淺談關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與文化傳播的思考

1、淺談關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與文化傳播的考慮【論文關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ)；文化；傳播【論文摘要】對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，還包括文化的傳播與交流。要在語(yǔ)言教學(xué)中有效地施行文化教育，首先應(yīng)該進(jìn)步教師的文化素養(yǎng)，除了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)有針對(duì)性地學(xué)習(xí)本地的地域文化，也要有意識(shí)地學(xué)習(xí)世界文化、歷史等多方面的知識(shí)。其次，應(yīng)采取恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，才有利于促進(jìn)文化的有效傳播。漢語(yǔ)是世界上最古老、最優(yōu)美、最豐富的語(yǔ)言之一，與人類(lèi)文明的進(jìn)程相生相伴。文化與語(yǔ)言有非常親密的關(guān)系，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)需要承載文化內(nèi)容，已是毋庸置疑的事實(shí)，然而，如何在語(yǔ)言教學(xué)中有效地傳播文化，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化交流和諧統(tǒng)一，仍是需要認(rèn)真考慮

2、的問(wèn)題。一進(jìn)步教師的文化素養(yǎng)是必要的前提和根底語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，決不可能脫離文化，因?yàn)檎Z(yǔ)言不是孤立地存在的，其本身就是文化的載體，也是文化傳播的媒介。因此，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師，不能僅僅滿足于傳授語(yǔ)言知識(shí)，必然承載傳播文化的使命，除了具備豐富扎實(shí)的漢語(yǔ)言知識(shí)，還必須具備相應(yīng)的文化底蘊(yùn)。中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“文化一詞，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早見(jiàn)于?周易?“貴卦象傳，其文曰:“剛?cè)峤豢?，天文?文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。西漢劉向?說(shuō)苑指武?中出現(xiàn)了“文化一詞:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。從此以后，“文化一詞使用頻率和范圍漸增，大致都沿著“以文教化的

3、意思。如今，據(jù)?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典?的解釋?zhuān)幕侨祟?lèi)在社會(huì)歷史開(kāi)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特別是精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文化現(xiàn)象非常復(fù)雜，形態(tài)多種多樣。但是，凡人類(lèi)所創(chuàng)造的一切經(jīng)歷、感知、科學(xué)、技術(shù)、理論、謬論以及財(cái)產(chǎn)、制度、教育、語(yǔ)言、文字等，都屬于文化現(xiàn)象;大至宇宙觀、時(shí)空觀、人生觀、價(jià)值觀，小到衣食住行、婚喪嫁娶，一切生活方式、行為方式、思維方式、語(yǔ)言方式、等級(jí)觀念、角色地位、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等等，都屬于文化的范疇，可見(jiàn)文化涉及范圍之廣、包含內(nèi)容之豐富。文化的諸現(xiàn)象，可以有多種分類(lèi)。如從構(gòu)造的角度，可以分為物態(tài)文化、關(guān)系文化、心態(tài)文化等。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜、豐富

4、多彩的文化內(nèi)容，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師除了思想上充分認(rèn)識(shí)文化傳播在語(yǔ)言教學(xué)中的重要性外，還必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，實(shí)在進(jìn)步自身文化素質(zhì)和程度，增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)。首先，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)是指歷史傳承下來(lái)的具有根本性模型、形式、準(zhǔn)那么的總和。通過(guò)傳統(tǒng)，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才能得以保存和開(kāi)展。這里，需要對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化兩個(gè)概念加以區(qū)別:所謂文化傳統(tǒng)是指歷史上形成并為后人所承襲下來(lái)的思想意識(shí)中的東西，諸如精神、心態(tài)、道德、觀念、思維方式、行為方式、價(jià)值觀念等隱形的軟文化;所謂傳統(tǒng)文化那么是指歷史上由人類(lèi)創(chuàng)造的外在于人的客觀存在的東西，諸如建筑、器物、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、文物古跡和

5、風(fēng)物特產(chǎn)等顯形的硬文化。對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)取其精華去其糟粕，而對(duì)傳統(tǒng)文化那么只能保護(hù)、珍愛(ài)并使之傳承下去。經(jīng)歷了數(shù)千年的薪火相傳，中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容已非常繁富，而這些內(nèi)容，對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，都是極富吸引力的，拿最根本的漢字來(lái)說(shuō)，漢字本身就有非常豐富的文化積淀。漢字屬于表意體系的文字，它不是用字母和符號(hào)來(lái)記錄漢語(yǔ)語(yǔ)音，而是用幾萬(wàn)個(gè)符號(hào)(根本符號(hào)和由根本符號(hào)組成的合體符號(hào))來(lái)表示單音節(jié)的詞或詞素。因此漢字與英、法、俄、西班牙等拼音文字相比，顯得更有趣。留學(xué)生普遍反映漢字難寫(xiě)、難記、難認(rèn)，但假設(shè)教師教學(xué)時(shí)能將關(guān)于漢字的構(gòu)造、漢字的表意特點(diǎn)、漢字的形體特點(diǎn)等相關(guān)內(nèi)容有機(jī)地融人進(jìn)去，就可以使學(xué)習(xí)者體會(huì)到漢字與其本

6、國(guó)文字之不同，領(lǐng)略學(xué)習(xí)漢字的樂(lè)趣，從而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)步學(xué)習(xí)興趣。除了漢字的學(xué)習(xí)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中有許多內(nèi)容與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相聯(lián)絡(luò)。例如，有的學(xué)生會(huì)問(wèn)“農(nóng)歷是怎么回事?“農(nóng)歷與“公歷有什么不同?什么是“二十四節(jié)氣?為什么會(huì)有“甲午年、“庚辰年、“丙寅年等等不同的說(shuō)法?要答復(fù)這些問(wèn)題，就要給他們介紹中國(guó)的傳統(tǒng)歷法。“農(nóng)歷即通常所說(shuō)的“陰歷，是相傳創(chuàng)始于夏代的一種歷法。這種歷法是我們的祖先根據(jù)月球繞地球運(yùn)行的周期而制定的。平年十二個(gè)月，大月三十天，小月二十九天，全年354或355天。由于平均每年的天數(shù)比太陽(yáng)年約差十一天，所以在十九年里設(shè)置七個(gè)閏月，有閏月的年份全年383或384天。又根據(jù)太陽(yáng)的位置，

7、把一個(gè)太陽(yáng)年分成二十四個(gè)節(jié)氣，說(shuō)明氣候變化和農(nóng)事季節(jié)。紀(jì)年用十天干和十二地支搭配，六十年周而復(fù)始，因此有“甲午年、“庚辰年、“丙寅年等等。對(duì)這些中國(guó)文化方面的根本知識(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師應(yīng)該也必須掌握。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、科技、民俗等方面的知識(shí)，都要多加學(xué)習(xí)和研究，并融會(huì)貫穿。其次，應(yīng)有針對(duì)性地學(xué)習(xí)本地的地域文化。留學(xué)生到國(guó)內(nèi)來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，通常對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化都有強(qiáng)烈的理解欲望。中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，不同地域、不同民族又各有特色。教師應(yīng)對(duì)本地的歷史文化有相應(yīng)的理解，教學(xué)中涉及相關(guān)問(wèn)題時(shí)才可能沉著應(yīng)對(duì)。如涼山彝族自治州是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，具有濃郁涼山特色的彝族文化是民族文

8、化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠。涼山也是古樸長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)文化保存最為完好的地區(qū)，相對(duì)封閉的居住環(huán)境，讓歷史奇特地定格在多種不同的社會(huì)形態(tài)，保存著原始母系社會(huì)、奴隸社會(huì)、農(nóng)奴社會(huì)、封建社會(huì)等歷史痕跡，沉淀了極其豐厚、風(fēng)情獨(dú)特、極具魅力的民族傳統(tǒng)文化。有風(fēng)情獨(dú)特的彝族火把節(jié)、古老的彝族文字、神秘奇特的畢摩(原始宗教)文化;有被譽(yù)為“母系氏族社會(huì)最后一塊活化石的神秘而唯一的滬沽湖摩梭風(fēng)情和社會(huì)遺風(fēng);還有“香巴拉神秘領(lǐng)地為主要載體的藏傳佛教文化“旭米文化等等。這些獨(dú)具特色的宗教文化和衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶、禁忌、風(fēng)俗等民俗文化構(gòu)成了豐富多彩的民族文化，是我國(guó)文化寶庫(kù)中不可多得的財(cái)富。學(xué)習(xí)理解這些獨(dú)特的民族

9、文化，當(dāng)然有助于更好地開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作。再次，還要有意識(shí)地學(xué)習(xí)世界文化、歷史等多方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生，來(lái)自不同的國(guó)家或地區(qū)，有各自不同的文化背景，教師對(duì)學(xué)習(xí)者所在國(guó)的宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等，都應(yīng)該給予尊重。因此教師自己首先要對(duì)學(xué)習(xí)者所在國(guó)的宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等有所理解、研究，否那么，教學(xué)中就可能出現(xiàn)一些小那么為難、大那么影響國(guó)家、民族團(tuán)結(jié)和睦的錯(cuò)誤，而這也是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的大忌。二恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄊ谴龠M(jìn)文化有效傳播的保障筆者以為，文化的傳播，應(yīng)該融匯在教學(xué)的過(guò)程中，而不應(yīng)是為傳播而傳播。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，涉及到相關(guān)內(nèi)容時(shí)，自然而然地引申出文化內(nèi)容來(lái)，這樣的方式學(xué)生不會(huì)覺(jué)得僵硬，也能收到

10、較好的效果。例如，學(xué)到“節(jié)日這個(gè)詞時(shí)，就可引出中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)等等，通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、風(fēng)俗的介紹，讓學(xué)生理解到相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還可通過(guò)與學(xué)習(xí)者所在國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的比較，來(lái)理解不同地域、不同民族文化的差異，從而加深印象，也拓展了教學(xué)的內(nèi)容。如端午節(jié)，是中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有兩千多年歷史，過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人兩千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣。端午節(jié)在陰歷五月初五，也叫“端陽(yáng)節(jié)、“蒲節(jié)、“天中節(jié)、“大長(zhǎng)節(jié)、“沐蘭節(jié)、“女)l節(jié)、“小)l節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，傳說(shuō)很多，有紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子青說(shuō)、紀(jì)念孝女曹娥說(shuō)、古越民族圖騰祭等，如今普遍認(rèn)同紀(jì)念屈原說(shuō)。它是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，由于地域廣闊，民族眾多，部分蒙古、回、藏、苗、彝等少數(shù)民族也過(guò)此節(jié)，雖然名稱(chēng)不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的風(fēng)俗還是同多于異的，其內(nèi)容主要有:女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛營(yíng)蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醋，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、營(yíng)蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的開(kāi)展，打破了時(shí)間、地域界限，成為了國(guó)際性的體育賽事。僅僅一個(gè)端午節(jié)，便可引申出如此豐富的內(nèi)容，中國(guó)文化的浩瀚宏