哈尼族服飾文化解讀

1、哈尼族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族。勤勞勇敢智慧的哈尼族在千百年 的農(nóng)耕文化中創(chuàng)造了森林、村寨、梯田、江河“四素同構(gòu)”的良性農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng) 和梯田文化景觀，體現(xiàn)了人與自然和諧、人與人和睦、人與神共處的古老而優(yōu)秀 的文化特質(zhì)。哈尼人穿的是藝術(shù)，戴的是神話，其服飾是哈尼族燦爛文化中的重 要組成部分。自織自染的小土布衣服，反映了哈尼族自耕自足的農(nóng)業(yè)生態(tài)特征， 以黑為美的民族審美觀念，反映了哈尼族大山般的深沉和厚重，頭上的“吳芭” 刻錄著祖先遷徙的歷史，胸前的銀飾記載了宇宙萬物的起源。服飾是人類文化的 結(jié)晶，也是承載民族歷史有形的文化符號(hào)。千百年來，哈尼族從祖國(guó)西北向西南 乃至東南亞遷徙過程中，形

2、成了千姿百態(tài)、異彩紛呈的服飾特色。如何欣賞和解 讀哈尼族服飾圖案象征文化與服飾變遷，記者近日走訪了哈尼族文化學(xué)者、云南 紅河哈尼文化國(guó)際研究中心副研究員黃紹文先生哈尼族服飾文化解讀訪哈尼族文化學(xué)者黃紹文本刊特約記者/李憾怡記者：哈尼族是我國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)跨境而居的民族，在漫長(zhǎng)而艱辛的遷徙 定居一一遷徙過程中，哈尼族逐步從祖國(guó)的西北向西南以及東南亞一帶發(fā) 展，繁衍成今天這個(gè)底蘊(yùn)深厚、支系龐雜的民族。其絢麗的民族文化在燦爛中華 文化中，具有著特殊地位。請(qǐng)您先簡(jiǎn)要談?wù)劰嶙宓那闆r。黃紹文：好的。哈尼族確實(shí)是一個(gè)歷史悠久、文化絢麗的民族。她主要聚居 在云南哀牢山與無量山之間的元江、藤條江、李仙江和瀾滄

3、江流域的紅河、普耳、 西雙版納、玉溪等州市，以及越南、老撾、緬甸、泰國(guó)等東南亞國(guó)家的北部山區(qū)， 是一個(gè)典型的跨境而居的國(guó)際性民族?，F(xiàn)分為哈尼、碧約、卡多、豪尼、白宏、 糯畢、糯美、昂倮、各和、臘咪、哈歐、期弟、西摩洛、多塔、布都、布孔、多 尼、葉車、阿松、阿木、阿卡等20余個(gè)支系?？?cè)丝诩s185萬（其中國(guó)內(nèi)143.97 萬人，國(guó)外約42萬人）。語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，1957年創(chuàng)制了兩種 方言的拉丁字母拼音文字方案。史載哈尼族先民為3世紀(jì)活動(dòng)于大渡河以南的 “和夷”部落，其族源與彝族同源于南遷的古氐羌人。勤勞勇敢的哈尼人民利用 有利的自然優(yōu)勢(shì)，用智慧開墾出規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的百萬畝梯田，

4、早在1300 多年前就有“蠻治山田，殊為精好”的史料記載。其順山勢(shì)蜿蜒、重鱗疊影，從 山腳到山頂?shù)牟ü怍贼蕴萏?，尤如層層天梯，直插云霄，為人類農(nóng)耕史上的奇跡。 因此，梯田也被譽(yù)為哈尼族的名片。哈尼族還有豐富的口頭文學(xué)，其中有敘述人 類戰(zhàn)勝洪水的洪水記，講述萬物來源的創(chuàng)世紀(jì)。三弦琴、巴烏是人們喜 愛的樂器，三弦舞、樂作舞、扇子舞則是人們鐘情的舞蹈。哈尼人現(xiàn)在還保持著 父子連名制，即父親名字的最后一個(gè)或兩個(gè)字，是兒子名字的起頭字。哈尼族地 區(qū)有豐富的礦產(chǎn)，紅河哈尼族彝族自治州原首府個(gè)舊市是我國(guó)著名的錫都。記者：服飾是人類文化的結(jié)晶，也是承載民族歷史的有形文化符號(hào)。哈尼族 沒有本民族文字記載的歷史，

5、服飾是其特質(zhì)文化的重要組成部分，具有豐富的社 會(huì)內(nèi)涵，承載了大量歷史文化信息。請(qǐng)您談?wù)劰嶙遄鳛槊褡逦幕攸c(diǎn)鮮明的少 數(shù)民族，在其服飾上有哪些社會(huì)與文化信息特點(diǎn)呢？黃紹文：哈尼族在千百年的發(fā)展中，形成了自己底蘊(yùn)深厚、異彩紛呈的民族 服飾特色。這一服飾特色體現(xiàn)了人與自然和諧、人與人和睦的民族文化主題，其 服飾花紋圖案多以動(dòng)植物、自然景觀、幾何圖形為主，反映出哈尼人與自然環(huán)境 之間和諧的審美情趣。哈尼族各支系服飾花紋圖案題材廣泛，內(nèi)涵豐富，既有對(duì) 自然山水的描繪，又有對(duì)幸福生活的美好向往；既有對(duì)信仰崇拜的標(biāo)識(shí)，又有對(duì) 遷徙歷史的記錄。同時(shí)也反映了哈尼族自給自足的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)生態(tài)社會(huì)特 征。哈尼人

6、認(rèn)為：其祖先最初從水里出生，變成魚，然后演變成兩棲動(dòng)物青蛙， 再變成鳥，最后才變成人。戴在頭上的成排銀飾，暗喻著浩瀚無垠的宇宙蒼穹， 穿在身上的銀坎肩和銀褂衣，以及掛滿胸前后背的銀鏈，表示財(cái)運(yùn)綿延富貴滿身， 系于腰間的銀魚和銀螺，既是農(nóng)耕文明的重要特征，又是哈尼族生命起源與生殖 崇拜的重要具象物，寄托了哈尼族人丁興旺的美好愿望。部分哈尼族婦女頭飾上 的白鷴鳥羽毛，反映了鳥類羽毛對(duì)哈尼族傳統(tǒng)婦女服飾的深刻影響。記者：請(qǐng)就哈尼族服飾花紋、色彩、圖案與款式等，再具體向讀者解讀一下 其在該民族生產(chǎn)生活中象征的文化內(nèi)涵。黃紹文：可以作以下幾種解讀。一是各種佩飾，象征吉祥。佩飾是哈尼族服飾的重要組成部分，

7、主要有挎包、 項(xiàng)圈、手鐲、耳環(huán)、銀鏈、銀梳、銀幣、銀鈴、銀泡、銀針筒、帽子、圍腰、腰 帶等，多種多樣，質(zhì)地各異。銀泡綴飾是哈尼族服飾一個(gè)引人注目的焦點(diǎn)，除普 遍使用的銀飾外，海貝、羽毛、料珠、毛線、纓穗、骨針、綠殼蟲等也用來作裝 飾。在黑色的底布上鑲釘銀泡花紋圖案，顯得華麗樸實(shí)。紅河縣哈尼族少女的雞 冠帽，就是用銀泡裝飾的效果：先用硬布剪成雞冠帽形狀，再用1200多顆小銀 泡鑲釘而成，它們代表星星、月亮，是幸福、吉祥的象征。戴在頭上與黑色樸素 的服飾相配，銀光閃閃，十分耀眼。碧約姑娘的小帽，也是用銀泡裝飾的效果： 先用黑色土布縫成六個(gè)角的帽子，帽檐四周用小銀泡裝飾，帽頂中間是一顆大銀 泡，大銀

8、泡中垂下一束紅纓穗，十分醒目。勐臘縣哈尼族阿卡支系女子頭飾，其 裝飾效果是塑料珠、銀泡、銀幣、銀須、銀鏈，先用黑色土布縫成帽形，再用三 塊硬布縫成鑲滿料珠、銀幣、銀須的瓦片狀，上橫一塊，左右各垂一塊，戴在阿 卡婦女頭上顯得富貴大方。葉車女子的銀質(zhì)胸飾，銀鏈之間每隔一段綴飾數(shù)條銀 魚、銀幣，最下方綴飾銀須，有掏耳勺、小刀、小叉等物件。腰飾上綴飾銀螺獅、 銀魚、梅花牌、銀鏈、纓穗、小銀泡等，具有信仰意義。西雙版納阿卡婦女胸衣 上有兩塊銀牌，一塊代表日，一塊代表月，象征婦女的雙乳，飾胸功能具體而明 確。哈尼族臘咪支系婦女頭飾的帽箍，帽檐處大都用銀泡鑲釘成三角形圖案，外 包巾的各角也用銀泡裝飾。綠春縣

9、的哈尼族哈歐婦女坎肩是雙層黑土布，整個(gè)坎 肩無任何裝飾，只在領(lǐng)口上釘一菱形大銀扣，顯得樸素大方；綠春縣的白宏支系 婦女胸前部位鑲釘六排銀泡，正中一枚是梅花形大銀牌。西雙版納阿卡婦女挎包， 以黑色為基調(diào)，用紅、黃、綠、白等顏色的絲線挑花成方形、菱形、回形、三角 形、條形等圖案，并在圖案的角處鑲釘銀泡、草珠、海貝、纓穗等，形成五彩斑 斕的裝飾性挎包。阿卡姑娘的頭飾，奇異多彩，紅色羽毛、綠殼蟲、白骨針、銀 泡等均裝飾于頭部，紅色羽毛是天界神鳥的象征，戴于頭頂，會(huì)得到天神的保佑； 綠殼蟲是情侶親手捕捉，白色牛骨是情侶精心磨制，具有愛情象征意義；銀泡鑲 釘?shù)臄?shù)量是吉數(shù)，預(yù)示著姑娘的美好前程。綠春、墨江縣

10、的西摩洛支系的婦女服 飾，胸前用銀泡按傳統(tǒng)圖案釘滿全胸，長(zhǎng)長(zhǎng)的圍裙上則用貝殼鑲滿幾何圖案，都 有吉祥意義。二是自然圖紋，記載歷史。此類圖紋一般用在葬禮服裝上，如元陽縣哈尼族 昂倮支系婦女壽服的頭飾，也叫壽帽，記錄了哈尼祖先幾千年的遷徙史，整個(gè)帽 邊用彩色絲線繡有樹形圖案，代表著哈尼祖先的遷徙、發(fā)展史，是為了讓亡魂能 沿此路線回到祖宗圣地。帽檐塔形圖代表哈尼族歷史上的三層人，即官人、莫批、 工匠；帽頂?shù)膱A形圖案為天國(guó)，兩邊有梯子可達(dá)，帽后的纓穗長(zhǎng)帶象征天界、人 間、地下三個(gè)層次。心靈手巧的哈尼婦女們，把祖先的教誨牢記心中，并把它繡 在帽子上，使得亡魂順利到達(dá)祖先起源地。再如，少女盛裝領(lǐng)褂，前胸用

11、小銀泡 疏密得當(dāng)?shù)罔傖敵杉閳D案，正中的大圓牌上鑄有魚、蛙、鳥等圖案，象征水族 創(chuàng)世神話信仰，把創(chuàng)世歷史寫在服飾上。三是自然圖紋，祈福求吉。金平縣哈尼族綴纓系鈴?fù)?，是用黑色的土?縫成帽形，帽檐一圈用紅色絲線繡有貓頭鷹的圖案，帽頂綴銀鈴、纓穗以及避邪 的小布包。據(jù)說孩子頭上有這些炯炯有神的眼睛，夜行的鬼魅就不敢為祟了。元 陽縣哈尼族童帽，帽頂綴飾彩色絨球下垂銀鏈、銀幣，寄托了母親對(duì)孩子的一片 深情，祈求神靈保佑孩子吉祥平安。瀾滄縣阿卡婦女頭飾，黑色的大包頭上用綴 滿銀泡、挑花刺繡的寬頭帶纏繞，前插鮮花、后插紅色羽毛。據(jù)古代的神話傳說， 天界為紅色、人界為黑色，頭插紅色羽毛的包頭會(huì)得到天神的保

12、佑。四是動(dòng)物圖案，圖騰崇拜。哈尼族婦女的傳統(tǒng)服飾圖案，也有采用各種吉祥 物的圖案，如龍、鳳、白嫻鳥、魚等。白鷴鳥是哈尼族神話中崇拜對(duì)象，白鷴鳥 紋一般繡在衣服上和挎包上，主要流行于紅河、思茅、西雙版納一帶。魚紋狀圖 案較多地應(yīng)用于銀鏈上，掛在葉車婦女的前胸，在哈尼神話傳說中，神魚創(chuàng)造了 萬物信仰。五是幾何圖案，自然山水。哈尼族婦女的服飾因居住不同，服飾的圖案紋樣 也不同，如元陽縣和金平縣哈尼族糯比、糯美婦女服飾，一身黑色的靛染衣褲， 只在圍腰、衣襟后擺底邊、袖口、帽緣等繡藍(lán)色鎖邊、滾邊、山形、波紋形、三 角形、回字形、蕨菜形、菱形等花紋，顯得莊重典雅、樸素大方。元陽哈尼族少 女服飾圖紋以紅、藍(lán)

13、、綠、白等線繡成槍托形、八角花形、凹字形、波浪形、心 形等鮮艷花紋。西雙版納阿卡婦女上衣整個(gè)背部是用紅、白、黃、綠等彩色絲線 挑花，圖案有方形、菱形、回紋、三角紋、五角紋、格子紋、條紋、水波紋、鋸 齒紋等圖案，整個(gè)袖子是用紅、黃、藍(lán)、白等色布鑲拼成條狀，袖口繡回形紋， 綁腿用色布鑲拼并在色布之間繡水波紋，使得整套衣服形成色彩斑斕、繁花似錦 的效果。新平哈尼族服飾，用彩色絲線挑花刺繡在衣袖、腰帶、圍腰、前襟、頭 帶上，圖案花紋大都是菱形、鋸齒、條形、花紋、波浪紋。六是頭飾變化，角色轉(zhuǎn)變。在人的一生不同階段，隨著年齡的增長(zhǎng)帶來了生 理上的變化，同時(shí)社會(huì)性別禮儀對(duì)其一生的約束也是分年齡段的。哈尼族婦

14、女的 衣著，無論何種類型，其樣式、色彩、質(zhì)料、花紋等都隨著年齡的增長(zhǎng)產(chǎn)生不同 的審美要求。哈尼族女子的一生，至少有三次較大的服飾變更，也是其人生角色 轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。孩提時(shí)期，尚未形成自我的審美心理，根據(jù)父母的愿望，在其 童裝的基本款式上加以打扮，也反映了其父母審美情趣。一般來看，哈尼族童裝 的特點(diǎn)是簡(jiǎn)捷明快、符合兒童心理。衣飾上繡制花紋多而鮮艷，佩飾較少，主要 以動(dòng)物的羽毛、狗牙、鷹嘴或銀幣作裝飾，給人的審美趣味就像一朵待放的花蕾。 青春期的少女已具有自己獨(dú)立的審美意識(shí)和審美情趣，從生理和心理均處于愛美 之心最強(qiáng)烈階段，并體現(xiàn)在衣飾和飾物的佩戴上。哈尼族女子的發(fā)型和頭飾，有 許多隱秘的文化內(nèi)

15、涵，知情人一眼就能辨認(rèn)其少女、未婚、已婚、已婚未生育等 人生重要階段。因此，發(fā)型和頭飾成為一個(gè)女子不同人生階段的重要標(biāo)識(shí)。少年 時(shí)期頭發(fā)較短，有些部位的頭發(fā)不能留長(zhǎng)。進(jìn)入青春期后留長(zhǎng)發(fā)，獨(dú)辮垂于腦后， 有的與特制的棉線辮條編辮一起盤頭置于沿帽上，并且額前和鬢角處要著意修 剪。所戴頭飾，不同地區(qū)的支系有較大區(qū)別，有頂通半橢圓帽、銀泡公雞帽、頭 帕和包頭巾等?？傮w特征是，青年女子的頭飾最鮮艷，飾物最多，以銀飾為主， 主要的銀質(zhì)佩飾及造型圖案有小圓泡、大圓泡、梅花牌、螺獅、魚、龍、青蛙、 螃蟹、菱形扣、方形牌、銀鈴、銀鏈?zhǔn)嶙印y手鐲、星星、月亮、銀鏈腰帶、 芝麻鈴等。戴在適當(dāng)?shù)牟课?，使得姑娘華麗富貴

16、、光彩奪目，充滿少女的青春氣 息。青年時(shí)期女裝突出表現(xiàn)在面料的選擇上，除了基本的黑、青色布料外，還以 灰、藍(lán)、紅、紫、黃等色彩裝點(diǎn)，并且根據(jù)自己的愛好，自己動(dòng)手制作，充分展 示自己的審美情趣。哈尼族女子結(jié)婚生育后，人生角色轉(zhuǎn)變?yōu)槿似?、人母，其?duì) 衣著的審美要求也發(fā)生重大變化。這種心理變化的因素，一是來自社會(huì)和習(xí)慣勢(shì) 力；二是自身心理的變更。哈尼族女子婚后，其發(fā)飾、頭飾和服飾必須按已婚婦 女的傳統(tǒng)約束來打扮。一般來說，生育之前，仍可保留一段姑娘時(shí)代的衣著特征。 但一旦懷孕，其裝束要打扮成少婦的衣著，生育之后就成為“某某的阿媽”，進(jìn) 入中年階段，姑娘時(shí)期的許多首飾不宜再戴，而較為艷麗的服裝，也不再

17、重新制 作，改穿以藍(lán)黑色為主的樸素服裝。哈尼族中年婦女的服飾特征，給人以莊重、 樸素、實(shí)惠之感。記者：我在博物院里還見到一種哈尼族類似麻絲的樹皮衣，請(qǐng)您介紹一下。黃紹文：哈尼族服飾中較為古老和珍貴的要數(shù)樹皮衣了。這是一種用樹皮經(jīng) 過特殊工序制作的精美絕妙的服飾，在現(xiàn)實(shí)生活中已不再當(dāng)衣服穿用，而是成為 在博物館或工藝店里供人們欣賞的工藝品。目前，能制作樹皮衣和工藝品的人很 少，現(xiàn)在昆明民族村的張樹皮是制作樹皮衣的代表人物。記者：服飾對(duì)于民族來說，在歷史的進(jìn)程中不會(huì)是一成不變的。服飾變遷是 人類文化系統(tǒng)變遷中最為活躍的因子，常常受時(shí)代、地域、氣候及人們的生產(chǎn)生 活等的影響。那么，哈尼族服飾歷史漸進(jìn)

18、到現(xiàn)在，都有哪些變化呢？黃紹文：哈尼族民間服飾的變化，從20世紀(jì)60年代起。當(dāng)時(shí)全國(guó)上下都穿 清一色的中山裝，膠底布鞋和塑料涼鞋等也逐漸流入哀牢山區(qū)。因此，哈尼族服 飾的變遷，首先表現(xiàn)在男子的衣著上，有條件的哈尼族男子開始身著中山裝、腳 穿膠底布鞋（解放鞋）或塑料涼鞋。到80年代普遍著中山裝的基礎(chǔ)上，向夾克 衫發(fā)展。90年代著中山裝的同時(shí)開始著西裝，因而今天的哈尼族男子，從兒童 到成人，大部分著漢裝，只是到了歸世的那一天，才把漢裝脫下，凈身后才穿上 傳統(tǒng)哈尼族禮服壽衣去見祖宗。哈尼族婦女的服飾變化從腳開始。20世紀(jì)80年 代初,隨著農(nóng)村體制的改革，物質(zhì)和精神文化方面也發(fā)生了巨大變化。哈尼族女

19、子一改千余年的赤足習(xí)慣，開始穿上從市場(chǎng)上購(gòu)買的解放鞋、塑料涼鞋。內(nèi)衣、 內(nèi)褲使用市場(chǎng)上購(gòu)買的針織品。外衣面料則從使用傳統(tǒng)自織、自染的黑色棉布改 為使用市場(chǎng)上出售的工業(yè)顏料纖維布。值得關(guān)注的是，90年代中期后，傳統(tǒng)服飾 的刺繡工藝，逐漸失傳，新成長(zhǎng)的哈尼族女子已經(jīng)不擅長(zhǎng)織布、刺繡、挑花的傳 統(tǒng)哈尼族服飾制作。哈尼族婦女服飾整體的變遷較為典型的是居住于紅河縣的車 古、浪堤、羊街一帶的葉車女子服飾。葉車女子按其傳統(tǒng)，終生赤足，至壽終正 寢時(shí)，兒孫們才給她們穿上勾頭花鞋和長(zhǎng)褲，以便認(rèn)祖歸宗。她們喜歡用靛青浸 染的藍(lán)色小土布做衣褲，按傳統(tǒng)衣著，下穿緊身的短褲，大腿上端以下全部裸露。 無論暑夏寒冬，下田栽秧鋤禾，還是數(shù)九寒天進(jìn)深山老林砍柴割草，從不著長(zhǎng)褲。 20世紀(jì)60年代初期，只有國(guó)家機(jī)關(guān)干部、職工妻女等極少數(shù)葉車女子率先穿鞋 襪，下著西式長(zhǎng)褲。但90%以上的女性，仍然保持其傳統(tǒng)衣著不變。80年代后期， 其傳統(tǒng)衣著發(fā)生大變革，大多數(shù)女子下著的緊身短褲改穿西式長(zhǎng)褲，內(nèi)褂改穿市 場(chǎng)上購(gòu)買的針織汗衫，以便遮掩胸部。但外衣“雀朗”、襯衣“雀巴”和白帽卻 依然如故。90年代后，葉車女子的