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1、項目一中國傳統(tǒng)文化概述項目二中國傳統(tǒng)文化的形成學(xué)習(xí)本項目，重點了解中國文化與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的概念知識，了解中國傳統(tǒng)文化形成過程與發(fā)展前景過程，明確學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義。項目一中國傳統(tǒng)文化概述我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，首先要弄清楚文化、傳統(tǒng)文化等相關(guān)的概念，要了解中國傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的過程。同時，我們要在明確學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，明確學(xué)習(xí)意義，以提高學(xué)習(xí)的效果。一、 關(guān)于文化（一）文化的概念文化是人類有意識地作用于自然界和社會，乃至人類自身的一切活動及其結(jié)果，是人類物質(zhì)生活與精神生活的總和。廣義上講文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。狹義上講一、 關(guān)于文化（二）文化的特征同一性民族性時代性地域性二、中國文

2、化與中國傳統(tǒng)文化（一）中國文化（二）中國傳統(tǒng)文化三、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路是繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化。新的時代，我們需要適應(yīng)社會發(fā)展的要求來接納新的文化；新的時代，必須建設(shè)新的文化，使人們的生活更有境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展。四、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義（一）有助于準(zhǔn)確地認識我們的民族，增強愛國情懷（二）有助于提高人文素養(yǎng)（三）有助于繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)學(xué)習(xí)本項目，重點了解中國傳統(tǒng)文化形成概況，中國傳統(tǒng)文化形成的自然、社會、經(jīng)濟、政治環(huán)境。項目二中國傳統(tǒng)文化的形成中國傳統(tǒng)文化是在一個相當(dāng)長的歷史階段中形成的，在形成過程中，既有自然因素的

3、影響，也有社會、經(jīng)濟、政治等方面因素的影響。一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（一）原始文化原始文化是指發(fā)明并使用文字以前的歷史文化。一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（二）夏商西周文化甲骨文周易詩經(jīng)從夏朝開始，中國社會就進入了奴隸社會，夏王是國家的最高統(tǒng)治者，下設(shè)許多官職，百官為大小貴族，建立了刑罰體系，奴隸成為被統(tǒng)治、被剝削者。 一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（三）春秋戰(zhàn)國文化公元前770年周平王把都城從鎬京遷到洛邑（今河南洛陽）。從這一年起到公元前476年為春秋時期。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)水平的提高，以及奴隸制的沒落，封建制的興起確立，社會思想激烈變化，形成了百家爭鳴的局面。 一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（三）春秋

4、戰(zhàn)國文化【儒家】一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（三）春秋戰(zhàn)國文化【道家】莊子一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（三）春秋戰(zhàn)國文化【法家】一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（三）春秋戰(zhàn)國文化【墨家】一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（三）春秋戰(zhàn)國文化【兵家】一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（三）春秋戰(zhàn)國文化【陰陽家】鄒衍一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（三）春秋戰(zhàn)國文化【農(nóng)家】許行一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（四）秦漢文化公元前3世紀，秦王嬴政經(jīng)過了多年的兼并戰(zhàn)爭，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦帝國空前強大，帝皇獨裁，廢封建置郡縣，建立統(tǒng)一文化，制訂秦律，實行三同政策（書同文，車同軌行同輪），焚書坑儒。 西漢基本上承襲秦王朝的制度和政策，歷經(jīng)400多年完成和鞏固

5、了秦始皇開創(chuàng)的偉大事業(yè)。漢前期實施與民休息政策，實現(xiàn)“文景之治” ?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”文化政策的推行，經(jīng)學(xué)興起，儒學(xué)成為漢代文化思潮的主流。佛教和道教相繼出現(xiàn)。一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（五）魏晉南北朝文化魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂不斷，形成割據(jù)局面，統(tǒng)一化的政治與集權(quán)式的地主經(jīng)濟體制被打破。西漢中期已定型的以經(jīng)學(xué)為主干，以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式土崩瓦解，出現(xiàn)了生動活潑多元發(fā)展的局面。 一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（六）隋唐文化隋朝的建立，結(jié)束了長期動蕩不安的局面，華夏各族復(fù)歸一統(tǒng)。隋朝創(chuàng)造了科舉制，為歷代文人提供了入士佳徑。唐王朝國力強大，出現(xiàn)了貞觀之治、女皇治世、開元盛世、玄奘西行、鑒真東渡。

6、一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（七）宋元文化宋元時代是劇烈動蕩的時期，中國文化出現(xiàn)了多極化的態(tài)勢。程朱理學(xué)是宋代文化最重要的標(biāo)志，是中國封建社會后期最完備的理論體系，對后世影響很大?？茖W(xué)技術(shù)成就突出，火藥得到了廣泛地使用、畢昇創(chuàng)造了活字印刷術(shù)，指南針的運用促進了航海業(yè)的發(fā)展。 一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（七）宋元文化宋朝文學(xué)成就突出的是詞的創(chuàng)作，詞與歌的結(jié)合，使詞得到了廣泛地傳播。 【婉約派】【豪放派】一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（七）宋元文化元代歐亞大陸溝通，外界文化傳入，中國科技文化向西傳播加快，中西交流頻繁。元散曲、雜劇空前繁榮?！旧⑶俊倦s劇】一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（八）明清文化明清之際，古老的

7、帝國已漸漸出現(xiàn)夕陽西垂的光景，外國傳教士的進入，帶來了西方科技、思想，中西方?jīng)_突顯現(xiàn)大清帝國雖然創(chuàng)造了康雍乾盛世，但鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，帝國被西方殖民者的堅船利炮擊破。1840年以后的百年時間里，中華民族歷經(jīng)滄桑。一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（八）明清文化明清兩代的文化，一方面是盛行文字獄，不斷消滅異黨，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，文化專制主義空前強化。另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)的早期啟蒙思想產(chǎn)生。一、中國傳統(tǒng)文化形成概況（八）明清文化文學(xué)方面，小說的成就尤其突出，如長篇小說水滸傳、三國演義、西游記、金瓶梅、紅樓夢、儒林外史；短篇小說三言二拍、聊齋志異等，還有湯顯祖、孔尚任、洪昇等的戲劇。二、中國傳統(tǒng)文化形

8、成的自然環(huán)境（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境1.疆域簡況中國遼闊疆域的最終形成，經(jīng)過了上百萬年的歷史過程。其間屢經(jīng)變動，變動的原因，既是有自然地理因素所致，但更多的還是與社會政治狀況有關(guān)。進入近代，特別是新中國成立以來，我國政府與大部分周邊國家相繼簽訂邊界條約，中華疆域才得以最終確定下來。 二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境秦秦始皇建立了歷史上第一個統(tǒng)一的國家，秦控制的疆域北起河套、陰山山脈和遼河下游流域，南至今越南東北和廣東大陸，西部邊境在今銀川、蘭州、成都、昆明一線，東至臨海。 二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境漢漢代是中

9、國歷史上的強盛王朝，疆域大大擴展。西至伊犁河流域、蔥嶺的廣大地區(qū)，東至朝鮮半島的東北部及日本海的廣大地區(qū)被置于中央政府控制之下。 二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境唐唐代疆域在漢代基礎(chǔ)上又有拓展。在其全盛期，北至蒙古高原、貝加爾湖直至安加拉河、葉尼塞河流域，東至朝鮮半島，西至咸海，南至北部灣、海南島，都被列于唐朝的版圖。二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境宋兩宋時期各族政權(quán)并立，趙宋王朝控制區(qū)域不斷縮小，而北方少數(shù)民族政權(quán)遼、西夏、回鶻以及西遼、金的版圖則在動蕩之中呈擴大之勢。二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人

10、文地理環(huán)境元元代又一次統(tǒng)一中國，諸政權(quán)并立局面結(jié)束。東北至庫頁島、韃靼海峽，北至勒拿河、葉尼塞河流域，西至蔥嶺，西南至喜馬拉雅山脈，東、南臨海。這是中國歷史上中央政權(quán)直接控制地區(qū)最大的時期。 二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境明明代瓦刺、韃靼人控制了蒙古高原及其以北地區(qū)，明中央政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域有所縮小。但是奴兒干都司的建立，大大強化了東北地區(qū)與中原的聯(lián)系。二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境清清朝最終奠定了今日中國疆域的基礎(chǔ)，形成了一個北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島，擁有1000多

11、萬平方千米的統(tǒng)一國家。 二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境2.人口簡況中國是世界上第一人口大國，自有記載以來，人口比例一般占到世界人口的三分之一。中國龐大的人口分布很不均衡。（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境3.民族簡況中華民族大家庭中的56個成員，是經(jīng)過了漫長的歷史年代變動演變而成。據(jù)考證，占全國人口90以上的漢族是由先秦時代的華夏諸族發(fā)展而來，分布于全國各地。少數(shù)民族不到10，主要分布于西北、西南、東北地區(qū)，也有的散居于內(nèi)地。人口在百萬以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎等18個民族，其余均不足百萬。除

12、回、滿通用漢語外，其余53個民族都有自己的語言，21個民族有自己的文字。（一）中國傳統(tǒng)文化形成的人文地理環(huán)境（二）中國傳統(tǒng)文化形成的自然地理環(huán)境從地圖上可以看到，以著名的帕米爾高原為中軸，一系列高兀突起的山脈將亞洲分割為中亞、東亞、南亞和西亞。中國屬東亞，是一個多山的國家，山地、高原和丘陵約占全國土地總面積的65，海拔500米以下的地域僅占全國土地面積的25.2，而3 000米以上的卻占25.9。全球超過8 000米的山峰，中國境內(nèi)有1座，邊境有6座。我國的地勢特點是西北高東南低，高山、高原以及大型內(nèi)陸盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及較低的山地多見于東部，寬闊緩斜的大陸架則在我國大陸東南延伸

13、于海下。地勢自西而東層層下降；形成落差顯著的“三級階梯”的復(fù)雜地形，高原、平原、大山、大川，構(gòu)成許多獨立的地理單元，使中華文化具有多樣性、吸納性和開放性。二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境（三）自然環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的影響二、中國傳統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境1.對中國傳統(tǒng)文化多樣性的影響2.對中國傳統(tǒng)文化相對獨特性的影響3.對中國傳統(tǒng)文化延續(xù)性的影響對中國傳統(tǒng)文化相對封閉性的影響三、中國傳統(tǒng)文化形成的經(jīng)濟環(huán)境（一）以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中國古代社會經(jīng)濟研究資料表明，中國農(nóng)業(yè)起源于第四紀冰川后期。早在一萬三千年前，中華先民就順應(yīng)氣候轉(zhuǎn)暖的自然變化，開始了農(nóng)業(yè)耕作。中國的農(nóng)耕業(yè)隨著時代的不同、歷史地理環(huán)境和自然地

14、理環(huán)境的變化，其重心不斷向南轉(zhuǎn)移。三、中國傳統(tǒng)文化形成的經(jīng)濟環(huán)境（二）農(nóng)耕經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響1.導(dǎo)致重農(nóng)習(xí)俗及務(wù)實品格的形成2.導(dǎo)致恒久意識與中庸之道的形成3.導(dǎo)致變易觀與循環(huán)論的形成4.導(dǎo)致和諧觀念與大同理想的形成5.導(dǎo)致集權(quán)主義和民本主義的形成四、中國傳統(tǒng)文化形成的社會政治環(huán)境一個民族文化的產(chǎn)生、演變和發(fā)展，除受特定的自然因素、經(jīng)濟因素和其他外來因素的制約外，社會政治結(jié)構(gòu)對其影響也是至關(guān)重要的。中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點是“家國同構(gòu)”。這種帶有血緣關(guān)系的宗法制度和中國一脈相承的專制制度相結(jié)合的社會政治結(jié)構(gòu)，深刻影響著中國傳統(tǒng)文化。其影響深入到包括占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)

15、、民風(fēng)民俗，甚至科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域。四、中國傳統(tǒng)文化形成的社會政治環(huán)境（一）宗法制度的形成宗法制度是原始社會氏族公社成員之間牢固的親族血緣關(guān)系，在新的歷史條件下演化而成的，是這種血緣關(guān)系與社會政治等關(guān)系密切交融、滲透、凝結(jié)的產(chǎn)物，是一種龐大、復(fù)雜但井然有序的血緣政治社會構(gòu)造體系。家國同構(gòu)是宗法社會最鮮明的結(jié)構(gòu)特征。宗族和宗法關(guān)系在中國長期存在，導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的格局。社會組織的“家國同構(gòu)”以及由此而來的“忠孝同義”，都是宗法制度長期遺存的結(jié)果。四、中國傳統(tǒng)文化形成的社會政治環(huán)境（二）君主專制制度的形成及其特點在春秋戰(zhàn)國時代，就已建立起以君主為最高統(tǒng)治者的中央集權(quán)制度。秦統(tǒng)一后，中央集權(quán)達到一

16、個新的高度，至明清時期，發(fā)展到頂峰。中國的君主專制政治的階級基礎(chǔ)是地主階級。為了保護這種自然經(jīng)濟并進而維護地主階級的根本利益，統(tǒng)治者普遍采取對工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，“重農(nóng)抑商”成為歷代統(tǒng)治者的基本國策，嚴重阻礙了中國新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌生和發(fā)展。四、中國傳統(tǒng)文化形成的社會政治環(huán)境中國君主專制制度具有以下幾個特點：產(chǎn)生時間早，持續(xù)時間長經(jīng)濟基礎(chǔ)深厚穩(wěn)固集權(quán)趨于極端對臣民人身控制嚴密四、中國傳統(tǒng)文化形成的社會政治環(huán)境（三）社會政治結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)文化的影響倫理型模式的影響，正面的表現(xiàn)有：一是具有濃烈的“孝親”情感；二是使中華民族凝聚力增強；三是對傳統(tǒng)的極端尊重；四是宗法倫理觀念及其理論形態(tài)構(gòu)成中華

17、文化意識形態(tài)系統(tǒng)的核心。倫理型模式負面的影響也相當(dāng)大，如三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。政治型模式給社會帶來的作用，一是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化大一統(tǒng)思想的形成；二是導(dǎo)致國人嚴重的服從心態(tài)，迷信權(quán)威、權(quán)力；三是導(dǎo)致文化人入世的人生態(tài)度，經(jīng)世的社會抱負自覺地服從君主專制政治對其的籠絡(luò)利用、恫嚇鎮(zhèn)壓。1.形成中國傳統(tǒng)文化倫理型模式2.形成中國傳統(tǒng)文化政治型模式項目三中國傳統(tǒng)文化三大主體精神之一中國儒家文化項目四中國傳統(tǒng)文化三大主體精神之一中國道家與道教文化項目五中國傳統(tǒng)文化三大主體精神之一中國佛教文化了解儒家思想文化對中國傳統(tǒng)

18、文化重大深遠的影響，明確學(xué)習(xí)儒家思想文化的現(xiàn)實意義，分清先秦原始儒學(xué)與政治制度化和宗教化的儒學(xué)的區(qū)別，理解先秦原始儒學(xué)倫理思想與當(dāng)今和諧社會的關(guān)系。項目三中國傳統(tǒng)文化三大主體精神一中國儒家文化在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期是思想和文化發(fā)展史上最為輝煌燦爛、群星閃爍的時期。當(dāng)時，諸侯爭霸，列國交兵，禮崩樂壞，憂國憂民的學(xué)者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻計獻策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨善其身、著書立說，一時間學(xué)派蜂起。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的思想和社會政治主張，掀起了當(dāng)時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。漢書藝文志將戰(zhàn)國時期的學(xué)派主要分為

19、十大家儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。西漢人劉歆在七略諸子略中將小說家去掉，稱其他九家為“九流”?！笆揖帕鳌本褪菑倪@里來的。儒家學(xué)派是百家之中較大的一個學(xué)派，儒家的思想文化對后代影響深遠，成為中國傳統(tǒng)文化的主體精神之一。一、儒家思想文化的發(fā)展過程儒家是由孔子創(chuàng)立，孟子和荀子加以發(fā)揚光大，經(jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴展充實，被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正宗的一個學(xué)派。一、儒家思想文化的發(fā)展過程(一)先秦原始儒學(xué)中國儒學(xué)發(fā)展的第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子是春秋末期大思想家，被后代統(tǒng)治者尊為“至圣先師”。 孔子的思想的核心是“

20、仁”，主張“克己復(fù)禮為仁”，仁者“愛人”，并把“恭、寬、信、敏、惠”作為仁的內(nèi)容，主張“見利思義”。一、儒家思想文化的發(fā)展過程(一)先秦原始儒學(xué)戰(zhàn)國時期的孟子以孔子的繼承人自居，被后世尊為“亞圣”。 孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，賦予天以道德屬性，以心、性解天。孟子主張“性善論”， 推行“王道”，反對“霸道”。在認識論上，提出了“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知良能”說。 一、儒家思想文化的發(fā)展過程(一)先秦原始儒學(xué)作為儒家左翼的荀子把天還原為自然界，主張“制天命而用之”。他肯定世界的可知性。要求學(xué)用一致，“行”高于“知”。荀子與孟子不同，首創(chuàng)“性惡論”，強調(diào)以法輔禮，以暴力輔仁德。 一、儒家思

21、想文化的發(fā)展過程（二）政治制度化和宗教化的儒學(xué)中國儒學(xué)發(fā)展的第二個階段，是以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)。經(jīng)過漢代思想家的改造和完善，儒家思想發(fā)展成漢代的經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)的代表人物，首推西漢著名的哲學(xué)家董仲舒。他建立了一套“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論體系，提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，開以后兩千多年中國社會以儒家為正統(tǒng)的先聲。董仲舒主張的“天不變，道亦不變”和“三綱五?！薄ⅰ靶匀氛f”等思想，為后世統(tǒng)治者所效法采納利用。 一、儒家思想文化的發(fā)展過程（三）性理之學(xué)的儒學(xué)中國儒學(xué)發(fā)展的第三個階段，是以周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等為代表的宋、明、清時期的性理之學(xué)的儒學(xué)。宋代是

22、儒家思想發(fā)展史上非常重要的時期。以宋明理學(xué)為代表的新的儒家文化重新恢復(fù)其正統(tǒng)地位，并雄踞中國思想論壇約700年的時間。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人為周敦頤，學(xué)說奠基者為號稱“二程”的程顥和程頤。而集大成者則是南宋哲學(xué)家朱熹。他以思孟學(xué)派為主，吸取佛道思想，建立了龐大的客觀唯心主義體系。一、儒家思想文化的發(fā)展過程（三）性理之學(xué)的儒學(xué)程朱理學(xué)后來分化為兩大流派，一是繼承朱熹學(xué)說的理學(xué)派；另一個是以宋代陸九淵和明代王守仁為代表的心學(xué)派。宋代后，統(tǒng)治者將四書與五經(jīng)奉為儒家正統(tǒng)經(jīng)典。宋明清儒學(xué)之所以稱其為性理之學(xué)，正是由于他們在理論上與先秦原始儒學(xué)存在著巨大的差異。 近代以來，特別是“五四運動”以來，人們對儒學(xué)進行

23、了激烈地批判，斥其為“吃人的禮教”，高喊要“打倒孔家店”等。這在當(dāng)時反封建制度的革命情勢下，是完全可以理解的。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，這種對儒學(xué)簡單地全盤否定，也是不科學(xué)的。一、儒家思想文化的發(fā)展過程（四）近現(xiàn)代新儒學(xué)中國儒學(xué)發(fā)展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。中國儒學(xué)向近代轉(zhuǎn)化，或者說把傳統(tǒng)儒家思想與近代西方文化連結(jié)起來、融通起來，是從康有為開始的。他打著托古改制的旗幟，借用儒學(xué)，特別是抬出孔、孟來宣傳其維新變法的理想?？涤袨閼?yīng)當(dāng)是第一個把儒學(xué)與西方近代思想文化融通起來的現(xiàn)代新儒學(xué)大師。二、儒家思想文化的總體特征（一）天人合一的思想（三）內(nèi)圣外王的思

24、想（二）仁學(xué)的思想（四）綱常名教的思想三、儒家思想文化的精華一是重視秩序和教育。二是高揚自覺性。三是強調(diào)義務(wù)感和使命感，即獻身精神。四是自強不息、一心向道的不屈不撓精神。五是從容不迫、達觀坦蕩的情懷。四、論語的四大精要道德仁藝樂感處世修身為本君子人格五、先秦原始儒學(xué)倫理思想（一）儒家倫理道德的形成中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要基礎(chǔ)，一是小農(nóng)自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，二是家國一體宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。這種思想發(fā)展線索伴隨著古代中國由野蠻進入文明時代的整個歷史進程，深刻地反映了宗法制在各個不同時期的演變。把握這條線索，對于準(zhǔn)確解讀孔孟荀倫理思想至關(guān)重要。五、先

25、秦原始儒學(xué)倫理思想（二）先秦原始儒家的倫理思想與當(dāng)今和諧社會的關(guān)系1.強調(diào)尊尊、貴貴和親親2主張人與人的平等和獨立，主張道德主體間道德義務(wù)的對等掌握中國道家文化的特點以及代表人物、主要教義和特點；理解道家對中國文化的影響。項目四中國傳統(tǒng)文化三大主體精神之一中國道家與道教文化道家文化作為儒家文化的對立與補充，在中國傳統(tǒng)文化中的地位和影響是不容忽視的，著名漢學(xué)家李約瑟曾說：“道家思想和行為的模式包括各種對傳統(tǒng)習(xí)俗的反抗，個人從社會上退隱，愛好并研究自然，拒絕出任官職中國人性格中有許多吸引人的因素都來源于道家思想。”儒家講究剛健、有為、進取、入世精神，道家則偏重于柔順、無為、退守、潛隱。它們一剛一柔

26、，一顯一隱，相互對立排斥，又相互吸收融合，共同影響了中國古代社會的發(fā)展和中華民族性格的形成。道家思想成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的有機組成部分。一、道家文化發(fā)展概述道家文化是指道家學(xué)派的思想文化,廣義的道家是指中國古代社會思想文化體系中以“道”為核心觀念，強調(diào)天道自然無為、人道順其自然的一個流派，凡是崇尚此說的人都可以稱為道家。狹義的道家則是指先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。這一思想流派以老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本原、構(gòu)成和變化，主張道法自然，提倡清靜無為、以柔克剛，其政治理想是“小國寡民”“無為而治”。道家崇尚老莊，以“道”作為該學(xué)派的思想

27、核心和最高范疇，在天道自然無為、人道順其自然的天人關(guān)系的架構(gòu)中展開自身的思想體系。以幽深微妙的言語、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情，具有獨任清虛、超然脫俗、絕禮去仁、追求返璞歸真的獨特精神氣質(zhì)。因?qū)Α暗馈崩斫獾牟煌?，道家又分成不同的派別，其中影響較大的有老子學(xué)派、黃老學(xué)派、楊朱學(xué)派、列子學(xué)派、莊子學(xué)派等。二、道家文化的代表人物老子（約前571前471)，字伯陽，謚號聃，又稱李耳，楚國苦縣（今河南鹿邑）人。老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的主要思想保留在老子一書中。老子又名道德經(jīng)。老子莊子（約前369前286),名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南商丘

28、）人，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子三、道教與道教文化道教是以“道”為最高信仰的中國古代特有的宗教，產(chǎn)生于東漢中葉。該教把老子和道德經(jīng)加以神化，尊老子為教祖，奉若神明；以道德經(jīng)為主要經(jīng)典，并做宗教性的解釋。東漢成書的老子想爾注始有“道教”之名。道教是在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，吸取方仙道、黃老道以及經(jīng)學(xué)、墨家等宗教或?qū)W派的某些觀點和方法逐漸形成的。道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后的衰落四個時期。東漢時候的早期道教有兩大派別，即五斗米道和太平道。兩晉南北朝時期，隨著煉丹術(shù)

29、的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時道教也吸取了當(dāng)時風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。唐宋元明時期，由于最高統(tǒng)治者的大力尊崇與提倡，道教興極一時。唐高祖李淵認老子李耳為祖先，許多皇子或公主都修行道教。三、道教與道教文化清代道教流派主要是正一道和全真道。滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，對道教缺乏信仰和了解。雍正提倡三教各有所長，缺一不可，故對道教的功用給予肯定。作為中國本土最為重要的宗教流派，道教的宗教信仰與道家學(xué)術(shù)思想有著不可分割的關(guān)系。道教從創(chuàng)教之初，就以“道”名教，以老子的道德經(jīng)為根本經(jīng)典，將其中的“道”和“德”作為基本的信仰，認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是

30、從“道”演化而來，而“德”則是“道”的具體體現(xiàn)。道教主張修“道”養(yǎng)“德”，具體教義包括“清凈”“無為”“柔弱”“不爭”“守一” “寡欲”“自然”“玄妙”等。在神仙譜系上，道教根植于中國傳統(tǒng)的文化土壤，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海、山岳以及祖先亡靈的信仰習(xí)慣。道教以老子為宗派創(chuàng)始人和最高天神，以道德經(jīng)為修煉的根本經(jīng)典，對于傳播道家學(xué)術(shù)文化思想起到了重要的普及和促進作用。三、道教與道教文化道家哲學(xué)提供了以“道”為中心的宇宙本體論，福禍相依、有無相生的辯證法思想，上善若水、以柔克剛的策略及其他邏輯學(xué)、形而上學(xué)命題，使得中華文明具有玄遠深奧的特點和魅力。道家文化中清凈退隱、返璞歸真的思想與儒家文

31、化互為補充，共同塑造了中國古代社會的民族性格和道德情操。尤其是當(dāng)理想抱負遭遇現(xiàn)實挫折而無法兌現(xiàn)儒家兼濟天下的人生目標(biāo)時，道家文化便成為人們的心靈慰藉和精神港灣。道家 “小國寡民”“無為而治”的治國理念，在特定歷史時期起到了休養(yǎng)生息、安撫百姓的作用。道家“天人合一”、崇尚自然的思想對中國古代藝術(shù)審美有著特別重要的影響。道家講求清凈退隱、返璞歸真，提倡滌除玄覽、曠達逍遙的人生態(tài)度，更符合藝術(shù)創(chuàng)造的超越性和無功利性規(guī)律。四、道家人生哲學(xué)模式道家有自己獨具特色的人生哲學(xué)模式。它的理想人格是隱士，以回歸自然、超然物外為追求，以無為、不爭自我標(biāo)榜。道家理想人格無為無不為與不為人先不以物累形與返璞歸真與時遷

32、移和功成身退五、道家文化對中國社會的影響（一）煉丹術(shù)道教關(guān)于煉丹術(shù)的記載是珍貴的文化遺產(chǎn)。道士煉黃白、煉金丹，企圖成仙，長生不老。其目的是荒謬的，但煉丹術(shù)本身是一種科學(xué)實驗。通過煉丹的實踐認識到物質(zhì)變化的一些規(guī)律，積累了一些科學(xué)實踐的經(jīng)驗，推進了古代化學(xué)和藥物學(xué)的研究，這是煉丹術(shù)在科學(xué)上的貢獻。五、道家文化對中國社會的影響（二）醫(yī)藥和養(yǎng)生術(shù)道家為了修煉成仙，首先得祛病延年，而醫(yī)藥和養(yǎng)生術(shù)正是為了治病、防病、延年益壽。所以，葛洪說“為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)”（抱樸子雜應(yīng)）。道教修行的養(yǎng)生之術(shù)傳承了中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，并將之發(fā)揚光大，對于中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)等理論和實踐，都有重要的價值。導(dǎo)引行氣是道教的重

33、要的養(yǎng)生術(shù)。導(dǎo)引就是“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。這是使肢體運動與呼吸調(diào)息相配合，把體操、按摩與氣功結(jié)合起來的健身運動。五、道家文化對中國社會的影響（三）文學(xué)藝術(shù)道教的突出思想是神仙思想，在文學(xué)上影響也十分深遠。道教的文學(xué)作品體裁多樣，有詩詞歌賦、散文傳記、戲劇小說等形式。道教文學(xué)雖以宗教生活為題材，但其中許多作品寄托著作者的憂國憂民思想，以及對當(dāng)時某些社會生活的真實寫照，具有一定的學(xué)術(shù)思想價值。在戲劇和小說方面，以道教故事為題材的甚多。道教美術(shù)主要有道教塑像、神仙畫像、宮觀壁畫、人文道畫等。道教音樂是指在“齋醮”（道教的宗教活動）等場所進行的獨唱、齊唱和散板式聯(lián)唱以及鼓樂、吹打樂、合奏等多種形式的

34、“演出”，道士是演出者，信徒是聽眾?，F(xiàn)存的道教樂譜如玉音法事大明御制玄教樂章，在社會上有著廣泛的影響，至今流傳民間的“道情”就是道教音樂的一種。五、道家文化對中國社會的影響（四）道藏道藏是匯集道教書籍的一部大叢書，自唐宋以來，歷代均有修編?，F(xiàn)存的道藏是明英宗正統(tǒng)時刊印的，所以稱為正統(tǒng)道藏。明神宗萬歷時又刊校萬歷續(xù)道藏。正、續(xù)道藏總計5485卷。20世紀20年代，商務(wù)印書館以涵芬樓名義，據(jù)北京白云觀所藏正、續(xù)道藏影印，裝訂為1120冊。道藏是一部包羅萬象的叢書，除了道教的經(jīng)論科儀以外，有類書，如太平御覽；有諸子書，除老子莊子以外，有孫子墨子公孫龍子韓非子太玄經(jīng)等；還有黃帝內(nèi)經(jīng)八十一難經(jīng)本草綱目等

35、醫(yī)藥書20余部；有養(yǎng)生之書50余部，還有占卜、數(shù)術(shù)、堪輿等書。道藏內(nèi)容繁富，在學(xué)術(shù)上有重要的價值，是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。了解佛教的主要教義和主流宗派，佛教如何中國化，佛教中國化的表現(xiàn)及意義；理解佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響。項目五中國傳統(tǒng)文化三大主體精神之一中國佛教文化佛教起源于印度，由公元前五至六世紀古印度（天竺）的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的兒子喬達摩悉達多所創(chuàng)。與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，是最早的世界性宗教，也是人類歷史上最宏大的神學(xué)唯心主義體系，產(chǎn)生之后不斷向古印度境外傳播，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教，向東興盛于東亞、東南亞各個國家。佛教在我國的傳播也極為廣泛，由于喬達摩悉達

36、多屬于釋迦(Skya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人(圖5|2)。所以，我們習(xí)慣把佛教稱為釋，逐漸中國化的佛教成為中國三大傳統(tǒng)主流文化儒釋道中唯一的外來宗教流派，對我國傳統(tǒng)思想文化有重大影響。一、佛教創(chuàng)立和基本教義（一）佛教的創(chuàng)立佛教是在古印度奴隸制度下，社會極為動蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。社會的動蕩，生產(chǎn)力的下降，人民生活的水深火熱，使痛苦、失意、無望、頹廢成為當(dāng)時普遍的社會情緒，并感染到悉達多，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承王位，便外出尋道。起初，他也想從婆羅門教中找出解除苦難的方法，但始終不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。經(jīng)過幾年的冥思苦想，一天他坐在一

37、棵畢缽羅樹（后被稱為菩提樹，菩提就是“覺悟”的意思）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成佛了，在印度恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教，引導(dǎo)眾生覺悟苦樂真諦、人生真相，交給大眾離苦得樂的方法，給人類以和平、幸福和智慧。悉達多于80歲時在拘尸那迦逝世。一、佛教創(chuàng)立和基本教義（二）佛教的教義基本教義四諦說十二因緣八正道二、佛教的主要宗派（一）上座部與大眾部（南傳佛教和北傳佛教）（二）小乘佛教和大乘佛教三、佛教的中國化公元元年前后，佛教開始由古印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，形成了具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會

38、歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和南傳上座部佛教(巴利語系)。佛教于西漢末年東漢初年傳入我國中原地區(qū)。佛教僧人稱謂的中國化佛教理論的中國化四、佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響佛教流布中國，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。在哲學(xué)領(lǐng)域、中國古代哲學(xué)與佛教結(jié)下不解之緣。魏晉南北朝時期的玄學(xué)，其先作為佛教般若學(xué)傳播的媒介，其后與般若學(xué)交融匯合，最終為般若學(xué)所取代。佛教還促進了宋明理學(xué)的完成。宋、明理學(xué)固然是儒學(xué)的一大轉(zhuǎn)變，是儒學(xué)的哲學(xué)化。佛教思想中對宇宙、對人生的分析，蘊含著獨到的哲學(xué)智慧，對中國人重經(jīng)驗認識輕理論思維的傳統(tǒng)思維方式具有極大的啟迪作用。 在文學(xué)領(lǐng)域，佛教

39、留下的印痕更顯深刻。佛經(jīng)本身的翻譯，就是我國翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。許多漢譯佛經(jīng)文筆暢達，詞句典雅，善用譬喻，所以學(xué)者們普遍認為：“為文學(xué)計，法華經(jīng)、華嚴經(jīng)不可不讀?！狈鸾虒τ谥袊姼璧挠绊憳O大。向來被稱為中國古代文化之冠的詩、書、畫，皆注重“境界”，這境界與佛教的“禪機”多有相通之處。在文學(xué)批評方面，如果離開佛教理論，則中國文人發(fā)明的“妙悟”說、“境界”說、“禪機”說，都不能得到深入的闡發(fā)。 四、佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響在藝術(shù)領(lǐng)域，佛教的廣泛傳播給中國古代繪畫、建筑、雕塑的發(fā)展，提供了契機。中國的建塔造像起源于佛教，這其中包括繪畫、建筑與雕塑三門藝術(shù)。據(jù)歷史記載，佛教繪畫、塑像、建筑是和佛教經(jīng)典

40、一并傳入中國的。 佛教對中國語言學(xué)的影響最能直接地反映出佛教是中國傳統(tǒng)至今仍屬于中華文化中的瑰寶。文化的一部分。隨著佛經(jīng)的流傳，許多佛教用語演化成為漢語的日常用語，大大增強了漢語的表現(xiàn)力。我國古代音韻學(xué)，對生字的注音只靠直字注音法，唐代名僧守溫參照梵文，仔細分析漢語的音素，創(chuàng)制30個字母，為宋人36字母的藍本，中國音韻學(xué)從此發(fā)展起來。 四、佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響在長期的中國化的過程中，佛教思想深入民間。如民間對觀音菩薩和彌勒佛的崇拜。彌勒象征未來和光明，可普度眾生，使五谷豐登，民眾長壽多福。佛教的傳人對我國的習(xí)俗也發(fā)生重大影響：農(nóng)歷七月十五的盂蘭盆、十二月初八的佛成道節(jié)，幾乎是全族的節(jié)日。另

41、外佛教的超度、拜佛、趕廟會、放生、素食等活動和規(guī)戒，也成為民間習(xí)俗，廣泛影響著人們的生活。 項目六中國古代教育項目七中國傳統(tǒng)科技文化項目八中國醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生文化了解中國古代教育的光輝歷程和偉大成就，及其在文化傳承中的地位和作用；了解中國古代著名教育家的教育思想。項目六中國古代教育中華民族有著悠久的歷史與燦爛的文化，素以“文明古國”“禮儀之邦”著稱于世。中國古代教育正是中國文化得以存續(xù)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是中國文化創(chuàng)新發(fā)展的不竭源泉，它不僅奠定了中華文明的發(fā)展方向和中國人的文化品格，而且對整個人類文明做出了重大貢獻。中國古代教育的流變，自有其獨特的民族特點和優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了較為成熟的教育體制、教學(xué)制

42、度、考試制度等，涌現(xiàn)出了眾多杰出的教育家，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗。它對中國民族文化的形成、傳播和發(fā)展，對民族心理的形成、民族品格的培育、民族精神的凝聚，對保持中國文化的穩(wěn)固性都產(chǎn)生著巨大而深遠的影響。一、中國古代教育的發(fā)展脈絡(luò)“教育”一詞最早見于孟子盡心上，“得天下英才而教育之”。說文解字釋“教，上所施下所效”；“育，養(yǎng)子使作善也”。我國著名教育家楊賢江指出：“自有人生，便有教育?！睋?jù)有關(guān)史料記載，大約5 000年前，伴隨著文字的產(chǎn)生和學(xué)校教育的誕生，嚴格意義上的教育形態(tài)就已經(jīng)出現(xiàn)了。 “燧人之世，天下多水，故教民以漁”；“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵”。此時的教育活動多以口耳相傳和模仿

43、為主要手段，還沒有從社會生活中分化出來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國原始社會末期出現(xiàn)了“成均”，即學(xué)校。周禮春官宗伯云：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉?！编嵭诙Y記文王世子注中引董仲舒的話說“五帝名大學(xué)曰成均”?？梢娫忌鐣┢谝延小俺删边@樣的大學(xué)。一、中國古代教育的發(fā)展脈絡(luò)夏、商、周時期是我國古代教育雛形的形成階段。隨著文字的發(fā)明和學(xué)校的產(chǎn)生，學(xué)校教育日益取代了生活教育，成為古代教育活動的主流形態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一個大動蕩、大變革的時代，也是教育劇變的時代。此時王室衰微，諸侯四起，禮崩樂壞，隨著官學(xué)教育體制的崩潰，學(xué)術(shù)逐漸擴散到民間，學(xué)校教育也從官府移向民間，形成

44、了一個掌握文化知識和技能的特殊群體士。秦統(tǒng)一六國后，推行“尊法排儒”的文化專制政策，以暴力和苛政統(tǒng)一思想，焚書禁學(xué)，以法為教，以吏為師，嚴厲禁止私學(xué)在社會上的傳播，使中國古代教育遭受了重創(chuàng)。漢初去秦苛政，推行道家的“無為而治”，休養(yǎng)生息，雖有效地恢復(fù)了經(jīng)濟和民間學(xué)術(shù)文化，但不利于建立強有力的統(tǒng)治。漢武帝采納董仲舒的建議，“推明孔氏，抑百家”“興太學(xué)以養(yǎng)士”“重視選舉，任賢使能”，將“三綱五?！钡葍?nèi)容作為教育的主要內(nèi)容，使得這一時期經(jīng)學(xué)教育盛行，國家專設(shè)太學(xué)和人才察舉制度，教育制度日臻完善，初步確立起了統(tǒng)治階級的官方意識形態(tài)，成為此后延續(xù)兩千余年的文教政策，為中國古代教育制度的發(fā)展和完善奠定了重

45、要基礎(chǔ)。一、中國古代教育的發(fā)展脈絡(luò)中國古代教育自秦漢奠基以來，歷經(jīng)魏晉南北朝，至隋唐走向了全面繁盛。魏晉南北朝近400年，戰(zhàn)爭仍頻，社會動蕩，官學(xué)教育時興時廢，士人流徙遷移，當(dāng)時社會上佛、道、玄學(xué)盛行，文學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)發(fā)達，儒學(xué)不振，在門閥政治的慣性之下，“九品中正制”選士制度應(yīng)時而生，但也弊病叢生。及至南北朝時期，察舉制度又受到人們的關(guān)注，科舉制度開始萌芽。公元589年隋朝統(tǒng)一中國以后，隋文帝正式廢除“九品中正制”，依察舉之制選拔人才。至公元606年隋煬帝始置進士科，標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立。唐承隋制，以分科考試選拔人才，逐漸成為定制，宋、元、明、清，歷代相襲，在中國歷史上推行1 300年之久

46、，對中國教育產(chǎn)生了重大的影響。唐代經(jīng)濟繁榮，政治昌明，文化多元，為唐代教育的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。唐代是我國古代教育發(fā)展最為完備的一個時期。對日本等亞洲國家影響彌久深遠；儒釋道雜糅融合、兼收并蓄，教育思潮推陳出新，異彩紛呈，將我國古代教育推向了一個輝煌的頂峰。一、中國古代教育的發(fā)展脈絡(luò)及至宋、元時期，古代教育體系日臻完善。宋代“重文”政策的確立，尊孔崇儒，經(jīng)學(xué)教育復(fù)興，儒釋道三教合流，都為教育思想的更新和宋代教育迅速發(fā)展提供了重要載體。宋代國子監(jiān)（又稱太學(xué)）是國家最高學(xué)府，地方官學(xué)只有州、縣兩級。遼、金學(xué)校教育多承宋制。元代除此之外，另設(shè)有蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)，地方成立“社學(xué)”，重視社會教化

47、。宋、元時期是我國古代教育的重要完善期，教育制度的最大變化是書院制度的興起。明代廣設(shè)學(xué)校、重視科舉，但同時又實行文化專制，古代教育進入高度成熟和漸進衰退期。清多沿襲明制。及至后來，學(xué)校教育逐漸淪為科舉的附庸，終使科舉興而學(xué)校廢，隨著學(xué)校教育的低落，科舉制度也走到了盡頭。二、中國古代教育的主要形式（一）官學(xué)（三）書院（二）私學(xué)三、中國古代選士制度中國古代社會一直按照官定的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，在中國古代教育“學(xué)而優(yōu)則仕”的大目標(biāo)背景下，學(xué)校和選士可謂殊途同歸，共同影響著教育的發(fā)展。雖然，選士已經(jīng)遠遠超出了教育的內(nèi)涵，但是，由于選士特別是科舉考試制度，其選拔主要以學(xué)校培養(yǎng)出的人才為基礎(chǔ)，與學(xué)校有著密切的關(guān)

48、系，因此，了解、認識中國古代選士制度的演變，對于全面、深刻地認識中國古代的教育，具有重要的意義。（一）察舉制（三）九品中正制（二）征辟制（四）科舉考試制度四、中國古代著名的教育家及其教育思想孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，魯國(今山東曲阜)人，春秋末期著名的思想家、偉大的教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他還是中國第一位走向世界的教育家、思想家，至今仍被列為世界十大思想家之首。孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。孔子是中國古代教育思想、教育理論的奠基者，他提出了一整套的教育理論：在教育作用方面，把教育看作是治國安民的重要工具，主張“富而后教”。四、中國古代著名的教育家及其教育思想董

49、仲舒(前179前104)，西漢廣川（今河北景縣）人，古代哲學(xué)家、教育家，今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人。青少年時學(xué)習(xí)十分勤奮，達到如癡如醉的地步，故學(xué)術(shù)日精。景帝時為博士，下帷講誦，弟子傳以次相授業(yè)。武帝時上“天人三策”，以對策第一而著稱。其對策中的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”及興太學(xué)、重選舉等建議，為武帝采納，對漢代的政治建設(shè)和文教政策的制定，起了重要作用，開封建社會以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。他以儒家思想為中心，吸收陰陽、五行的學(xué)說，提出“天創(chuàng)萬物”與“天人感應(yīng)”的學(xué)說，為君權(quán)神授和王道三綱編造理論。他還把人性分為上、中、下三品，認為上品之性生來就善，下品之性生來就無善質(zhì)，且教而不能善，只有中民之性是“有善質(zhì)而未能善

50、”，這一部分人的人數(shù)最多，故又稱“萬民之性”，這些人才是教育的主要對象，提出了有別于孟子、荀子的人性論和教育作用論。其著述頗豐，但流傳下來的只有春秋繁露和漢書董仲舒?zhèn)髦械呐e賢良對策（即天人三策）等。在教育上，主張立太學(xué)，設(shè)庠序，置明師以養(yǎng)天下之士，提出了人才素養(yǎng)的觀點。四、中國古代著名的教育家及其教育思想朱熹（11301200），字元晦、仲晦，號晦庵，祖籍徽州婺源（今屬江西），生于福建尤溪縣，后人稱他的學(xué)派為閩學(xué)，南宋著名哲學(xué)家、教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。幼年在其父朱松的教育下開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作。18歲中舉人，19歲進士及第，69歲罷官回鄉(xiāng)，50年間先后為官五任，共計12年時間，最高做

51、到皇帝的侍講，但僅40天，一生以從事私人講學(xué)和著述活動為主。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生。作為儒家思想發(fā)展過程中的重要人物，它綜合了儒家和北宋理學(xué)家周敦頤、張載、程顥、程頤等人的思想，特別是程頤客觀唯心主義的哲學(xué)思想，并有極大的發(fā)展，從而形成了自己的思想體系。他的思想與程顥、程頤的思想合稱程朱理學(xué)，成為中國封建社會后期的官方統(tǒng)治思想。四、中國古代著名的教育家及其教育思想顏元（16351704），字易直，又字渾然，河北博野人，后因其室名“習(xí)齋”，學(xué)者稱其為習(xí)齋先生，清初進步思想家、教育家，顏李學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身貧寒，青年時期為維持生計，曾“耕田灌園”，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

52、活動。勞動之余即自學(xué)，初好陸、王書，后又篤信程朱，也鉆研醫(yī)術(shù)、兵法及騎射技擊。24歲開設(shè)家塾，教授生徒，且行醫(yī)治病，以養(yǎng)家庭。35歲時曾依照“朱子家禮”居喪，通過親身實踐，深覺其“傷身害性”，不合人情，從而從篤信程朱“窮理居敬”，一變而為崇尚“習(xí)行”，并改學(xué)齋“思古齋”為“習(xí)齋”，以示決心與理學(xué)決絕。39歲后，教書博野楊村時，始定“習(xí)齋教條”20則，提出“習(xí)六藝”主張。晚年主持肥鄉(xiāng)之漳南書院，設(shè)文史、武備、經(jīng)史、藝能等科，除傳授傳統(tǒng)的禮、樂、書、數(shù)及時文之學(xué)外，特別重視天文、地理、兵法、戰(zhàn)法、水、火、象數(shù)之學(xué)等，還命諸生習(xí)射御技擊、舉石習(xí)力等，提倡“實學(xué)”，創(chuàng)一代“實學(xué)、實習(xí)、實用”的經(jīng)世致用

53、之學(xué)。了解中華民族在歷史的長河中創(chuàng)造出的豐富精粹的科技文明，聞名于世的四大發(fā)明，中國古代天文、歷法、數(shù)學(xué)等的主要成就，以及中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點。項目七中國傳統(tǒng)科技文化作為世界上最古老、最偉大的民族之一，中華民族悠悠五千年的文明史，創(chuàng)造出了豐富精粹的科技文明。在天文、歷法、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域有著數(shù)以百計的發(fā)明創(chuàng)造，不僅在中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了巨大的作用，而且廣延到世界其他地區(qū)和國家，對整個人類文明的進步都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展顯示了先輩們的聰明才智，也成為世界科技發(fā)展史中濃墨重彩的一段篇章。一、聞名于世的四大發(fā)明（一）造紙術(shù)我國商朝把文字刻在龜甲和獸骨上，到了春秋時，刻在竹片

54、和木片上，西漢時在宮廷貴族中又用縑帛或綿紙寫字。隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大概西漢初期已經(jīng)有了紙。在西漢時代，我國已經(jīng)能制作絲綿了。東漢和帝時候宦官蔡倫，做過管理宮廷用品的官尚方令，蔡倫總結(jié)了前人造紙的經(jīng)驗，帶領(lǐng)工匠們用樹皮、麻頭、破布和破魚網(wǎng)等原料來造紙。東漢未年，又出了一位造紙能手，名叫左伯。他造出來的紙厚薄均勻，質(zhì)地細密，色澤鮮明。當(dāng)時人們稱這種紙為“左伯紙”。兩晉、南北朝時候，造紙的原料范圍逐漸擴大了，各地利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料來造紙。由于原料范圍的擴大，紙的種類也越來越多，紙的質(zhì)量也越來越好，生產(chǎn)的數(shù)量也大大增加了。一、聞名于世的四大發(fā)明（二）印刷術(shù)印刷術(shù)的發(fā)明開始于隋朝的雕版印刷術(shù)。在

55、雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。印章有陽文和陰文兩種，刻碑一般用陰文，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過程比較復(fù)雜，用來印制書籍也不方便。我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。1雕版印刷術(shù)的發(fā)明一、聞名于世的四大發(fā)明（二）印刷術(shù)北宋初年，我國出現(xiàn)了用紙制造的錢券“交子”。用紅、藍、黑三種顏色，在交子上蓋了六顆帶花紋裝飾的印記，有的印記還刻著故事性的圖畫。這已經(jīng)有點類似套版印刷術(shù)了。到14世紀中葉，元朝末年，我國終于發(fā)明了用紅、黑兩色來套印書籍。到17世紀初，在套版的基礎(chǔ)上，人們又創(chuàng)造了饾版印刷的方法，把木刻畫的彩印術(shù)提高到一個嶄新的水平。2彩色

56、套版印刷術(shù)的發(fā)明一、聞名于世的四大發(fā)明（二）印刷術(shù)雕版印刷的弊端是印一本書就得雕一次木板，費工費時，無法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字數(shù)很多，常常要雕多年才能雕好。宋仁宗慶歷年間，畢昇發(fā)明了一種更進步的印刷方法活字印刷術(shù)，大大提高了我國的印刷技術(shù)。3.畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)一、聞名于世的四大發(fā)明（三）指南針指南針是一種指示方向的工具。我們現(xiàn)在看到的指南針，是一個圓形的小羅盤，羅盤中裝著一根小針。這根小針中間粗，兩頭尖，能夠在盤中來回旋轉(zhuǎn)。不管盤子怎樣轉(zhuǎn)動，小針總是一頭指向南方，另一頭指向北方。因為指南針是與羅盤結(jié)合在一起的，所以通常把它們叫作羅盤針。一、聞名于世的四大發(fā)明（三）指南針1最早的“

57、指南針”戰(zhàn)國時期，我國人民利用磁鐵制造了一種指示方向的工具叫司南。它是根據(jù)我國古代的勺子的形狀制成的，很像我們現(xiàn)在用的湯匙。司南是世界上最早的“指南針”。2指南魚和指南龜北宋初年，我國創(chuàng)制了一種指南工具指南魚。指南龜是用木頭刻成的，放磁鐵的辦法與指南魚一樣，插在尾部。一、聞名于世的四大發(fā)明（三）指南針3指南針的四種用法第一種是水浮法把指南針放在有水的碗里，使它浮在水面上，指示方向。第二種是指甲旋定法把磁針放在手指甲面上，使它輕輕轉(zhuǎn)動。手指甲很光滑，磁針就和司南一樣，也能旋轉(zhuǎn)自如。第三種是碗唇旋定法把磁針放在光滑的碗口的邊上。第四種是縷懸法在磁針中部涂一些蠟，黏上一根細絲線，把細絲線掛在沒有風(fēng)的

58、地方使其自由旋轉(zhuǎn)。一、聞名于世的四大發(fā)明（三）指南針4指南針的應(yīng)用根據(jù)古書記載，最晚在北宋時候，我國已經(jīng)在海船上應(yīng)用指南針了。有了指南針，人們在航行中間，還慢慢地摸出一條條航路來。鄭和七次下“西洋”，帶領(lǐng)的船隊，多時達27000多人，乘坐大船六十多艘，這些船上就有羅盤針和航海圖，還有專門測定方位的技術(shù)人員。 一、聞名于世的四大發(fā)明（四）火藥我國發(fā)明的火藥，現(xiàn)在叫作黑色火藥，也叫作褐色火藥。黑色火藥有三種成分硫黃、硝石和木炭?；鹚幍膽?yīng)用非常廣泛。大約在10世紀，我國已經(jīng)用火藥制造武器了。北宋時期，我國已經(jīng)開始制造爆炸性的火藥武器了。南宋時期，火藥的使用越來越普遍了，火器也得到了進一步的發(fā)展。13

59、世紀時，宋金雙方都開始用金屬制造的火藥武器來打仗。元朝時候，管形火器開始用金屬鑄造了。明朝時期，有人為了使火箭發(fā)揮更大的威力，把幾十支火箭裝在一個大筒里，把各支火箭的藥線都連到一個總線上。另外，南宋時期我國開始用火藥制造爆竹和焰火等東西。南宋的京城杭州，流行放爆竹和焰火。從此，火藥又被用到娛樂方面來了。二、中國古代天文、歷法、數(shù)學(xué)等主要成就（一）中國古代的天象紀事早在新石器時代，中國的先民們就注意到物候與天象的周期變化有密切的聯(lián)系，于是開始了對日、月等天象的觀察，留下了關(guān)于太陽黑子、彗星、日食、流星、新星和超新星等各種記錄，其中許多是世界上最早的記錄，至今對于現(xiàn)代天文學(xué)的研究仍起到重要的作用，

60、是一份極為珍貴的文化遺產(chǎn)。二、中國古代天文、歷法、數(shù)學(xué)等主要成就（一）中國古代的天象紀事黑子是太陽表面的氣體漩渦，由于其溫度比太陽其它部分的溫度低，所以光芒也較之其它處幽暗一些，從地球上看仿佛是太陽表面出現(xiàn)了黑色的斑點或斑塊，所以又稱日斑。關(guān)于太陽黑子，中國有世界上最早的觀測記錄。大約在公元前140年前的淮南子一書中就有“日中有踆烏”的記述。 1黑子的記錄二、中國古代天文、歷法、數(shù)學(xué)等主要成就（一）中國古代的天象紀事彗星是繞太陽運行的一種質(zhì)量較小的天體，呈云霧狀的獨特外貌。彗星包括彗發(fā)、彗核、彗尾三部分。彗尾是彗星離太陽近時，彗發(fā)變大，太陽風(fēng)和太陽的輻射壓力把彗發(fā)的氣體和微塵推開生成的，形狀好