主體間性視閾中的道德教育范式

1、主體間性視閾中的道德教育范式摘要：從主體間性這一視閾透視代寫論文道德教育范式，道德教育的目的應(yīng)從“物化走向“人化，培養(yǎng)主體性道德人格；道德教育的方法應(yīng)從“灌輸走向“對話；道德教育的過程應(yīng)從單向訓(xùn)導(dǎo)走向雙向交往；道德教育的內(nèi)容應(yīng)從疏離現(xiàn)實(shí)走向回歸生活。關(guān)鍵詞：主體間性；道德教育；范式主體間性是20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域中凸現(xiàn)的一個(gè)概念。20世紀(jì)末，主體間性逐漸被引入到教育領(lǐng)域中，成為教育理論工作者極為關(guān)注的焦點(diǎn)。主體間性是指作為主體的人與人之間在語言和行動(dòng)上互相作用、互相溝通、互相理解、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對話的交往中表達(dá)出的相關(guān)性，主體間性是對主體性的開展和超越。由此，我們可以將主體間性視閾中的道德教育理解為

2、它既是一個(gè)建立在對象化活動(dòng)根底上的老師“價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生“主動(dòng)建構(gòu)的辯證統(tǒng)一過程，又是一個(gè)老師主體與學(xué)生主體間的平等對話、互動(dòng)交往，以促進(jìn)老師主體與學(xué)生主體德性共同開展的過程。這一視閾中的道德教育的培養(yǎng)目的、方法、過程和內(nèi)容都要以建構(gòu)老師和學(xué)生的主體性為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一、道德教育的目的從“物化走向“人化，培養(yǎng)主體性道德人格既往的教育把受教育者當(dāng)做“物，當(dāng)做知識的接收器和儲(chǔ)存器，施行“非人的教育，甚至是“無人的教育。把學(xué)生看做是客觀的“物，而不是能動(dòng)性的人。這種“物化的教育培養(yǎng)出的學(xué)生只能是“單向度的人，缺乏主體性的人，生命的完好性被肢解的人，甚至是“技術(shù)動(dòng)物，而無人之德性。道德教育的對象是人，

3、是有思想、有感情的活生生的人，道德教育的目的應(yīng)從“物化走向“人化，尊重學(xué)生的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利，使人“成人，成為主動(dòng)求真、向善、趨美的人，相信學(xué)生具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。正如布伯所說：“學(xué)生是具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性的特定人格的人。1同時(shí)道德教育的目的從“物化走向“人化也是道德教育的本質(zhì)要求，符合道德教育的本性。道德教育本來就是育心、育德的文化心理活動(dòng)，是“人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)。道德教育要從“物化走向“人化，培養(yǎng)主體性道德人格。首先，老師要轉(zhuǎn)變學(xué)生觀，成認(rèn)學(xué)生是人，是具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的人，是完好的人，具有獨(dú)立人格的人。其次，老師要尊重學(xué)生的主體地位，要根據(jù)學(xué)生的道德生活的需要，對學(xué)生自我建構(gòu)道德品

4、質(zhì)進(jìn)展積極的引導(dǎo)。只有充分尊重學(xué)生道德形成中的主體地位才有助于道德標(biāo)準(zhǔn)真正內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，提升學(xué)生的道德需要的層次，促進(jìn)學(xué)生德性的開展。再次，老師要喚醒學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，進(jìn)步學(xué)生的主體才能。主體間性強(qiáng)調(diào)的是主體與主體間的內(nèi)在屬性。因此，道德教育目的從“物化走向“人化也應(yīng)該關(guān)注老師的主體性。只有發(fā)揮老師的主體性才能更好地彰顯學(xué)生的主體性，老師主體與學(xué)生主體互相依存，共同開展。而在現(xiàn)實(shí)的道德教育中，老師只是“傳話筒，在價(jià)值多元化的社會(huì)中，老師面對有爭議的問題和鋒利的社會(huì)矛盾，只能與書本的結(jié)論保持一致，而自己個(gè)人真實(shí)的想法只能是隱而不彰，只能唯上、唯書。在這種被“物化了的一元

5、化環(huán)境中，老師無法關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突，無法追求道德教育的人性價(jià)值，只能趨向道德教育目的的外在價(jià)值，學(xué)生淪為知識的奴隸，老師成為知識的工具。因此，在道德教育目的從“物化走向“人化時(shí)重視老師的主體性也顯得尤為重要，應(yīng)把老師從“文本的桎梏中解放出來，充分發(fā)揮老師的主體性，使師生的主體性道德人格同時(shí)得到培養(yǎng)。二、道德教育方法從“灌輸走向“對話反思現(xiàn)行的道德教育方法，大多數(shù)學(xué)校老師還是主要以灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)展道德教育。灌輸?shù)姆椒m然對擴(kuò)大學(xué)生道德知識有一定的作用，但其弊端卻更為人們所批評。有學(xué)者對灌輸?shù)呐u可謂一針見血，認(rèn)為“灌輸?shù)谋锥嗽谟跓o視人的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性，漠視了開展中的個(gè)體作為潛在的或顯

6、在的道德活動(dòng)的主體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)2。灌輸?shù)姆椒o視學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突、苦惱與焦慮，采取強(qiáng)迫性的手段阻礙了學(xué)生主體性的發(fā)揮。灌輸?shù)姆椒o視了道德教育的本質(zhì)特性，道德教育是理論之知，它不僅要解決“知與“不知、“懂與“不懂的問題，而且還要在“知與“懂的根底上付諸理論，到達(dá)“信與“行的提升，最終實(shí)現(xiàn)自律和踐行。因此，僅有道德知識，并不能保證有道德行為，僅僅局限于知識傳授層面上的道德灌輸?shù)姆椒ū仨氝M(jìn)展改革。主體間性所表達(dá)出的平等對話的方式，對于改良道德教育的方法，進(jìn)步道德教育的有效性，發(fā)揮著重要作用?？巳R夫貝克認(rèn)為，在真正的價(jià)值教育過程中，老師與學(xué)生一樣，都是學(xué)習(xí)者。理想的道德教育應(yīng)當(dāng)是師生之間的

7、一種精神對話，是一個(gè)對共同感興趣的領(lǐng)域互相提出問題共同解決問題的過程3。所謂的“對話是指師生在互相尊重、信任和平等的立場上通過言談和傾聽而進(jìn)展雙向溝通的方式，對話不僅僅是指二者之間的言談，而且是指雙方的內(nèi)心世界坦誠的敞開和接納，是對對方真誠的傾聽，是指雙方共同在場，互相吸引、互相包容的關(guān)系，這種對話更多地是指互相接納和共同分享，指雙方精神交互性的承領(lǐng)4。通過對話老師與學(xué)生不再是主、客體間的“我他的關(guān)系，而是主體間的“我你的平等關(guān)系，是我中有你、你中有我的關(guān)系。在這種關(guān)系中，雙方都把對方看做是正在與我言談的人，是一個(gè)完好意義上的人，師生之間沒有上下、強(qiáng)弱、尊卑之分，只有價(jià)值平等。通過對話，老師走

8、進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，可以更好地理解學(xué)生，可以根據(jù)學(xué)生的內(nèi)心需要和道德開展程度選擇最適宜的教育資源與學(xué)生共享；學(xué)生在與老師平等對話的過程中，也會(huì)主動(dòng)地參與到教育教學(xué)活動(dòng)中，積極與老師配合。通過對話，老師與學(xué)生互相尊重，互相理解，互相信任，開展合作。在這種教育環(huán)境中，師生之間產(chǎn)生心靈的共鳴，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，領(lǐng)悟到人際關(guān)系中美妙的精神性的東西，到達(dá)師生品德共進(jìn)的效果。三、道德教育過程從單向訓(xùn)導(dǎo)走向雙向交往道德教育過程是以形成受教育者一定思想品德為目的的教育者與受教育者共同參與、雙向互動(dòng)的教育活動(dòng)過程5。由此，德育過程不僅僅是道德知識傳授的過程，同時(shí)也是通過受教育者的認(rèn)知、體驗(yàn)和踐行把道德知識內(nèi)化為道德信念并養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣的過程。道德教育是理論之知，只有學(xué)生在掌握了一定的道德知識的根底上進(jìn)展交往理論，從“知轉(zhuǎn)化為“行，外化為道