高中語文選擇性必修中 第04課 憐憫是人的天性（課件）

1、憐憫是人的天性盧梭 名句導(dǎo)入倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會解去一半。 (英)莎士比亞李爾王共同的悲鳴是把兩顆心結(jié)合得更緊的強(qiáng)力黏合劑。 (英)騷塞圣女貞德那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因?yàn)槿藗兛吹竭@種幸福是如此地來之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。 (英)弗培根論嫉妒請可憐貧苦孤兒眼中的淚/請憐憫被欺壓的老人痛苦的心/請可憐無家可歸的流浪漢，/請憐憫棲身井底的被泅人。 (伊朗)扎赫拉恒拉里謝赫薩納安感受著憐憫的力量，也意識到你我皆有憐憫之心，所以孟子說“惻隱之心，人皆有之?！北R梭說“憐憫是人的天性”。 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解盧梭及其作品,了解本文

2、寫作的歷史背景。 2.分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn),仔細(xì)梳理作品的論述思路。 3.在理解作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。目 錄1、知人論事1、知人論世3、品讀探究4、素材積累2、初讀感悟 知人論世 盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗一文而聞名。1762年因發(fā)表愛彌兒而遭法國當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。 盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠（Le Panthon）。1791年12月21日

3、，國民公會投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞“自由的奠基人” 盧梭(1712-1778),法國思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動的代表人物之一。 知人論世 后世的影響 盧梭的社會政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的自由和平等。他的學(xué)說對后世影響極大。 在政治上,他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向;他返歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想,直接影響著19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué),許多詩人、作家都受到他的影響,就連歌德、雨果、喬治桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒

4、。 著有論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)社會契約論愛彌兒懺悔錄新愛洛綺絲植物學(xué)通信等。 知人論世 人物評價 英國詩人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。 德國文學(xué)家歌德：伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代。 寫作背景 1753年11月,第戎科學(xué)院在法蘭西信使報上刊登了一則有獎?wù)魑膯⑹?。盧梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當(dāng)時的心情,在他的懺悔錄中記述甚詳。 我記得,第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個大題目使我深感震驚。我沒有料到這個科學(xué)院竟敢提出這么一個題目

5、。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫;于是我就著手寫了。為了能靜下心來從容思考這個重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天。我每天走進(jìn)樹林深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠(yuǎn)古時候的情景。我奮筆疾書,描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語的謊言;我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界。這樣沉思的結(jié)果,遂產(chǎn)生了論不平等這篇論文。 題目解說 “憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。 “

6、憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。 題目概括了全文的意思,明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。 文化常識： 論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ) 本書在性質(zhì)上,是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年的社會契約論;而在思想體系上,此書可視為社會契約論的基礎(chǔ)和緒論。在這部書里,盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役,亦即人與人之間不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的,是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。資料鏈接 1 蜜蜂的寓言 蜜蜂的寓言是英國哲學(xué)家曼德維爾的著作,曾被英國全面封

7、禁。之所以能夠引起軒然大波,并引起歐洲思想界和社會各界對它的批判,就是因?yàn)檫@本書提出了西方思想史上著名的曼德維爾悖論:“私人惡德即公共利益?！睆娜耸亲运阶岳倪@一基本認(rèn)識出發(fā),作者曼德維爾堅(jiān)持認(rèn)為,在美德和商業(yè)社會的動力之間存在著根本的張力。 蜜蜂的寓言打破了人類“善良意志論”和“理性設(shè)計論”的迷夢,為人類大規(guī)模社會生活的組織方式提供了一個全新的思考路徑。資料鏈接2 嗜血成性的蘇拉 蘇拉是古羅馬著名統(tǒng)帥,奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬倥傯一生,為羅馬立下豐功偉績,但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個毫無感情的冷血動物。他會因?yàn)橐痪渫嫘⑷?在他的職業(yè)生涯中,冷血、殘酷、精于算計的行事作風(fēng)使他比任何

8、一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱他“一半是獅子,一半是狐貍”。 他有一種對人徹底鄙視、冷酷無情與剛毅果敢、自信樂觀、機(jī)敏狡獪多種因素混合而成的復(fù)雜品格。他放蕩不羈,玩世不恭,故又有“政治上的唐璜”的謔譽(yù)。 誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開論述的。 首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動的人是最有美德的人。然后通過層層設(shè)問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動狀態(tài)中,哪

9、一種更幸福? 初讀感知文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),是怎樣一步步展開論述的? 第一段引出接近中心論點(diǎn)的論題作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。 第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),分兩個層次梳理自己的觀點(diǎn)。 第五段指出“憐心”的作用。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評價它的巨大作用。 寫蜜蜂的寓言中的故事,有什么作用? 故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難

10、過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。 這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性,具有強(qiáng)大的力量,為下文闡述其作用張本。 品讀探 究如何理解盧梭所說的“憐憫”?結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認(rèn)為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天

11、國的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。 這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對于同胞的愛,普遍地希望別人幸福,樂于與他人享自己的快樂,對于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心,對于壓迫的人給予保護(hù),對于不公正的暴力行為表示憤怒等。品讀探究。課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請結(jié)合文章進(jìn)行分析。 作者談?wù)摰挠质且粋€比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。 作者思路清晰,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并

12、指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章,在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣,從而使文章在形式上給人以平實(shí)感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測之感。 作者談?wù)摰挠质且粋€比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）注重對引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。 引證法是本文的一個寫作特點(diǎn),顯示了作者廣博的學(xué)識。但作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。 如文章第7段引用了心術(shù)上的一段話:“因也者,無益無損也。因也者,舍已而以物為法者也?！边@段話確實(shí)比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說

13、:“這是說,在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益,力求認(rèn)識外物的本來面目。”這就讓讀者很容易理解了。 作者談?wù)摰挠质且粋€比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析） 語言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。 語言十分平實(shí),如作者在闡述表里一致時說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠。” 語言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來,由于世事的錯綜紛繁,說真話、講實(shí)話,卻不是容易做到的”,幾乎就接近口語了。探究 探究本文的寫作特色，簡

14、要結(jié)合文本分析。 旁征博引，深入淺出。 在文章中,為了證明自己的觀點(diǎn),作者運(yùn)用了大量的典籍內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。 如為了證明“追糧真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”這一觀點(diǎn),作者引用了管子中的說法:管子書的心術(shù)上提出所謂靜因之道。術(shù)上說:因也者,無益無損也。因也者,舍己而以物法者也?！?作者接著說“這是說,在認(rèn)識外物的時候不要對外物有所損益,力求認(rèn)識外物的本來面目”,以簡潔平實(shí)的語進(jìn)行解釋,易于讀者理解和接受。探究 探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析。 簡易平實(shí),觀點(diǎn)明確。如在解釋“誠的時候,作者說“立其誠即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者,實(shí)

15、也,真也現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為誠”。簡明扼要地進(jìn)行分析雖語不驚人,卻意味深長。又如在解釋“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”的時候,都是用一句話解釋,觀點(diǎn)明確。 探究在當(dāng)今時代,你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)?觀點(diǎn)一:從人生修養(yǎng)角度看,“誠”即為人處世要做到實(shí)”“真誠仰不愧于天,俯不怍于人,堂堂正正。張岱年在評析儒刻“五?！眰惱頃r說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠實(shí)即說話符合事實(shí),這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得,這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大誠實(shí)的、符合道義的言行會給社會帶來正能量,相反

16、,則會來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個誠實(shí)的人,做傳播正能量的人。 探究在當(dāng)今時代,你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)? 觀點(diǎn)二:從著書立說來看,“修辭立其誠”就是說信念面要符合客觀實(shí)際,另一方面要表現(xiàn)于生活行動之中。簡而言之,“修辭立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),做到真實(shí)可信。誠者,實(shí)也,真也?，F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之“誠”。著書立說,把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來,乃是“修辭立其誠”的起碼要求。主題 首先明確“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則,并解釋了“誠”就是“真”。然后闡述了“修辭立

17、其誠”的三層含義及其包含的端正學(xué)風(fēng)的問題,最后由修辭到為人,提倡做人要“說真話、講實(shí)話”,并指出這是唯物主義的原則。 【素材】 張岱年以振奮民族精神為己任,著成哲學(xué)思維論知實(shí)論事理論品德論天人簡論,合稱“天人五論”,論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀等,初步形成了自己的一個完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。他常引古語“國有與立”,說明中華民族之所以經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕,必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神。他認(rèn)為這個精神就是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”指中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神;“厚德載物”指中華民族崇尚道德、愛好和平、容納眾物的博大寬容精神?！白詮?qiáng)不息”“厚德載物”可稱為“中華精神”。請寫出素材適合的角度：“自強(qiáng)”“愛國”“道德精神”“社會責(zé)任”等。 素材積累 【運(yùn)用示例】 自五四運(yùn)動開始,青年學(xué)生開始看到自身存在的弱點(diǎn),