論中日文化差異與大學(xué)日語文化教學(xué)課題論文開題結(jié)題中期研究報告（經(jīng)驗交流）

1、論中日文化差異與大學(xué)日語文化教學(xué)課題論文開題結(jié)題中期研究報告（經(jīng)驗交流） 摘要語言與文化息息相關(guān)，在進(jìn)行語言教學(xué)時，必須要融入文化教學(xué)。中日兩國的文化既有相似之處，也有獨特性。文章針對大學(xué)日語教學(xué)的現(xiàn)狀，通過分析比較中日文化的差異，指出大學(xué)日語教學(xué)必須加強文化差異意識，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，把學(xué)生培養(yǎng)成應(yīng)用型、復(fù)合型人才。 關(guān)鍵詞文化 中日文化差異 大學(xué)日語文化教學(xué) 作者簡介張懷云（1980- ），女，海南東方人，九江學(xué)院外國語學(xué)院日語系，在讀碩士，主要從事日語教學(xué)與研究。（江西 九江332005）張秀清（1973- ），女，海南東方人，瓊州學(xué)院外語系，講師，碩士，主要從事外語教學(xué)

2、與應(yīng)用語言學(xué)研究。（海南 五指山 572200） 1111G642.011111A文章編號1004-3985（2009）24-0102-02 語言和文化緊密相關(guān)。語言反映文化，文化決定語言。語言是一種社會現(xiàn)象。語言的這種“社會性”說明語言系統(tǒng)不可能是一種存在于真空、獨立發(fā)展、自生自滅的系統(tǒng)。人們的言語形式無時不受存在于語言之外的社會要素的制約。而文化社會學(xué)家認(rèn)為，文化涉及人類生活的各個方面，任何人類社會都離不開文化。文化是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，語言只是構(gòu)成文化系統(tǒng)的要素之一。因此，任何語言教學(xué)都必須要與文化教學(xué)聯(lián)系起來，這已是不爭的事實。學(xué)習(xí)語言的過程同時也是學(xué)習(xí)其語言文化的過程，不了

3、解語言當(dāng)中的社會文化，就無法真正掌握語言。中日兩國一衣帶水，文化上有著緊密的聯(lián)系，以至于許多人認(rèn)為中國人與日本人同文同種，但實際上，由于兩國之間各自受到地理環(huán)境、社會狀況、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響和制約，兩國的文化是“貌合神離”的。因此，在大學(xué)日語教學(xué)的同時，必須要意識到中日文化的差異，要把文化差異融入日語的教學(xué)，這對于增強學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生的跨文化交際能力，都具有重要意義。 一、大學(xué)日語教學(xué)的現(xiàn)狀 大學(xué)日語教學(xué)以日語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容。大學(xué)日語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的日語綜合應(yīng)用能力，增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，教師既

4、要向?qū)W生傳授語言知識，還要教給學(xué)生語言本領(lǐng)和良好的教養(yǎng)，提高其交際能力，即聽、說、讀、寫和社會文化能力，使學(xué)生能夠與不同文化背景的人進(jìn)行和諧的交往。從課程要求可以看出，大學(xué)日語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識，了解日本民族文化的素質(zhì)教育課程。但是長期以來，日語教學(xué)過分強調(diào)日語語法結(jié)構(gòu)的分析，常常用替換練習(xí)來訓(xùn)練學(xué)生的語速和語調(diào)，有時還把這一方式運用到會話課當(dāng)中，認(rèn)為只要基本功扎實，口語流利，就能進(jìn)行很好的語言交流，卻忽視了對日本文化的了解與掌握。這樣有些學(xué)生所講的日語，盡管在語法結(jié)構(gòu)上無可挑剔，但卻未能把自己想要說的話充分表達(dá)出來，有時甚至犯下了嚴(yán)重的語用錯誤。究其原因，主要是對日

5、本文化和日本語言特點了解不夠所致。有些日本人評價中國學(xué)生，日語句子說得很嚴(yán)謹(jǐn)，像教科書上一樣完整，然而說不出感情、味道來。還有日本人反映，有些中國學(xué)生日語說得流利但不得體，對日本文化尤其日本人的語言心理了解不夠，很難相處和交往。這些都說明我國日語教學(xué)中存在的主要問題是重語言結(jié)構(gòu)，輕實際功能；重語言訓(xùn)練，輕文化傳授。 二、中日文化差異 既然在大學(xué)日語教學(xué)中，中日文化起著如此重要的作用，那么如果不了解中日文化的差異，即按照我們中國人的思維方式去理解日本人的話，或者按照日本人的思維方式來了解中國人的話，就勢必要引起一些誤解。所以，必須要了解中日的文化差異。總的來說，中日文化差異主要體現(xiàn)在三方面： 1

6、.語言表達(dá)方式的差異。中日兩國在語言表達(dá)方式上可以說是大相徑庭。中國人喜歡用坦率、自信的語言表達(dá)方式，崇尚“是就是，不是就是不是”的直接的表達(dá)方式。而日本人喜歡含蓄、曖昧的語言表達(dá)方式。日本人為了保持與他人的和睦關(guān)系，在日常交往中十分顧忌對方的心理，盡量避免因自己的語言不當(dāng)而刺傷對方。比如說同是謙遜的表達(dá)，雖然兩國人都認(rèn)為謙遜是美德，但中國人在受到別人的贊美和表揚時，會實事求是地說“還可以吧！”“是嗎，謝謝你的夸獎??！”而日本人則會說“不不不，我做得并不好，我還需要繼續(xù)努力?！比毡救伺袛嗍挛?、表示態(tài)度時，很少明確說“是”或“不是”，而是喜歡用“可能”“大概”之類的模糊詞語。他們之所以極力回避正

7、面回答，是想給自己和對方留有回旋的余地。 2.行為方式的差異。若要發(fā)表對某一事物的看法，中國人習(xí)慣絕對的看法和說法，是非分明。而日本人的行為模式卻與我們不同，他們一般不會明確地表明自己的態(tài)度和看法，而是含糊其辭、委婉地表達(dá)自己，讓對方去揣摩他們的思想。比如說微笑，中日兩國都喜歡微笑。中國人的微笑含義很簡單，就是表示喜歡、贊賞等。而日本人的微笑理解起來就很困難，它可以表示贊同、反對、拒絕、克制、歉意、確認(rèn)等。微笑成了日本人一個獨特的現(xiàn)象，有時候婦女用微笑表示慌亂或難堪甚至是悲傷。如芥川龍之介有一篇名為手巾的小說，寫的是有個叫長谷川謹(jǐn)造的人，有一天一位四十歲左右舉止文雅的婦女來拜訪他，報告曾受其關(guān)

8、照的自己兒子的死訊。這位婦女在講述自己兒子死訊時表情非常平靜，嘴角甚至露著微笑。這對于中國人來說，實在難以理解。中國人有時不太理解日本人，同樣的，日本人有時也對中國人的行為感到困惑，甚至對于同樣的事情，中日兩國人民會得出不同的結(jié)論。 3.邏輯思維方式的差異。中日兩國都擅長形象思維，但與屬于大陸文化的中國相比，日本屬于海洋文化。因此，即便是同一種事物，由于雙方的社會文化環(huán)境不同，對事物的定義或描述也會不同。如腳掌或腳趾上角質(zhì)層增生而形成的小圓硬塊，中國人形象地稱之為“雞眼”，因為中國內(nèi)地以農(nóng)牧文化為主，馴養(yǎng)家禽歷史比較悠久；相反，日本是海洋文化，接觸魚較多，故稱之為“魚目”。再如，在比喻年長者經(jīng)

9、驗豐富時，漢語中用的是農(nóng)作物“生姜”，謂之“姜還是老的辣”，而日語中用的是烏龜?shù)摹褒敋ぁ保^之“甲年功”。 三、中日文化差異對大學(xué)日語文化教學(xué)的啟示 通過以上的差異比較，我們可以看出中日文化差異不僅僅表現(xiàn)在表層的語言意義上，更重要的是表現(xiàn)在更深層次中所蘊涵的社會心理文化的差異上。它反映了不同民族有著各自不同的思維方式、表達(dá)方式；也使我們得知在語言交流中，日本人注重隨聲附和，盡量掩飾個人的主張，盡可能避免與對方發(fā)生沖突，注意不給對方帶來傷害等的語言表達(dá)特點。人們在與異文化的國家或人民的交往中，應(yīng)相互理解，注意彼此學(xué)習(xí)，尊重對方的語言文化習(xí)慣，要有寬容的態(tài)度，在交流中培養(yǎng)與異文化、異民族和諧共存的

10、意識和能力。要改變目前大學(xué)日語教學(xué)中存在的重語言教學(xué)、輕文化教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者提出以下幾點建議： 1.更新教師教學(xué)理念，認(rèn)識文化差異的重要性。在教學(xué)中，作為日語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，首先要深刻認(rèn)識到教授一門語言的同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，比如教語音的只管教語音，教語法的只管教語法，而要從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“以語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。語言教學(xué)與文化教學(xué)，語言能力培養(yǎng)與文化能力培養(yǎng)是不可分離、相輔相成的。教師應(yīng)對日語詞語的文化背景知識有深刻的了解，并能將教學(xué)內(nèi)容中的中日文化特征從語言上、行為上、禮節(jié)習(xí)慣上加以對比，使學(xué)

11、生了解兩種文化的異同點及其根源。此外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在使用日語時能自覺地排除母語文化的干擾，遵循日本的文化習(xí)俗。 2.樹立學(xué)生文化相對論的觀點，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。文化不但有共性，也有個性，不同文化中必然存在差異。要使學(xué)生避免交際中文化帶來的失誤，能在語言表達(dá)上更加得體，首先就要使學(xué)生樹立起文化相對論的觀點。所謂文化相對論，是指排除以本國文化為基準(zhǔn)評價異國文化的態(tài)度，而肯定所有的文化都有其存在的價值的觀點，也稱為文化平等論。文化是平等的，對于異族文化應(yīng)本著“橫向”的觀點來看待，而不是“縱向”的觀點。在日語教學(xué)中，教師必須使學(xué)生樹立這種正確的文化相對論，即中國的文化和日本的文化在本質(zhì)上是

12、平等的，沒有高低貴賤之分，沒有對錯之分。對于學(xué)生而言，文化上的共性較為容易掌握，而對于差異或個性往往缺乏了解，容易造成交際失誤。在日語教學(xué)中更重要的還是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識，使學(xué)生不但對本國的文化有更加系統(tǒng)、深入的理解，而且對日本的文化也能有一個正確的認(rèn)識和理解，從整體上有一個理性的把握。 3.采取靈活多變的文化教學(xué)法，增強學(xué)生的文化差異意識。目前，大學(xué)日語教學(xué)還是采取了傳統(tǒng)的文化教學(xué)方法，即以文化傳授法為主。其實，在跨文化交際研究起步較早的歐美國家，這種方法遭到了廣泛的質(zhì)疑。因為傳授法教學(xué)往往只停留在認(rèn)知層面，難以讓學(xué)生產(chǎn)生切身體驗，所傳授的文化知識容易形成思維定式即“文化定型”，從而

13、使學(xué)習(xí)者在真實的交際中無法靈活應(yīng)對各種不同的場面和對象。另外，從語言與文化的關(guān)系來看，語言與文化原本就是一個有機的整體，將文化作為“知識”來傳授實際上已經(jīng)割裂了語言與文化的聯(lián)系。同時，傳授法教學(xué)沒有擺脫“填鴨式”教學(xué)的弊端，不利于學(xué)生獨立地思考問題。所以，時至今日單一的文化傳授教學(xué)法已不能滿足日語文化的教學(xué)需要，應(yīng)采取靈活多變的文化教學(xué)方法。比如提問法、旁白法、角色扮演法、小組討論法等，這些都可以激發(fā)學(xué)生對日本文化的興趣和積極性。同時，還可以運用現(xiàn)代教學(xué)手段，比如多媒體和課件教學(xué)，讓學(xué)生切實領(lǐng)略到日本人的交流方式，如手勢語、體態(tài)語及各種不同表情等；讓學(xué)生學(xué)會一些有用的表達(dá)方式，像如何到朋友家做客，怎樣付小費，在什么情況下怎樣說話才得體等。這樣，學(xué)生才能在將來游刃有余地使用日語，不會因為文化障礙而影響與日本人的交流。 4.進(jìn)行中日文化差異專題講座，開設(shè)中日文化對比選修課。教師在課題教學(xué)中，可以結(jié)合課堂教學(xué)的內(nèi)容，有意識地對日本的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、文化、民俗等信息進(jìn)行專題講座，幫助學(xué)生克服文化障礙。如果