1.2《齊桓晉文之事》課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

1、齊桓晉文之事孟子統(tǒng)編版高中語文必修下冊解 題“齊桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”“晉文”即春秋時期晉國國君“晉文公”“事”指的是爭霸之事。春秋五霸之一一、教學目標1熟讀文本，總體感知全文。2疏通文意，弄懂大意，學習重要的實詞、虛詞及句式。3了解孟子的王道思想。4學習孟子迂回曲折的論辯方法。二、核心素養(yǎng)語言建構與運用：掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。 文化傳承與理解：讓學生從文中體會學習孟子為政之道，樹立正確、

2、健康的人生觀和價值觀，領會孟子的思想在當今社會中的現(xiàn)實意義 孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒人，儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學說， 44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒握f諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟 子 孟子一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的， 孟子共七篇，分別為梁惠王.公孫丑.滕文公.離婁.萬章.告子.盡心。各章又都分為上下兩篇。是一部語錄

3、體著作。孟子一書宋代時被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為四書之一。 孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學價值很高。孟子思想（1）性本善。（凡人都可以為堯舜）（2）民為貴，社稷次之，君為輕。（民本）（3）窮則獨善其身，達則兼濟天下。（封建時代士大夫出世進退的準則）（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（對國君傲然視之）（5）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。 戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子離婁上）的慘烈局面

4、，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是著名的齊桓晉文之事。 背景介紹“王道”和“霸道”這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，

5、便取得勝利。詞語認讀觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 頒白 褊小h spin bfng pxxingtbnbin邪侈ch 則王wng 胡龁h彼惡知之 w忖度cn du結 構 層 次 第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。 第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：吾惛，不能進于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王wng 乎？”曰：“德何如

6、，則可以王wng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”道：談論是以：因此無傳：沒有流傳臣未之聞也。臣未聞之也。王：動詞 行王道以統(tǒng)一天下。以通“已”停止 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談論齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？” （孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！?（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老

7、百姓嗎？” （孟子）說：“可以。” （齊宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？” 之徒：這類人何如：如何莫之能御也：莫能御之（賓語前置）若：像何由：根據(jù)什么（由何）（賓語前置） 曰：“臣聞之胡龁h曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。 王曰：舍之！吾不忍其觳觫，h s若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。 不識有諸？ 曰“有之?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑

8、的地方?！保侨藛枺┑溃骸澳敲矗瑥U棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”齊宣王說：“有這樣事。”識：知道諸：之乎，兼詞賓語前置。之動詞，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用若：這樣 就：動詞，靠近走向曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊bin小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛：吝惜 舍不得 然：對，正確 誠：確實，的確異：對.感

9、到奇怪彼惡知之？：他們怎么知道呢？ 惡：怎么 那里若：如果 隱：痛惜擇：區(qū)別（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心。” （齊宣王）說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它。” （孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”命題：齊宣王可以保民而王A 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民” 宣王是有“不忍之心”的 所以，宣王可以“保民”B 凡是“保民”之君“足

10、以王” 宣王是可以“保民”的 所以，宣王“足以王矣”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？傷：妨礙百姓認為我吝嗇也是應該的。 主謂倒裝。 之，助詞，取獨。 遠：形容詞作動詞，疏遠，遠離 說：通“悅” 忖度：猜測是：這 誠：的確 真的 齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以

11、羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！?齊宣王高興了，說：“詩經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 夫子之謂：說的就是您 賓語前置 戚戚：內(nèi)心有所觸動第一階段的論證論點：齊宣王“可以保民而王”定理依據(jù)：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易

12、牛”積極意義：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的頭上曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？曰：“否?！?“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?鈞：古代重量單位復：稟報 足以：足夠用來明：視力 秋毫之末：秋天鳥獸生出的羽毛的尖端輿薪：整車的柴 許：相信，認可 獨：偏偏（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。那么，大王

13、您相信嗎？” （齊宣王）說：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！?一羽之不舉：賓語前置 見保： 被愛護 18曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌

14、。超：越過 以： 表修飾 語：告訴折枝：通“肢”肢體。為長者按摩肢體何以異：賓語前置 （憑什么）怎么區(qū)分老：形容詞作動詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長輩。太山 北海：泰山 渤海（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？” （孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：我做不到。這確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同

15、在手掌上轉動東西那么容易了。御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：的原因權：動詞 用秤稱度：考慮 度： 用尺量舉：拿 詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！ 刑：“型”，名-動 做榜樣詩經(jīng)說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進而治理好一家一國。”這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行

16、為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ 第一部分第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。第二層(從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。 第三層(從“王說”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。 于是：在這方面所大欲最想要的東西。 “抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將

17、以求吾所大欲也?！痹弧蓖踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便pin嬖b不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”抑：難道危：使受到危害 興：發(fā)動“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（

18、孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？” （齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。” （孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！?肥甘 輕暖 采（彩）色：形容詞做名詞 肥美的食物 輕暖的衣服 絢麗的服飾 便嬖：受君主寵愛的人 為是：為了這些 朝：使.朝見 蒞：臨視王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚

19、，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地， 方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋h亦反其本矣！殆：恐怕，可能 孰：誰其：語氣副詞，表強調(diào)齊宣王說：“象（你說的）這么嚴重嗎？” （孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍?！?（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認

20、為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。小、大：形作名。小國，大國 集：聚集（總面積）服：降服蓋：通“盍”，何不反，通“返” 本：根本 -仁政 今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，

21、不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請嘗試之。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂啊，不能明白這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導我。我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看?！?（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才

22、能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。 藏:（把貨物）儲存 涂：通“途”疾：憎恨，控訴 其：表假設惛：不明白，糊涂進于是：達到這一步以:連詞，表修飾 敏：聰慧 惟：只有放：放蕩 辟：不正 邪：不老實 侈：過度已：通“矣”今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請嘗試之。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。

23、茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂啊，不能明白這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導我。我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看?！?（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒

24、有不做的了。 藏:（把貨物）儲存 涂：通“途”疾：憎恨愬：通“訴”，控訴 其：表假設惛：不明白，糊涂進于是：達到這一步以:連詞，表修飾 敏：聰慧 惟：只有放：放蕩 辟：不正 邪：不老實 侈：過度已：通“矣” 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也 。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)， 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！ 從而：接著 刑：名-動，處罰罔：通“網(wǎng)”，名詞動用張網(wǎng)捕捉，陷害 等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這

25、樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？ 所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？焉：哪里制：規(guī)定畜：養(yǎng)活兇年：災年，歉收的年份之：動詞，走向 從之：跟從明君 惟：只 贍：足奚：哪里 暇：空閑 治：講求 王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣y帛矣；雞、豚、狗、彘zh之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背負和頭頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨