)器人“佳佳”,不僅有和常人一般逼真的面龐,還能像真人一般和普通人交流。B 村委會(huì)班子認(rèn)為,在現(xiàn)代化形勢(shì)下,財(cái)富的充足和可持續(xù)增長(zhǎng)需要以知識(shí)的充實(shí)為前提,要讓村民真正富起來,關(guān)鍵在于知識(shí)起決定性作用。C 真理標(biāo)準(zhǔn)問題在討論以前,人民日?qǐng)?bào)和不少報(bào)紙以及社會(huì)輿論已經(jīng)就教育上“兩個(gè)估計(jì)”問題、所謂“文藝黑線”問題等,強(qiáng)烈地提出撥亂反正的要求。D “金磚峰會(huì)”已走過10年,集中代表著廣大新興經(jīng)濟(jì)體利益的“金磚五國(guó)”在這

3、十年來脫穎而出,加速發(fā)展,是實(shí)實(shí)在在的南南合作主力軍。3.下列對(duì)聯(lián)的內(nèi)容與括號(hào)內(nèi)的說明,不契合的一項(xiàng)是 ()A 天增歲月人增壽,春滿乾坤福滿門。(除夕)B 柳枝裊裊報(bào)春意,杏花團(tuán)團(tuán)念祖恩。(清明)C 話舊他鄉(xiāng)曾作客,登高佳節(jié)倍思親。(中秋)D 千載招魂悲楚仕,萬人撫卷嘆離騷。(端午)4.下列各組詞語中，加線字的注音全都正確的一組是()A跋涉(b) 麻痹(b)戕害(qing)澄清(chng)B 狹隘(y) 消遣(qin) 時(shí)髦(mo) 肥皂泡(po)C 慰藉(j)瞬間(shn)蓬勃(png) 永葆青春(bo)D殿宇(din) 蒼穹(qing) 白熾燈(zh) 胡謅(zhu)5.下列各組詞語中，沒

4、有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A 謬誤賭搏挖墻腳視而不見B 按語針砭孺子牛卷帙浩繁C 輿論松弛主旋律汪洋興嘆D 簽名禁魚擎天柱無稽之談閱讀下面的文字，完成問題。社會(huì)主義對(duì)于我們來說，有許多地方還是未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)。要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，我們需要去研究，去認(rèn)識(shí)；_在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、_無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于研究_的實(shí)際生活，研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，研究新的實(shí)踐中提出的新問題。只有這樣，()，才能夠_地由必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn)，順利地進(jìn)行新的偉大的長(zhǎng)征。6.文中畫線的句子有語病，

5、下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A 我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，我們需要去研究，去認(rèn)識(shí)B 要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去研究C 要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，我們面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)パ芯?，去認(rèn)識(shí)D 我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去研究7.依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A 躺擴(kuò)充生動(dòng)逐漸B 靠裁剪豐富逐步C 躺裁剪生動(dòng)逐步D 靠擴(kuò)充豐富逐漸8.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A 就是披荊斬棘B 才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度C 就是實(shí)事求是D 才是最大的勝利閱讀下面的文字，完成問題。開放帶

6、來進(jìn)步、封閉導(dǎo)致落后，這已為古今中外的發(fā)展實(shí)踐所證明。漢唐盛世堪稱中國(guó)古代史上最為強(qiáng)盛的時(shí)期，也是最為開放包容的時(shí)期。堅(jiān)持開放包容、中外文明交流互鑒，正是促成漢唐盛世的重要因素。到了晚清，中國(guó)國(guó)力，最終淪為半殖民地半封建社會(huì)，究其主要原因，是、閉關(guān)鎖國(guó)造成了思想僵化、活力喪失、發(fā)展停滯。改革開放以來，中國(guó)打開國(guó)門搞建設(shè)，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，實(shí)行了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。在開放發(fā)展中，中國(guó)積極主動(dòng)地融入經(jīng)濟(jì)全球化，充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，依靠中國(guó)人民的辛勤和汗水發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。40年來，中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，書寫了中國(guó)特色社會(huì)主義的精彩華章，對(duì)外開放。()

7、。中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率連續(xù)多年在30%以上，已成為世界最大市場(chǎng)之一。9.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A 推進(jìn)一瀉千里抱殘守缺功不可沒B 推動(dòng)一瀉千里故步自封勞苦功高C 推動(dòng)一落千丈抱殘守缺勞苦功高D 推進(jìn)一落千丈故步自封功不可沒10.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A 改革開放以來，中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，打開國(guó)門搞建設(shè)，實(shí)行了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。B 改革開放以來，中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，打開國(guó)門搞建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。C 改革開放以來，中國(guó)打開國(guó)門搞建設(shè)，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，實(shí)現(xiàn)了從封閉半

8、封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。D 改革開放以來，打開中國(guó)國(guó)門搞建設(shè)，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，實(shí)行了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。11.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A 中國(guó)對(duì)外開放不僅發(fā)展了自己，也造福了世界B 中國(guó)對(duì)外開放不僅造福了世界，也發(fā)展了自己C 不僅中國(guó)對(duì)外開放發(fā)展了自己，也造福了世界D 不僅中國(guó)對(duì)外開放造福了世界，也發(fā)展了自己二、文本閱讀 閱讀下面的文字,完成文后題目?，F(xiàn)在我國(guó)的法學(xué)教育出現(xiàn)了法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)的新情況,把原來一個(gè)法學(xué)院拆分為民商法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)法學(xué)院、法律學(xué)院、行政法學(xué)院、國(guó)際法學(xué)院、刑事偵查學(xué)院等。這樣的設(shè)置所培養(yǎng)的學(xué)生很難避免知識(shí)

9、領(lǐng)域不夠廣泛的弊端,教師長(zhǎng)期在這樣的專業(yè)分工下從事教學(xué)和研究,也很難避免學(xué)術(shù)視野愈來愈狹窄的缺陷。著名法學(xué)家楊兆龍教授,在新法學(xué)月刊1948年第1期上發(fā)表了法學(xué)界的貧乏一文,他在文章中指出:中國(guó)學(xué)法律的人最容易犯兩種毛病。一是對(duì)于與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等與法學(xué)都有密切的關(guān)系,由于時(shí)間與精力的限制,我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對(duì)于這些科目都有相當(dāng)研究,但一個(gè)專業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)該對(duì)與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認(rèn)識(shí)。二是對(duì)于法學(xué)科目?jī)H有局部的研究。法律的分門別類,本為研究之方便,并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。學(xué)法

10、之人應(yīng)該對(duì)于整套法律有全面的認(rèn)識(shí)。楊兆龍先生對(duì)20世紀(jì)40年代法學(xué)界的批評(píng),至今仍有借鑒意義。由于目前法學(xué)教育分工過細(xì),楊先生過去批評(píng)的“法學(xué)界的貧乏”更有可能愈來愈嚴(yán)重。20世紀(jì)以來的社會(huì)發(fā)展變化已要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家,即古今通、中外通、交叉通、名實(shí)通等。所謂“古今通”,就是要打通中華法系到今日中國(guó)依法治國(guó)的隧道,尋求中國(guó)法治的歷史脈絡(luò)。所謂“中外通”,就是要進(jìn)行中國(guó)和西歐法治的比較研究,通過比較,試圖弄清楚中國(guó)和西歐的法治究竟是一種文明類型的差異,還是一種發(fā)展階段的差異。而且,西歐的歷史在世界范圍才是特殊的,希臘羅馬那樣的奴隸制社會(huì),在其他地方找不到;西歐中世紀(jì)采邑分封制、城市

11、制度和教權(quán)、王權(quán)二元并立制度,在其他地方找不到;西歐資本主義社會(huì)從封建母體里正?！笆聭烟?一朝分娩”的道路,在其他地方也很難找到。正是因?yàn)槿绱?近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家,能夠富強(qiáng)起來、躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的成功者甚少。所謂“交叉通”,就是打通法學(xué)與其緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等隧道。所謂“名實(shí)通”,這里的“名”指理論,“實(shí)”指實(shí)際?！懊麑?shí)通”就是強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中提升理論。西方法學(xué)總體上給人一種重視邏輯假設(shè)、忽略歷史論證的感覺。因此,我覺得我們應(yīng)該借鑒史學(xué)家“通古今之變,究天人之際”“持之有故,言之成理”“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的研究精神,把歷史和邏輯相統(tǒng)一,對(duì)那些不能被歷史證

12、明的邏輯假設(shè),雖不能輕易否定,但也不能盲目推崇,只能把其視為一種理念,而非歷史事實(shí)。從實(shí)踐中提升理論,比邏輯推理更可靠一些。12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 ()A.目前我國(guó)法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì),其弊端已現(xiàn),顯然不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展的要求。B.當(dāng)今法學(xué)教育分工過細(xì),會(huì)使培養(yǎng)的學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域不廣泛,教師也很難避免學(xué)術(shù)視野狹窄的缺陷。C.法律的分門別類,原本為研究之方便,某種程度上也是因?yàn)楸舜碎g有嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。D.近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家,很少能富強(qiáng)起來,原因是重視理論假設(shè)、忽略實(shí)踐論證。13.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.我國(guó)法學(xué)教育出現(xiàn)了法

13、學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)的新情況,針對(duì)這一新問題,作者在文章開篇就提出了自己的不同看法。B.文章在論證中引楊兆龍教授的一文,意在闡明學(xué)法之人應(yīng)對(duì)于整套法律有全面的認(rèn)識(shí),不能管窺蠡測(cè)。C.對(duì)于法學(xué)教育分工過細(xì),文章先指出現(xiàn)狀,接著引楊教授的文章分析,最后指出應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化,在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家。D.文章在分析社會(huì)發(fā)展變化要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家這一觀點(diǎn)時(shí),對(duì)“古今通”“中外通”“交叉通”“名實(shí)通”,都做了詳細(xì)分析。14.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 ()A.所謂“古今通”就是指要尋求中國(guó)法治的歷史脈絡(luò),就是要通曉中國(guó)古今法治的聯(lián)系,把握法治發(fā)展變化的規(guī)律。B.我們希望每個(gè)

14、學(xué)法之士對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等與法學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科,都應(yīng)有一定研究。C.楊兆龍教授的,對(duì)今天缺乏與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目了解或僅研究法學(xué)局部的學(xué)法之人,仍有借鑒意義。D.以“通古今之變,究天人之際”“持之有故,言之成理”等研究精神是應(yīng)該借鑒的把歷史和邏輯相統(tǒng)一的史學(xué)家精神。閱讀下面的文字，完成問題。材料一中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不

15、勝數(shù)的文化瑰寶。講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。(摘編自陸玄同讓敦

16、煌文化在自信和包容中更具活力)材料二在敦煌考察時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長(zhǎng)期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對(duì)敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護(hù)意識(shí)。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)

17、代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹一幟的文化品牌。(摘編自孟慶川把敦煌故事越來越自信地講給世界)材料三自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)

18、文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”

19、的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容。可以說，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌

20、者，盛也。”敦煌雖偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)

21、代課題提供支撐和幫助。(摘編自黑曉佛弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng))15.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。B.之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊?guó)的一把鑰匙，在支撐中國(guó)文化“走出去”方面有非凡意義。C.保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)、處理好文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護(hù)意識(shí)等方面入手。D.只有對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。16.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

22、()A.講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國(guó)文化的自信和包容。B.敦煌文物的長(zhǎng)期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹一幟的文化品牌。C.材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問題。D.材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個(gè)角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。17.下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是()A.編制舞劇以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。B.培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深

23、厚內(nèi)涵。C.建設(shè)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。D.設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫和雕塑。18.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。19.三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?。閱讀下面的文字，完成文后題目。理解的具體化：從理論到實(shí)踐的必要中介在理論與實(shí)踐的關(guān)系中，人既是一個(gè)實(shí)踐者，也是一個(gè)理解者，而人的理解滲透到理論與實(shí)踐的整個(gè)過程，成為其中至為關(guān)鍵的中介性要素。而具體化，則是理解發(fā)揮其中介作用的關(guān)鍵所在。首先，理解的具體化表現(xiàn)為語言的具體化。作為當(dāng)代西方實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興的代表之一，德國(guó)詮釋學(xué)家伽達(dá)默爾曾把語言看成是對(duì)普遍

24、東西的真實(shí)具體化。人們通常只注意語言的工具性，視之為在使用者之外客觀存在的工具。然而，伽達(dá)默爾卻側(cè)重于對(duì)語言進(jìn)行生存論的分析，強(qiáng)調(diào)語言是我們賴以生存的要素，語言具有不可磨滅的生存論意蘊(yùn)。作為我們的語言，它滲透著我們對(duì)世界的全部經(jīng)驗(yàn)。語言在我們的使用中，不僅把普遍化的共性的語言具體化為文本中的私人化的個(gè)性的語言，而且也與使用者的個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)緊緊地結(jié)合在一起，使之獲得了一種具體化的呈現(xiàn)。其次，理解的具體化還表現(xiàn)為情境的具體化。按照伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)，理解不是要求理解者放棄自身的立場(chǎng)，恰恰相反，它要求理解者堅(jiān)守自己的立場(chǎng)。文本固然代表了作者的立場(chǎng)，是作者意圖的具體化表達(dá)，但它一旦獲得自己獨(dú)立的文

25、本化存在形式，就遠(yuǎn)離了作者的原始情境，失去了自己本初的具體性，而成為一種有待確定的狀態(tài)。在一切理解中，最主要的問題還是文本的敘述與我們對(duì)于有爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)的理解之間的意義問題。因此，文本的理解不是要去復(fù)制作者的原初意圖，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進(jìn)行中介，從而創(chuàng)造出文本的新的意義。理解者必須從自身的具體情境出發(fā)展開對(duì)文本的理解，以便使文本的普遍意義在理解者的詮釋學(xué)情境中具體化，形成文本的具體的新生意義。情境的具體化是達(dá)成根本理解的不可缺少的條件。第三，理解的具體化還必須落實(shí)到問題的具體化層面。對(duì)文本的理解不是一個(gè)自然發(fā)生的過程，它始終滲透著理解者的能動(dòng)作用。當(dāng)理解者把自己的

26、詮釋學(xué)情境導(dǎo)入到文本的理解之中時(shí)，他必須對(duì)這一情境進(jìn)行深刻的反思，以便在特定的問題域中與文本展開詮釋學(xué)對(duì)話。詮釋學(xué)對(duì)話發(fā)生在文本與理解者之間，是在文本所代表的作者情境與理解者自身的情境中展開的。要使這場(chǎng)對(duì)話成為真正的對(duì)話而不是文本的獨(dú)白，理解者自身的問題意識(shí)是非常重要的。問題的具體化使理解情境的具體化得以實(shí)現(xiàn)，也為文本的意義創(chuàng)生開辟了道路。理解者在對(duì)話中提出的問題，不應(yīng)該是漫無邊際的，而應(yīng)該是包含某種界限的問題域中的問題。沒有界限的問題乃是空的問題。要使問題成為有意義的真正的問題，理解者不僅要對(duì)文本的情境做出深入了解，而且還必須對(duì)自身的詮釋學(xué)情境做出深刻的反思，唯其如此，理解者與文本之間的對(duì)話

27、才能圍繞著真正的問題而有效地展開。所以，理解的具體化是溝通理論與實(shí)踐關(guān)系的重要中介。要克服理論與實(shí)踐的斷裂，實(shí)現(xiàn)理解的具體化是必不可少的途徑。理論要掌握群眾，不能依靠外在強(qiáng)制灌入，而要通過群眾的自主理解來實(shí)現(xiàn)，理論是要通過群眾的理解來發(fā)揮作用的。理解的具體化乃是實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐之合理轉(zhuǎn)化的重要保障。(有刪改)20.下列關(guān)于“理解的具體化”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A“理解的具體化”是溝通理論與實(shí)踐關(guān)系的必要中介，是克服理論與實(shí)踐的斷裂的必不可少的途徑。B“理解的具體化”表現(xiàn)為語言的具體化，即把普遍化的共性語言具體化為文本中私人化的個(gè)性語言。C“理解的具體化”還表現(xiàn)為情境的具體化，而情境的具體化

28、是達(dá)成根本理解的不可缺少的條件。D“理解的具體化”必須落實(shí)到問題的具體化層面，而做到這一點(diǎn)可以使理解情境的具體化得以實(shí)現(xiàn)。21.下列表述與伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)不完全一致的一項(xiàng)是()A語言是對(duì)普遍東西的真實(shí)具體化，是在使用者之外客觀存在的工具。B我們的語言具有不可磨滅的生存論意蘊(yùn)，是我們賴以生存的要素。C文本固然是作者意圖的具體化表達(dá)，但它一旦獲得自己獨(dú)立的文本化存在形式，就遠(yuǎn)離了作者的原始情境，失去了自己本初的具體性。D理解者必須堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，從自身的具體情境出發(fā)展開對(duì)文本的理解。22.下列解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進(jìn)行中介，

29、從而創(chuàng)造出文本新的意義。B.詮釋學(xué)對(duì)話是在理解者自身的情境與文本所代表的作者情境中展開的，不應(yīng)是文本的獨(dú)白。C.理解者對(duì)文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某種界限的問題域中的問題。D.理論要通過群眾的理解來發(fā)揮作用，這種理解不是外在的強(qiáng)制灌入，而是群眾的自主理解。 三、語言表達(dá) 23.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過8個(gè)字。在21世紀(jì),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn),_ _,挑戰(zhàn)接踵而來,新的情況和新的問題層出不窮,人們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)年“大討論”的精神,_,推進(jìn)改革開放,全面貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)任務(wù),為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、

30、_做出新的貢獻(xiàn)。這也是對(duì)1978年真理標(biāo)準(zhǔn)討論暨引發(fā)討論的“文章”發(fā)表的紀(jì)念。24.根據(jù)提供的材料,按照示例中體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系,仿寫兩句話,句式大致相同即可。材料:林海雪原道德經(jīng)橋邊的老人英雄兒女孟子巴黎圣母院簡(jiǎn)愛狼牙山五壯士論語示例:欣賞牡丹亭牛郎織女梁山伯與祝英臺(tái)等動(dòng)人戲曲,讓我們看到了至死不渝的愛情。25.下面是語言現(xiàn)象的圖示框架,請(qǐng)根據(jù)圖示概述語言現(xiàn)象的基本特征,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過50字。 答案解析1.【答案】C【解析】舉重若輕:舉重東西就像舉輕東西那樣。形容做繁難的事或處理棘手的問題輕松而不費(fèi)力。修飾對(duì)象一般為人,用在此處不合適。光怪陸離:形容現(xiàn)象奇異、色彩繁

31、雜。這里用來修飾“社會(huì)生活畫卷”,使用正確。改換門庭:改變門第出身,提高社會(huì)地位;投靠新的主人或勢(shì)力,以圖維持、發(fā)展。用在這里不合語境,可改為“改弦易轍”。并行不悖:同時(shí)實(shí)行,互不沖突。這里屬于望文生義。比喻兩本書水平相當(dāng),不分高下,可用“并駕齊驅(qū)”。無稽之談:沒有根據(jù)的說法。使用正確。奉為圭臬:把某些言論或事物當(dāng)作準(zhǔn)則。使用正確。2.【答案】D【解析】A項(xiàng),偷換主語,應(yīng)將“研制了”改為“研制的”,或者在“不僅”前加上“佳佳”;B項(xiàng),“關(guān)鍵在于知識(shí)起決定性作用”句式雜糅;C項(xiàng),中途易轍,可將“在”放到句首。3.【答案】C【解析】應(yīng)為重陽。4.【答案】A【解析】B項(xiàng)，“隘”應(yīng)讀“i”；C項(xiàng)，“慰

32、藉”中的“藉”應(yīng)讀“ji”；D項(xiàng)，“熾”應(yīng)讀“ch”。5.【答案】B【解析】A項(xiàng)，“搏”應(yīng)為“博”；C項(xiàng)，“汪”應(yīng)為“望”；D項(xiàng)，“魚”應(yīng)為“漁”。6.【答案】D【解析】A項(xiàng)，“去研究”“去認(rèn)識(shí)”位置需要調(diào)換。B項(xiàng)，“需要”主語不當(dāng)。C項(xiàng)，“需要”主語不當(dāng)，“去研究”“去認(rèn)識(shí)”位置需要調(diào)換。7.【答案】C【解析】“躺”比“靠”更能體現(xiàn)優(yōu)哉游哉的神態(tài)，“擴(kuò)充”與“限制、宰割”搭配不和諧，“逐步”，一步一步地，強(qiáng)調(diào)有步驟，故選C。8.【答案】B【解析】“只有”“才”相搭配，排除A、C兩項(xiàng)，D項(xiàng)，“勝利”與語境太遠(yuǎn)。9.【答案】D【解析】推進(jìn)：推動(dòng)工作，使前進(jìn)。推動(dòng)：使事物前進(jìn)；使工作展開。語境中是

33、說使“中外文明交流互鑒”這一活動(dòng)展開，應(yīng)用“推進(jìn)”。一瀉千里：形容江河水流迅速，也形容文筆奔放、流暢。一落千丈：形容地位、景況、聲譽(yù)等下降得很快。語境說的是“到了晚清，中國(guó)國(guó)力”“最終淪為半殖民地半封建社會(huì)”，這就是說中國(guó)國(guó)力急劇下降，應(yīng)用“一落千丈”。抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。故步自封：比喻安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)步。結(jié)合語境中的“閉關(guān)鎖國(guó)造成了思想僵化、活力喪失、發(fā)展停滯”，應(yīng)用“故步自封”。功不可沒：功勞很大，不能被埋沒。可用于人，也可用于事。勞苦功高：做事勤苦，功勞很大。一般用于人。語境說的是對(duì)外開放使“中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，書寫了中國(guó)特色社會(huì)主義的精彩華章”，其功勞很大，應(yīng)用“功不可沒”。1

34、0.【答案】B【解析】畫線句有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，應(yīng)改為“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，打開國(guó)門搞建設(shè)”；二是“實(shí)行了偉大歷史轉(zhuǎn)折”搭配不當(dāng)，“實(shí)行”應(yīng)改為“實(shí)現(xiàn)”。綜合選項(xiàng)，B項(xiàng)修改最為恰當(dāng)。11.【答案】A【解析】從上下文銜接看，應(yīng)先說自己，再說世界，排除B、D兩項(xiàng)。C項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞和主語的位置關(guān)系不當(dāng)，主語“中國(guó)對(duì)外開放”應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞語“不僅”之前。12.【答案】A【解析】B項(xiàng)“不廣泛”應(yīng)為“不夠廣泛”;C項(xiàng)“彼此間有嚴(yán)格的界限”應(yīng)為“并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限”;D項(xiàng),因果關(guān)系未必成立,近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家,很少能富強(qiáng)起來的事例是說明不能結(jié)合本國(guó)實(shí)際而照搬外國(guó)做法的害處,即不能“中

35、外通”的害處。13.【答案】D【解析】文中只是對(duì)“中外通”的分析解釋比較詳細(xì)。14.【答案】B【解析】與原文“我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對(duì)于這些科目都有相當(dāng)研究,但一個(gè)專業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)該對(duì)與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認(rèn)識(shí)”意思不符。15.【答案】C【解析】A項(xiàng)，“敦煌文化能夠成為四大文化體系之一”錯(cuò)誤，原文說的是“世界上的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)”，敦煌只是四個(gè)文化體系的匯聚點(diǎn)。B項(xiàng)，“之所以是因?yàn)椤币蚬P(guān)系不當(dāng)，從材料來看，“因?yàn)椤焙竺娴膬?nèi)容只是“傳承弘揚(yáng)敦煌文化”的原因之一。D項(xiàng)，“只有才”表述過于絕對(duì)，原文說的是“對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信”。16.【答案】C【解析】C項(xiàng)，“材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問題”錯(cuò)誤，概括不全面，材料二還重點(diǎn)論述了做好敦煌文化的“現(xiàn)代化的傳承和