《蘭亭集序》優(yōu)秀教案新課標(biāo)中學(xué)高中語(yǔ)文必修一

1、PAGE19PAGE19蘭亭集序優(yōu)秀教案新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修一蘭亭集序優(yōu)秀教案（人教版新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修一）引導(dǎo)語(yǔ)：蘭亭集序文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況，是流傳千古的名篇，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下這篇文章的優(yōu)秀教案吧。蘭亭集序優(yōu)秀教案(人教版新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修一)【教學(xué)目標(biāo)】1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法2、了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情【教學(xué)重點(diǎn)】1、有感情地誦讀全文，并能背誦2、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化【教學(xué)難點(diǎn)】認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)時(shí)數(shù)】3課時(shí)一

2、、導(dǎo)入孔子曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過(guò)眼云煙千年往事蘭亭盛會(huì)便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂(lè)事，也是一次人格與精神境界的升華“書(shū)圣”王羲之從這次蘭亭盛會(huì)中體悟到了什么呢他想通過(guò)這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢讓我們一起走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱(chēng)絕世之作的蘭亭集序吧!二、文體簡(jiǎn)介序也寫(xiě)著“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)“序”一般寫(xiě)在文章前面，

3、列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文;以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn);抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文本文是王羲之為蘭亭集這部詩(shī)歌集子所寫(xiě)的序言過(guò)渡請(qǐng)大家默讀單元提示，思考如下問(wèn)題：1、本單元文章的體裁是什么?2、這一類(lèi)文章一般都采用怎樣的寫(xiě)作手法3、我們?cè)鯓觼?lái)學(xué)習(xí)這類(lèi)文章明確1、山水游記類(lèi)散文2、借景抒情、托物言志3、聯(lián)系作者和寫(xiě)作背景反復(fù)閱讀欣賞文中描述的自然風(fēng)光品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣過(guò)渡現(xiàn)在我們就按照單元提示的方法學(xué)習(xí)這篇文章首先，我們了解一下作者和寫(xiě)作背景三、作者及作品簡(jiǎn)介1、王羲之其人王羲之:東晉書(shū)法家、文學(xué)家字逸少官

4、至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍因與揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)剩詨劢K，后人輯有王右軍集2卷相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶華岳碑，開(kāi)始意識(shí)到自己不及于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍后世譽(yù)之為書(shū)圣羲之為人有傲骨，時(shí)驃騎將軍王述，乃太原王氏家族中人，亦為世家大族，因受王導(dǎo)器重，亦有美譽(yù)，與羲之齊名而羲之卻很看不起他原本王述為會(huì)稽內(nèi)史，羲之替代他之后，他因母喪而暫居郡內(nèi)羲之上任后，只去吊

5、唁過(guò)其母一次，便再不與之往來(lái)王述居家，每聽(tīng)到號(hào)角之聲，都認(rèn)為羲之要來(lái)看他，就灑掃庭院來(lái)等待而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以為恨后王述為揚(yáng)州刺史，遍游會(huì)稽郡界，也不去訪(fǎng)羲之，只是臨離郡時(shí)，方匆匆一別而去王述做揚(yáng)州刺史，恰好是羲之上司，羲之為其下屬，于是派一位使者到京師活動(dòng)，要將會(huì)稽郡分為越州管轄而這使者在京游說(shuō)時(shí)言辭失當(dāng)，此事遂成一時(shí)笑談后來(lái)王述又來(lái)會(huì)稽郡察其政績(jī)，頗為嚴(yán)苛，羲之深以為恥，于是托病離開(kāi)會(huì)稽，到父母墓前發(fā)下誓言，不再為官辭官后，羲之鎮(zhèn)日與名士僧人做山水之游，又入山采藥，不遠(yuǎn)千里嘗言，我終當(dāng)因采藥而死朝廷知其發(fā)過(guò)重誓，也就不再逼他為官后以病卒，年五十九，朝廷追贈(zèng)金紫光祿大夫，其

6、子遵父遺囑，堅(jiān)辭不受2、蘭亭集序的由來(lái)：東晉穆帝永和九年三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會(huì)，作曲水流觴之飲當(dāng)時(shí)要求與會(huì)者每人作四言、五言詩(shī)各一首，事后將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，題名為蘭亭集，由王羲之作序，寫(xiě)成本文據(jù)說(shuō)蘭亭集序是王羲之在集會(huì)上半醉狀態(tài)寫(xiě)的，他對(duì)蘭亭集序這篇作品非常滿(mǎn)意的，他后來(lái)又寫(xiě)了幾遍，但都不及這一遍好他曾感嘆說(shuō)：“此神助耳，何吾能力致”因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永智永少年出家，酷愛(ài)書(shū)法，死前他將蘭亭集序傳給弟子辨才和尚辨才和尚對(duì)書(shū)法也很有研究，他知道蘭亭集序的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)

7、，從不示人后來(lái)，辨才認(rèn)識(shí)了一位酷愛(ài)書(shū)法的書(shū)生，因志趣相投，關(guān)系密切這位書(shū)生藏有許多前朝、當(dāng)世書(shū)法名家的書(shū)法作品，不時(shí)與辨才欣賞有一天，書(shū)生讓辨才欣賞幾件寶貝，小心翼翼地拿出來(lái)一看，是王羲之的書(shū)法真跡辨才看后，不以為然地說(shuō)：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差”書(shū)生忙追問(wèn)是什么帖子，辨才笑而不言，從屋梁上取下真跡給書(shū)生看書(shū)生一看，是蘭亭集序真跡，隨即納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān)“詔書(shū)”辨才此時(shí)方知上當(dāng)原來(lái)唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法，尤愛(ài)王羲之的字他聽(tīng)說(shuō)王羲之的書(shū)法珍品蘭亭集序在辨才和尚那里，便多次派人索取，可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落李世民看硬要不成，便改為智取那位書(shū)生便是監(jiān)察御史

8、蕭翼辨才失去真跡，非常難過(guò)，不久便積郁成疾，不到一年就去世了太宗死后，蘭亭集序隨葬，五代十國(guó)時(shí)，太宗墓被盜，從此蘭亭序徹底失傳今天我們看到的都是太宗時(shí)期的臨摹本盡管如此，人們還是能從中看到它的風(fēng)姿和神采四、結(jié)合注釋疏解字、詞、句文言知識(shí)積累【通假字】悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”，會(huì)面【古今異義】1、列坐其次古義：其，代詞，指曲水次，旁邊、水邊如：列坐其次今義：次第較后;第二次要的地位2、亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人3、或取諸懷抱古：胸懷抱負(fù)今：抱在懷里;胸前;心里存著;打算4、引(之)以(之)為流觴曲水古義：把作為今義：認(rèn)為5、所ahref=/wenxue/zawe

9、n/target=_blank雜文砍一/p古義：表憑借，用來(lái)的原因如：所以興懷今義：表因果關(guān)系的連詞;實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))6、俯仰一世古義：形容時(shí)間短暫今義：低頭抬頭7、俯察品類(lèi)之盛古義：物品，物類(lèi)指天地萬(wàn)物今義：物品的種類(lèi)【詞類(lèi)活用】1、形容詞作名詞群賢畢至，少長(zhǎng)咸集賢，賢德之人少，年輕的人，長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人況修短隨化壽命長(zhǎng)壽命短死生亦大矣大事2、形容詞作動(dòng)詞齊彭殤為妄作把看作相等3、名詞作動(dòng)詞映帶左右(環(huán)繞)一觴一詠(喝酒)4、數(shù)詞作動(dòng)詞固知一死生為虛誕等同，把看作一樣5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法所以游目騁懷使縱展使奔馳猶不能不以之興懷使(懷)興，即：使感嘆產(chǎn)生，6、動(dòng)詞活用

10、為名詞足以極視聽(tīng)之娛耳目【一詞多義】(一)臨1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”3、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)4、故臨崩寄臣以大事也：將要(二)一(1)一起例：若合一契(2)一樣例：其致一也(3)看作一樣例：固知一死生為虛誕(4)一邊一邊例：一觴一詠(三)次1、列坐其次旁邊水邊2、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎3、凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之次一等4、余船以次俱進(jìn)次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為“輪到”(四)致1、所以興懷，其致一也情致2、假輿馬者，非利足也，而致千里達(dá)到3、家貧，無(wú)從致

11、書(shū)以觀得到4、此人可就見(jiàn)，不可屈致也招致(五)修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高2、況修短隨化，終期于盡長(zhǎng)3、怠者不能修，而忌者畏人修學(xué)習(xí)進(jìn)步4、是故事修而謗興，德高而毀來(lái)辦好5、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制修建6、修守戰(zhàn)之具整治(六)期1、況修短隨化，終期于盡至、及，注定2、不期修古，不法常可期望、要求3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期時(shí)間期限4、期(j)年之后周、滿(mǎn)5、君與家君期日中約定【特殊句式】(一)判斷句：死生亦大矣(二)倒裝句：介賓短語(yǔ)后置(于賓語(yǔ)也叫狀語(yǔ)后置)：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)(狀語(yǔ)后置);不能喻之于懷不能于懷(在內(nèi)心)喻之亦將有感于斯文亦將于(對(duì))斯文有感當(dāng)其欣于所遇當(dāng)

12、其于所遇欣定語(yǔ)后置：雖無(wú)管弦之盛雖無(wú)盛之管弦仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛仰觀大宇宙，俯察盛品類(lèi)五、文本研讀1、通讀作品，把握情感【過(guò)渡】王國(guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，作者記游山水是要抒發(fā)內(nèi)心的情感，那么作者在文中抒發(fā)了什么情感呢?請(qǐng)學(xué)生找出直接抒發(fā)感情的語(yǔ)句【明確】“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉”，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”即：(修禊)之樂(lè)(死生)之痛(今昔)之悲2、本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，第2段最后一句寫(xiě)到宴飲“信可樂(lè)也”，齊讀1、2自然段看看作者為何而樂(lè)?【明確】“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”：名士相聚之樂(lè)“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”

13、：環(huán)境幽美之樂(lè)(美景)“引以為流觴曲水，列坐其次雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”：聚會(huì)活動(dòng)之樂(lè)(樂(lè)事)“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”：氣候宜人之樂(lè)(良辰)“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”：視聽(tīng)享受之樂(lè)(賞心)【背誦指導(dǎo)】第一段記敘了先交代集會(huì)的時(shí)間(永和九年，暮春之初)、地點(diǎn)(會(huì)稽山陰之蘭亭)、事由(修禊事)、人物(群賢畢至，少長(zhǎng)咸集)、環(huán)境(崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右)、事件(流觴曲水，一觴一詠)，第二段由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情：信可樂(lè)也“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起到承上啟下的作用【小結(jié)】王實(shí)甫的西廂記里

14、唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事本文段共六句話(huà)，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè)也我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂(lè)，表現(xiàn)的是熱愛(ài)現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩(shī)的興起了這種娛樂(lè)式的交流，正開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè)，可歌可詠的了【過(guò)渡】作者在此段中極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)，即使喜悅，也不過(guò)分顯露，可以說(shuō)是作者從容淡雅的心境所致如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢?3、這種痛是痛苦、痛心還是痛惜?先來(lái)

15、看看作者為什么而痛(作者痛的原因)【明確】人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度：“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”(靜：談玄悟道);“因寄所托，放浪形骸之外”(躁：歸隱山林)面對(duì)世俗生活，人們的愛(ài)好和取舍千差萬(wàn)別，但人生的憂(yōu)患是相同的：“當(dāng)其欣于所遇感慨系之矣”4、【討論】這兩種人生態(tài)度可取嗎能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)【明確】王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命因此，他們有的人談

16、玄悟道，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足可就在一時(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分5、【關(guān)鍵句】“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷“況修短隨化，終期于盡!古人云：死生亦大矣，豈不痛哉!”況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅

17、(死亡)人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛【過(guò)渡】人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了6、“況修短隨化，終期于盡”人生的長(zhǎng)短和最終的死亡都是我們主觀意志無(wú)法左右的，言下之意，作者是否在暗示我們，什么又是我們主觀意志能夠左右的呢?【明確】怎樣生和怎樣死我們可以主宰怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重

18、!面對(duì)生死，屈原毅然赴死，愛(ài)國(guó)之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重;司馬遷忍辱而生，史記光耀千秋，這種生，像日月般生輝!我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度【過(guò)渡】無(wú)論世界怎么變化，生死是繞不過(guò)去的，正如史鐵生說(shuō)的：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛這種“痛”是痛什么?【明確】是痛惜之情，是對(duì)人生短暫，世事無(wú)常的痛惜【過(guò)渡】那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢?齊讀課文第四段7、我們來(lái)看作者為何而悲“悲”是什么意思悲傷悲哀悲嘆明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣;二悲今人一死生齊彭殤的虛妄：士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無(wú)

19、;三悲后人叩問(wèn)今人：作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨古人、今人、后人同悲，可謂千古一悲!文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人人類(lèi)社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等)的體驗(yàn)何其相似!真是古今同痛，千古同悲!這里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暫，好景不長(zhǎng);悲的是人生代代相痛，永無(wú)休止，這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考因此，這里的悲是“悲嘆”8、【難點(diǎn)討論】“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”【明確】東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代他們崇尚老莊，

20、大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)在作者看來(lái)，生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”臧克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了”毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮”生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”作者這樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生

21、死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無(wú)主義思想的批判，對(duì)老莊“一死生”、“齊彭觴”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力9、作者的情緒為何會(huì)由樂(lè)轉(zhuǎn)為悲痛?【明確】第一節(jié)寫(xiě)行修禊事，是為了祈福消災(zāi)人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度10、【討論】“悲”=消極?【明確】作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒(méi)有走向消極無(wú)為，而

22、是在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”、“齊彭殤”的虛無(wú)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜“未知死，焉知生”正因?yàn)樯斜M頭，所以我們才要珍惜生命;正因?yàn)槿松鸁o(wú)奈，所以我們才要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值所以，我們可以悲嘆生命，因?yàn)樯目杀⑷松谋瘎⌒圆艜?huì)讓我們懂得珍惜!王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力這種思想認(rèn)識(shí)，在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時(shí)代，是難能可貴的【補(bǔ)】“故列敘時(shí)人，錄其所述雖世殊事異，所以興懷，其致一也后之覽者，亦將有感于斯文”可見(jiàn)作者并沒(méi)有意志消沉，而是想為后世留下點(diǎn)什么“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”老莊

23、主張“無(wú)為”，一切順其自然，作者對(duì)這種觀點(diǎn)是否定的況且王羲之本身的書(shū)法成就就是證明他是有所作為的總結(jié)：無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無(wú)奈，魏晉士人在表面看似頹廢消極悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”王羲之正是道出了這種“千古同悲”，才如此深地打動(dòng)了我們11、一聲悲嘆之后，作者把自己的理性感悟傳之后人，這就是作序的緣由!【明確】作者讀古人文章時(shí)“臨文嗟悼”，希望后世讀者讀這次集會(huì)的詩(shī)文時(shí)，亦有感于生死這件事后人應(yīng)明白“死生亦大矣”，不要崇尚虛無(wú)空談的“一死生”、“齊彭殤”，而要有所作為【小結(jié)】本文首先，從作

24、者對(duì)蘭亭盛會(huì)的描述中不難看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)大自然的熱愛(ài)之情;其次作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情;最后批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的五、拓展探究1、結(jié)合歷史人物來(lái)談?wù)剬?duì)人生的理解曹操曾經(jīng)感嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”但他最終成為了亂世梟雄李白曾經(jīng)感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”，但他成為了一代詩(shī)仙蘇軾曾經(jīng)感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”但他終成一代文豪所以，悲嘆并不等于悲觀歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人，在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生執(zhí)著的追求和留戀

25、可謂是“消極其表，執(zhí)著其里”2、本文在寫(xiě)作上有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方?【明確】本文三個(gè)特點(diǎn)：立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響文筆洗練，自然有致本文僅324字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論;雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿(mǎn)紙，美不勝收;加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思A寫(xiě)景第1段中作者無(wú)論“摹”山范水，還是“描”竹畫(huà)樹(shù)，都極其簡(jiǎn)約想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅此段中作者卻只選山、水、林、竹、天寫(xiě)山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì);寫(xiě)竹林，從茂密、參天繪其形

26、;寫(xiě)溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài);寫(xiě)晴天，寫(xiě)煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩短短幾句就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡B敘事如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致C抒情如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺(jué)得有無(wú)窮逸趣有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因多用短句，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快3、【延伸閱讀】將王羲之蘭亭詩(shī)和蘭亭集序?qū)Ρ乳喿x，蘭亭集序