淺析西安鼓樂的歷史淵源及演奏形式

1、淺析西安鼓樂的歷史淵源及演奏形式【摘要】本文就西安鼓樂的開展脈絡及其流布和流派,演奏形式兩大方面作了簡要闡述。西安鼓樂歷史之長遠、內容之豐富,遠非一般民間樂種所能媲美。但作為東方藝術奇葩的西安鼓樂,在舊中國卻從未引起過關注。因此,文章指出,要給予西安鼓樂更多的關注,這既有利于擴大民族音樂教學及演出曲目庫,也能為作曲家們提供很有價值的創(chuàng)作范例和值得借鑒的創(chuàng)作手法?！娟P鍵詞】西安鼓樂;歷史淵源;演奏形式西安鼓樂,是從歷史上遺留下來的文化藝術遺產中一刻耀眼卻被冷落已久的“明珠,是我國重要的文化遺產之一。1952年以來,西安鼓樂才重新得以關注和重視。一、西安鼓樂的流布和流派西安鼓樂,是吹奏樂和鑼鼓月有

2、機結合的大型合奏樂,屬于吹打樂一類。民間多稱為細樂,進展演奏活動的組織稱細樂社或鼓樂社。有的地方那么將鼓樂與當地民俗聯絡起來,稱之為香會或水會,今多稱為古樂。西安鼓樂流行于西安舊時的城隍廟、迎祥觀、顯密寺、香米園、傘巷一坊、太陽廟門、大吉昌、東倉、西倉和市轄長安縣何家營、皇甫村、藍田縣楸樹廟、田家村、周至縣南集賢、司竹、仙游寺等處。有些樂社雖為僧人、道人組成,并設在寺廟或道觀之中,但西安鼓樂并不具有寺廟宗教音樂的性質,也不用于普通的民間顧事,而歷史地形成了一整套獨具一格的體系,是一個流傳至今的悠久歷史的古老樂種。西安古城和城南所屬各縣,有許多名山寺院,如蘭田縣的水陸庵,長安縣的南五臺、小五臺,

3、周至縣的樓觀臺、仙游寺,西安市的大雁塔、西五臺等。在這些地方,過去每年都會有古會、廟會活動,各種各樣的民間文藝也會在逢會期間活潑起來。除此之外,鼓樂演奏與當地的民俗活動有關,如每年的春節(jié)(正月初一,十五),農民群眾在天旱時“取水(民間的一種祈雨活動),以及本社老藝人去世后的悼念等,都要進展演奏。西安鼓樂分僧、道、俗三個流派,以程金林等為代表的東倉等僧派樂社,其演奏樂曲音調較高,悠揚而較熱烈;以安來緒為代表的城隍廟等道派樂社,其演奏樂曲的音調較低,平和而幽雅;并多講求在技術上的“磨工加花;由文明等為代表的周至縣南集賢等俗派樂社,從樂社的音調和保存下來的曲目名稱來看,近于僧家,但由于長期掌握在農民

4、手中,且不斷吸收民間樂調,因此其風格與僧、道兩派不同,演奏音調高揚、渾厚而熱烈,具有濃重的生活氣息,富于民間色彩。二、西安鼓樂的演奏形式各流派鼓樂演奏的形式,根本上一樣,均分為行樂和坐樂。(一)行樂行樂是邊行走邊演奏或者站立著演奏的,曲調為單牌子的散曲,一般為節(jié)奏比擬規(guī)整的小曲。有的樂社把這種形式稱為路曲,即行路時演奏的樂曲。行樂中又分為高把鼓和單面鼓兩種。高把鼓(又名高把子、同樂鼓),是因高把鼓這一樂器而稱號。與笛、笙、管子、小吊鑼、鉸子、貢鑼(乳鑼)等樂器相合奏。其鼓札子均為規(guī)整的四小節(jié)或四小節(jié)的倍數;特點是溫文典雅,莊重莊嚴。只有僧、道兩派中慣用。單面鼓(亦稱亂八仙),以單面鼓、引鑼、鉸

5、子、手梆子、笛子、笙、管子、方匣子等八件樂器相合奏。單面鼓比高把鼓的演奏更靈敏、自由,曲目較前者更廣泛;其特點是悠揚壯麗、明快活潑,尤其是去掉末尾局部,常有緊吹慢打的“行拍尾聲,閑的緊湊而熱烈,深受廣闊群眾喜歡。行樂在行進演奏時除吹奏樂器與敲擊樂器以外,隊列前有令旗、彩旗,高照斗子、萬人傘等儀仗,由兩面開山鑼鳴鑼開道。(二)坐樂坐樂,即按傳統習慣圍坐在一塊長方形的大桌案周圍進展演奏。坐樂常使用的樂器有笛子、笙、管子、雙云鑼四種旋律樂器和多種鼓、鑼、鐃等打擊樂器。坐樂主要演奏一種多樂章的樂曲與鼓段有機結合的套曲,這種套曲的套數得多,分六、尺、上、五四調,也就是以“六為宮,以“尺為宮,以“上為宮,

6、以“五為宮,稱為四調坐樂。坐樂套曲的構造形式有二:一為花鼓段(道派稱法鼓段)坐樂全套,一為八拍鼓段坐樂全套。二者大致一樣,均分為前后兩局部?，F以花鼓段坐樂全套為例,其樂曲構造形式如下:開始:以大銅器為主的鑼鼓樂;起目:決定全套樂曲的掉的散板引子;匣,又作瑕:是以曲鼓合奏的鼓段曲與清吹耍曲(不帶銅器吹奏的小曲)相間出現的一種形式。鼓段曲與耍曲各奏一次為匣,分頭二、三匣,每匣鼓段曲不變,只換耍曲,最后一匣,直走鼓段曲而無耍曲,形成abaa的形式;花鼓段:是獨立成章,靈敏多變,曲鼓并作的多段體合奏樂曲;磊鼓,或作壘鼓:是以曲、鼓交替進展的單段體樂曲;前退鼓,又稱文退鼓:以鑼鼓樂為主,有的樂社還給前面

7、加奏一段快板短曲,完畢前半部樂曲(中間休息);帽頭子:奏后半截,為進入長板慢曲子的鑼鼓樂過渡樂段;引令:清吹慢板樂曲,為進入“套詞正曲的前奏;套詞(即正曲):是全套樂曲的中心局部,為多段體清吹長板慢曲子,僅以大梆擊拍,其板式多為贈板(即四拍子的兩個小節(jié)為一板),后面以速度較快的“行拍完畢;?憾動山?又作?趕東山?:是以曲鼓相間的一種過渡樂曲。這里有的用?玉抱肚?,有的用?曲破?;贊又作湛或賺:是全套樂曲的完畢局部,全曲由贊的“正身與?下水船?撲燈蛾?組成,后以?憾動山?尾完畢,全曲形成慢、漸快、快的形式,給人以即將完畢之感;花退鼓:以大件銅器為主的鑼鼓樂,完畢全部樂曲。以上為花鼓段坐樂全套的根本樂曲形式?；ü亩稳着c八拍鼓段的不同之處在于,八拍鼓段全套前半部無花鼓段,后半部不加別子和賺;頭、二、三匣的鼓段曲必須是八拍,并且有它自己的專用曲目?？傊?鼓樂是經歷唐、宋、元、明、清歷代,逐漸開展形成的。它繼續(xù)了唐宋以來的音樂傳統,保存了唐、宋大曲的某些音樂痕跡,反映了各代歷史音樂家的創(chuàng)作理念和審美觀念,可以說是一部活的音樂開展史,也是民族文化寶庫中一分、份瑰麗的遺產。我們要給予西安鼓樂更多的關注,使其實現對我國民族音樂教學學術上的意義和理論上的意