高三作文讀后感：報任安書讀后感

1、高三作文讀后感：報任安書讀后感偉哉，司馬遷讀報任安書有感流連于唐朝的風華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代 的四海歸一和明清的肅穆莊嚴。我可以對任何一個時代流 連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛的，永遠只是 那獨一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗 污蔑. 但這仍不能阻擋我對漢朝的愛，因為只有在那 里，才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。司馬遷在千古絕唱報任安書中，將他強烈真摯的 情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字 血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從報任安書中 可以看生，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的 大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信

2、念和為史記獻身 的精神。司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交游 莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑?！靶心笥谌柘龋?詬莫大于宮刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才 懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節(jié)”是一種解脫，活著要承受的 痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選 擇了隱忍茍活。他說：“人固有一死。或重于泰山，或輕于 鴻毛，用之所趨異也?！睘榱送瓿上雀傅倪z愿， 為了史記， 為了 “究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍 受所有的嘲笑、侮辱與自己的責罵。這是何等的偉大??！忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，由則

3、不 知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦，司馬遷 堅韌不跋，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵自 己：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃 賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列； 不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩 三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”這些古代圣賢歷經(jīng)磨 難，最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他 夜以繼日地撰寫史記。他正日沒命地揮刀竹簡，拼命地 刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕 沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結(jié) 了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破；不知破了多少次，那簡 冊以弄得血跡斑斑。這

4、是何等的艱辛啊！蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有 堅韌不拔之志?！笔堑?，司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不 渝的偉人。終于，他完成了史記，這部無韻之離騷的歷史經(jīng)典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白， 身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如 浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅 力。偉哉，司馬遷！報任安書讀后感大紅的地毯、蠟燭、門楣、紗帳純黑的印龍、欄 紋、濃墨、青絲厚重的高墻、精巧的飛檐、素面的宮娥、 墜髻的妃嬪矮桌、木桌、垂簾、竹簡一切這一切， 和數(shù)不清的曾經(jīng)，一同繪制了一卷道不完、看不盡的盛世大 漢圖。推開歷史塵封的石門，會被清朝的繁復華麗所

5、吸引， 會為興榮的明代商市所也欣慰，會不覺贊嘆廣闊強悍的元 朝，會被宋代忠心之士所折服，會在路過盛唐時，想停滯不 離，回在在聽見隋代之音時而惋惜潸然，感慨孟德的所謂奸 雄，佩服孔明的曠世之謀我，可以為每一個時代流連， 但我所敬的，所愛的，永遠只是那獨一的漢朝?；腥粞褐辛魝飨碌?，對著那些不夠華麗的漢飾，總 會怦然心動。獨愛那簡潔的騰龍圖，唯慕那簡單到要死的檻 欄，沉醉在大紅與純黑的美中，舍之其誰？再也找不到如劉 徹般令人如此動容的男子，也尋不見武帝般叱咤風云迷人的 帝王。在千年之遠，我為那個名叫徹的人更動心于那個年代，那一段段情，一幕幕史曾為了徹的過失而痛心，因為另一個名為遷的男子蒙 受腐刑，

6、看到“主上所戲弄” “最下腐刑極矣”為遷珍 愛生命的所謂“茍泮 而舒了一口氣。即便無法回到純白， 也要成就更鮮亮的色彩。我永遠也不知道遷會如何想他的主 上，在每個午夜襲來，是否會以為自己已變?yōu)榛覡a，而在每 一個黎明又會再次醒來，看到在上的那個傷害過自己的人， 會不會明白，原來所敬的、所恨的，可能都不是眼前這個 人“雖累百世，垢彌甚耳”，這樣嗎？遷，不會的，當 你再次醒來，陽光下的一切，那樣透徹清明的眼眸和給你的 擁抱，會讓你知曉，所有不堪的過往，不過浮生一夢。盛世、糜情，劉徹、司馬遷漢，吾愛，于千年之遠墜入塵埃之下，終不得還。生與死的頓悟讀報任安書與離騷有感從迷醉中回過神來已經(jīng)是夕陽西下的時候

7、了我輕輕 合起司馬遷的報任安書與屈原的離騷心中泛起層層 漪漣久久不能平靜.從開始品讀到結(jié)束我一直在想一個飄渺的問題一一 生與死.曾聽過一句話：生命的價值不在于轟轟烈烈與永垂不朽而在于追求自我與超脫生死 .說得好！司馬遷不正是這樣 嗎他在從容赴死與茍且偷生中毅然選擇后者.為什么只為了那未完成的史記這是他的使命也是他的夙愿.從受刑的那一刻起他已經(jīng)超脫了生死.他在報任安書中寫道:；人 固有一死或重于泰山或輕于鴻毛 .；而這一句話正是對司馬 遷人生價值觀最好的詮釋.此時此刻史記不僅是他的使命同時也是他的精神 支柱支撐著他面對世俗的鄙夷與不解而不倒下.在寫史記的同時他也走上了理解生命追求生命的征程.同樣

8、面對生與死的問題屈原卻選擇了死.在國難當前人民受苦之際他帶著無盡的悲哀結(jié)束了自己的生命蕭伯納曾說過:；生使人站在同一地平線上死卻使人嶄露鋒芒.;屈原愛國國家于他而言就是他的全部生命.為了國家他可以忽略一切包括生命 .他深知自己獨木難支但他卻 不想大廈傾倒所以他選擇用文章來喚醒愚昧的統(tǒng)治者來結(jié) 束；舉世皆濁我獨清；的可悲局面.但事與愿違于是他選擇了 死用生命來敲醒人們心中的沉睡的鐘.我知道屈原在選擇死的時候已經(jīng)讀懂了生命 .他的死 映襯了愚昧的人的生他用生命來完成自己的職責 .生命之花 在那一瞬間開放人的價值在那一瞬間升華 .司馬遷的生與屈原的死都顯示由生命的價值.前者用偉大的情操融入史記中永垂

9、不朽；后者從容赴死用生命鑄造了華夏民族錚錚鐵骨使離騷成為千古絕唱他們同樣看破生與死.他們同樣不被世俗所了解一個 難為俗人言;一個；安能以皓皓之白而蒙世之溫蟆 ;.他們同 樣找到了人生的方向一個；欲以究天人之際通古今之變成一 家之言;一個；路漫漫兮其修遠吾將上下而求索 ;.他們選擇了截然不同的路卻殊途同歸超脫了生與死 尋找到了屬于自己的天地 .司馬遷開創(chuàng)了紀傳體通史的先河 屈原奠定了前無古人的浪漫主義基礎(chǔ) .生與死是那樣接近那樣微妙那樣飄渺.生又何歡死又 何苦人生在世就應該灑脫不羈逍遙自在又何必被生死束縛 呢有時候生與死并不難懂在這一瞬間我頓悟了生命.讀報任安書有感“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而

10、不辭者，恨私心有 所不盡，鄙陋沒世而文采不表與后世也?！狈_史記，看著洋洋萬千字的傳世名篇，心中涌 由了一陣崇拜與感嘆。精簡、凝練的的篇章，前不見古人的 創(chuàng)新傳體，更使它被奉為“史家之絕唱，無韻之離騷”。然 而，面對著報任安書中，這短短二、三十字，內(nèi)心多了 的，卻是一瞬間的抽搐，來自文字帶給我的無限傷感、同情 與佩服。曾經(jīng)聽人說過：“存在就是合理”，人的存在當然也 無可厚非，但有時候，人不免要思考他存在的理由何在。例 如：當他的尊嚴已無處可尋。司馬遷，本是一個壯志滿酬， 立志“推賢進士”之人，可在他因“口語”遭遇，被處之以 宮刑以后，一切都改變惡劣，被鄉(xiāng)黨所笑，為世人所恥。身 理上的痛苦猶可咬

11、牙強過，但心理上的壓力讓他不堪重負， 瀕臨在生于死的邊緣，常人所不能忍受的折磨， 他熬過去了。 因為，他為自己找到了生存的尊嚴，即來自于無數(shù)前人的例 子，臥薪嘗膽，然后一血前恥。其實，所謂尊嚴，對任何人都可以有不一樣的詮釋， 只在于不同人主觀的意識，價值觀的差異。有的人，不愿為 半斗米折腰，對于他，尊嚴在于面對權(quán)貴是，挺直的腰桿； 有的人，愿嘗胯下之辱，對于他的遠大志向，尊嚴不在這一 次的低頭，為實現(xiàn)個人抱負、個人理想，大丈夫，能屈能伸; 有的人，愿為前人的過錯，向受難人民下跪，因為，對于他, 為了他人的痛苦，為了國家的發(fā)展，跪下，便是他尊嚴之所 在。司馬遷，之所以“隱忍茍活”，因為對于他，“

12、成一 家之言，償前辱之債”，才是活下去的理由。在他自己的心 中，他并沒有茍且偷生，反而是頂著不可侵犯的尊嚴活著。 所謂“勇者不必死節(jié)”，他自己找到了存在的合理性。尊嚴，不是為茍且偷生而趨炎附勢；不是面對挫折而 放棄理想、抱負。臥薪嘗膽，成大業(yè)，能屈能伸，大丈夫。司馬遷，我想對你說司馬遷，我渴望有一天會見到你，我渴望與你有一次 跨越千年的長談。在那時，我們會談到你為李陵的仗義直言, 為史記的忍辱負重，為人間大義的挺身而生司馬遷，我終于夢到你了。你滿臉寫著正義，卻鋪滿 了風霜。“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴，你冷冷清清，你凄 凄慘慘，然而你還在尋尋覓覓。你告訴我，你在尋找一種氣 息，一種歷經(jīng)萬古也不會失

13、去芳香的氣息。我明白，那是偉 大。那么，我可以告訴你，你之后千秋萬代的人都可以告訴 你，你尋找成功了。偉大，從外面看是一種無法抗拒的力量；從里面看， 則是一種無比智慧的穩(wěn)健。你曾為李陵說了一句話而遭到極 刑，痛不欲生。你在報任安書中列舉了各項刑罰，八個 “其次”已令人毛骨悚然，一個“最下”更是說得人魂飛魄散。然而就是這個“最下”，你遭受的正是這個“最下”！ 我以為，你會玉與石俱焚，血與火共熔；我以為，你最后留 下的文字會是“名與節(jié)同在” “士可殺不可辱”?？墒悄愕?偉大卻是超越了世間的榮與辱，情與志，義與憤，生與死。 你甚至冷靜而坦蕩地說：“人固有一死，或重于泰山，或輕 于鴻毛?！笔堑?，你就是

14、那泰山頂上的一匹凌云馳騁的駿馬， 撥開烏云，任歷史的陽光穿透自己的心靈，然后喚來一道閃電，以感天動地的巨響與你一起嘶喊生了史記！這是怎樣的一顆對先人負責，對國家負責，對人生負責，對歷史負 責的灼灼之心?。∮谑鞘酚洺删土艘环N偉大，你成就了 一種偉大。偉大，見勝于空間，是氣勢；見勝于時間，是韻味?！吧礁咦杂锌托新罚钭杂卸纱?。”你頗顯疲憊的心靈 仍在高及仙境的地域流連，它牽系著萬古眾今。你不忍使史 記夭折，不忍讓歷史凝滯。你可知道，你用你唯一的不忍 打贏了這場人生之賭。你可知道，你這唯一不忍比任何東西 都來得值得，來得壯烈。你與史記的情緣，終于使你找 到了通往人生至境的秘笈。你與歷史的牽手，自

15、然而然地泌 由了霜籠月罩的氣韻。司馬遷，我再次夢到了你。你正在天堂里縱觀我們中 華大地的滄海桑田。你還在想些什么呢？還在為受極刑而“腸一日而九迥”嗎？你應該看到有多少人受到你那錚錚 如銅豉般的話語的豉舞，在挫折中磨礪，在逆境中奮起！你 應該聽見世人給予史記“史家之絕唱，無韻之離騷” 的噓唏贊嘆！你應該感覺到，我們中華大地，萬萬千歷史里 的萬萬千中華子孫和你心靈的溝通！司馬遷，此生我必將繼續(xù)與你在夢中的緣份，感受你 芬芳的氣息，親歷你不朽的英魂，吸取你無盡的人格力 量悲劇英雄的內(nèi)心獨白一一讀司馬遷報任安書（一）什么是人生的悲??？ “悲劇是人底偉大的痛苦 或偉大人物的死亡”，“是將人生有價值的東西

16、毀滅給人看”?！鞍偈榔嫒藨胰赵?，千秋孤憤訴 晨昏?！弊x司馬遷報任安書，激蕩心靈而揮之難去的， 首先是這種“偉大的痛苦”、悲情的人生。人生旅途有種種屈辱和不幸。司馬遷那個時代，“太 上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其 次訕體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索，被垂楚受辱，具 次剔毛發(fā)，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱”，然而, 這種種恥辱比起宮刑，算得了什么！ “最下腐刑，極矣！ ” 一個“最”字，一個“極”字，將人生的悲劇命運推向了極 致！“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千 秋。”受宮刑六年之后，司馬遷“淚灑書函”回復故友任 安之時，“究天人之際，通古今之變，成一家

17、之言”的煌煌 巨著史記已在磨難中草成。他以“大質(zhì)虧缺” “身殘?zhí)?穢”為代價，成就了 “功追尼父”的千秋偉業(yè)，在民族文化 史上構(gòu)筑了一尊悲劇英雄高高聳立的雕像，令后人高山仰 止。而我們從報任安書中讀到的，則是這位悲劇英雄飽 含血淚的內(nèi)心獨白，其間浸透著崇高絢麗的悲劇精神。（二）奇恥大辱一一司馬遷清晰記起天漢四年（前 97）密不透風的蠶室中刻骨銘心的一幕。那是在修撰國史的中途。罪囚司馬遷接受了這一生命的重新 選擇，也開始了人生的一大轉(zhuǎn)操?！霸嵞笥趯m刑。” “中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫 不喪氣”，何況司馬遷這樣的慷慨之士！衛(wèi)國的雍渠、秦國 的景監(jiān)、本朝的趙談君子不恥。這些故事，司馬遷是太 熟稔了

18、一一這更是作為史家的司馬遷的不幸。傳統(tǒng)理念是：“士可殺不可侮。”不甘受辱視死如歸 是一種可歌可泣的壯舉。司馬遷絕非畏死之人，對他而言， 活著，實在比死沉重萬分！司馬遷對自己生命的存在和歸宿 有著與傳統(tǒng)理念未必完全相同的價值判斷：“人固有一死， 或有重于泰山，有輕于鴻毛，用之所趣異也。”功成名就， 壯懷激烈從容赴死，固然是“重于泰山”，事業(yè)未竟，陷入 絕境無謂喪生，則“若九牛亡一毛，與蟋蟻何以異？”司馬 遷之所以“減死一等”自請宮刑，甘心受辱隱忍不死，是為 著“恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也”。這是司馬遷的生死觀：人生事業(yè)，超越死生。這一選 擇，無疑是比死更加艱難的“偉大的痛苦”。這

19、種超越精神 的偉大之處在于，絕境中懷有希望，黑暗中憧憬光明，毀滅 和失敗中迸發(fā)生奮斗的勇氣和毅力，屈辱和痛楚中保持進取 的自信和尊嚴。不甘受辱而終于蒙詬，常思自裁而終不引決, 為的是“退而論書策” “曼辭以自飾”。這種超越死生超越時空的理念，是人的靈魂的凈化、人的思想的升華、人的價 值的實現(xiàn)。魯迅早就說過，史記“背春秋之義”。這 種超越死生的悲劇精神，是對傳統(tǒng)理念的一種反撥。讀報 任安書，不難明白司馬遷對悲劇人物生死名節(jié)的評判：“向令任子胥從奢而死，何異于蟋蟻？” “隱忍就功名，非烈丈 夫孰能致此哉！”也不難理解司馬遷對悲劇人物死生去就 的質(zhì)疑：“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若 是

20、？ ”可以說，司馬遷對生死榮辱的看法，極大地豐富了 民族悲劇精神的哲學內(nèi)涵。壯哉，悲劇英雄超越死生的理念！讀報任安書，誰能不為司馬遷作曲的這一意義非同尋常的生死抉擇而倍 感欣慰?。ㄈ懊健笔聵I(yè)一一司馬遷清晰記起元封六年（前 110）洛陽訣別的一幕，司馬遷的事業(yè)發(fā)物于此。想不到的 是，這一事業(yè)竟要以“隱忍茍合，幽于糞土之中”的悲劇人 生相許。生使巴蜀匆匆返歸的郎中司馬遷滿面煙塵，拜倒在太 史司馬談榻下。彌留之際的父親執(zhí)手灑淚留下遺言：“余死,汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣！ 這是千鈞重 托，也是時代的召喚。司馬遷俯首涕泣立下誓言：“小子不 敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕！ ”三年后，司

21、馬遷承 襲父職。五年后，司馬遷始修國史。一場飛來橫禍，差點斷 送了曠代奇才，夭折了宏偉工程。也許想起了 “苦心焦思， 終滅強吳（10）的勾踐，也許想起了 “受辱不羞，欲有所 用（11）的季布，“刑余之人”重新操起了那支如椽巨筆。面 對比死更難堪的恥辱，為了實現(xiàn)父親的理想，完成時代的使 命，體現(xiàn)人生的價值，司馬遷的回答只有 8個字：忍辱負重, 發(fā)憤著書！可以說，慘痛的際遇和險惡的處境，反而激起了 司馬遷負重前行的毅力，才產(chǎn)生由震撼歷史的鴻篇巨制！司馬遷與筆下那些叱咤風云的悲劇人物心心相印。乞 食吳市的伍員、蜷曲茅廁的范睢、服刑驪山的黑京布、受辱港 陰的韓信此時，畢生心血“藏之名山，傳之其人”，司

22、 馬遷復書任安，那些垂范后世的悲劇人物又一個個向司馬遷 走來。厄于陳蔡的孔子，雙目失明的左氏，斷去雙足的孫臏， 流放沅湘的屈原，死于非命的韓非“棄小義，雪大 恥”，忍辱負重自奮立名，真正實現(xiàn)人的價值，司馬遷無 愧于父親的囑托和時代的召喚。史記這座豐碑，建立在司馬遷忍辱負重的身軀之上。壯哉，悲劇英雄忍辱負重的毅力！讀報任安書，誰能不對司馬遷直面逆境的堅韌不拔由衷欽佩！（四）面折廷爭一一司馬遷又清晰記起天漢二年（前99）長安宮廷負屈銜冤的一幕。郁結(jié)心頭多年的憤懣，流淌 筆下，如滾滾波濤涌動而來。李陵兵敗。太史令司馬遷見漢武帝“慘愴怛悼”，懷 著“廣主上之意，塞睚眥之辭”的良好愿望，為李陵辯護。 龍

23、顏震怒。漢武帝竟以“沮貳師”一一詆毀那個寸功未建的 天子寵臣貳師將軍李廣利一一為由，詔令下獄。司馬遷與李 陵本“趨舍異路”并無私交，只是由于公心，方挺身而由。 嗚呼！懷抱忠誠諫言無忌，換得的卻是“交手足，受木索， 暴肌膚，受榜垂，幽于圜墻之中”的嚴厲處罰！“款款之愚” “拳拳之忠”而“明主不曉”：這是對 制造冤獄的“明主”的憤怒抨擊！ “公卿王侯”聞李陵連戰(zhàn)克捷，“皆奉觴上壽”，悉李陵戰(zhàn)敗 陷沒，則“媒麋其短”：這是對落井下石的朝臣的憤怒揭露！ 司馬遷“深幽囹圄” “交游莫相救，左右親近莫為一言”： 這是對炎涼世態(tài)澆薄人情的憤怒控訴！一個“憤”字，司馬遷久蓄于心，如今，再無顧忌， 潑墨寫生。一

24、生“與漢武帝相終始”（13）的司馬遷，在與帝王 的關(guān)系中演繹著他的悲劇人生。作為一個不虛美不隱惡的良 史，司馬遷充分肯定過漢武帝的文治武功。班固“微文譏刺,貶損當世”（14）的評判是失之公允的。漢武帝之過一一窮兵贖 武好大喜功、執(zhí)迷方術(shù)篤信鬼神、制造冤獄刻薄寡恩，司馬 遷的評價是實事求是的。漢武帝之遇司馬遷，其實不過是“以倡優(yōu)蓄之”。史家的良心和責任終究觸動了逆鱗：“漢武帝聞其述史記，取孝景及己本紀覽之，于是大怒，削 而去之。于今此兩紀有錄無書。”（15） “削而去之”的文字埋 入了歷史的煙塵，而今，司馬遷奮筆疾書，沖決“為尊者諱” 的藩籬，拂去“明主”頭上的光環(huán)，又一次將漢武帝刻薄寡 恩制造

25、冤獄的形象公諸于世，發(fā)生了驚世駭俗不平則鳴的憤 怒吶喊！這是當年抗爭的延續(xù)。漢武帝是否繼續(xù)濫施專制的淫 威，司馬遷是否因報任安書“有怨言，下獄死”（16）,歷 史的記載相當含糊。然作書次年，即征和三年（前90）,司馬遷的行蹤從歷史上消失，卻是一個不爭的事實。這的確是 一樁難以破譯的歷史疑案，這樁疑案自然又加濃了司馬遷人 生的悲劇色彩。壯哉，悲劇英雄憤激抗爭的勇氣！讀報任安書，誰能不為司馬遷面對專制暴虐的英勇無畏擊節(jié)贊嘆！（五）淚灑書函?，F(xiàn)在征和二年（前 91）仲冬的一 天，中書令司馬遷正把他一生的血淚化作濃濃墨跡書寫在青 青竹簡之上。原本為回絕任安“推賢進士”請托的一封信， 不意竟一氣呵成三千

26、余言。完全是借題發(fā)揮。郁結(jié)多年的情 感一一哀、怨、怒、憤，司馬遷訴諸筆端傾瀉無遺?！捌湮?疏蕩，頗有奇氣”，的確，報任安書中回蕩著一種驚天地、泣鬼神的奇氣。這股奇氣，源于蓄積已久的內(nèi)心感受， 彌散于字里行間，其幽怨、其郁悒、其激憤、其慷慨，種種 情感，如天風海雨，向讀者襲來?！案腥酥?，莫先乎情?！保?8） “動而見尤，欲益反 損”，“誰為為之？孰令聽之？” 一一何其幽怨！ “虧形為掃除之隸”，“乃欲仰首伸眉，論列是 非，不亦輕朝廷，羞當世之士哉！” 一一何其郁悒！ “如今 朝廷雖乏人，奈何以刀踞之余薦天下之豪杰！” 一一何其激 憤！ “償前辱之責，雖被萬戮，豈有悔哉！” 一一又何其慷 慨！麻

27、血帶淚的郁悒慷慨之情，滋生于黑暗現(xiàn)實，郁積于肺 腑胸腹，一經(jīng)觸動，瀉如江河，讀之令人蕩氣回腸，淚濕衣 襟！ TOC o 1-5 h z 冥冥中驅(qū)動司馬遷那支健筆的，是悲劇英雄屈原。屈 原“正道直行”，卻“忠而見疑，信而被謗”，屈原“懷瑾 握瑜”，卻放逐沅湘“行吟澤畔”：一篇屈原賈生列傳，就是溝通他們精神世界的橋梁！ “屈平之作離騷，蓋自怨生也。（19）報任安書又何嘗不是“自怨”的產(chǎn)物，“罹憂”的產(chǎn)物！前人評此書：“其感慨嘯歌，大有燕趙烈士之 風；憂愁幽思，則又直與離騷對壘。文情至此極矣！ （20） 評得何其準??！壯哉，悲劇英雄郁悒慷慨的情感！讀報任安書，誰不掬同情之淚！誰不生激昂之情！（六）這

28、是報任安書中惟一的一段描寫。描寫的是 李陵及其將士喋血沙場的最后一戰(zhàn)：“轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮， 救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自 流涕，沫血飲泣，更張空，冒白刃，北向爭死敵者?！彼抉R 遷為什么要以濃墨重筆極力描寫陷入絕境的漢軍將士的殊 死拼斗？為著展示悲劇人物的崇高美。其實，一部史記，悲劇英雄何止百數(shù)。伯夷絕食 首陽的瀟灑，荊軻訣別易水的悲壯，伍員頭懸吳門的凄烈， 屈原縱身江流的瑰麗，項羽自刎烏江的從容，李廣轉(zhuǎn)斗大漠 的雄邁司馬遷將自己全部的愛、憐、憤、怨、恨，以至 滿腔的血全部的淚融注筆端，譜寫由一曲曲英雄悲歌。報任安書昭示人們，這些悲劇英雄，是司馬遷生 命情結(jié)和客觀歷史交

29、融滲透的結(jié)晶。一方面，在這些悲劇人 物身上，司馬遷傾注了自己的滿腔血淚生命情感，另一方面,司馬遷又從他們身上汲取了英雄氣質(zhì)悲劇精神。而且，司馬遷留給讀者的， 是通過悲反襯由美, 通過苦難顯示由崇高，通過毀滅展示由希望。從而歌頌光明，鞭笞黑暗，掃除污穢， 預見將來”。(21)因此，報任安書體現(xiàn)的悲劇精神一一超越死生的 理念，忍辱負重的毅力，憤激抗爭的勇氣，郁悒慷慨的情感， 是民族精神文化的一個組成部分。證明自己的人格尊嚴，凈 化自己的心靈世界，體現(xiàn)自己的生命價值，化逆境為動力， 引磨難向奮斗，轉(zhuǎn)悲創(chuàng)至崇高，這，就是我們從悲劇英雄司馬遷的內(nèi)心獨白中讀生的人生意義。屈原的死與司馬遷的生讀司馬遷的史記

30、，感觸最深的是屈原賈生列傳每讀此章，都會遺情想像其中有關(guān)聯(lián)的兩位偉大人物屈原和司馬遷。雖然，我們每個人都必然面對生死，但漫漫 歷史長河，屈原的死和司馬遷的生， 如此強烈的碰撞與交會， 依然稱得震撼心靈，激蕩千古！屈原生活在金戈鐵馬的戰(zhàn)國末期，天下大勢為“橫則 秦帝，縱則楚王”。憑“博聞強志”、“嫻于辭令”的杰生 才能，屈原20多歲就做了楚懷王的左徒。左徒只比令尹低 一級，相當于副總理兼外長，“入則與王圖議國事，以由號 令；由則接遇賓客，應對諸侯”。應該說，能在這樣大的舞 臺上一顯身手，也算是少年得志了?？上?，屈原畢竟只是個 “業(yè)務型人才”，感情過于激烈袒露、品格又由奇的正直既不善和“一把手”搞

31、好關(guān)系， 也不喜與同僚拉拉扯扯， 這樣, 在他人讒言之下，逐漸為楚王疏遠。公元前 305年，秦楚黃 棘之盟，楚國徹底投入秦的懷抱。屈原反對，結(jié)果被楚王逐由郢都。前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破郢都。這 一切讓屈原絕望和悲憤：時代悲劇與個人性格因素交織，結(jié) 局也就注定了。最終，他來到汩羅江邊，抱石自沉。這一天, 正是農(nóng)歷五月初五。有許多人為屈原的死叫屈。的確，以屈原的卓越才能和赫赫名氣，跑到其他諸侯小國，當個部級干部應該問題不 大。不愿從政，憑他吟詩作賦的高超和寫材料的拿手戲，去 哪個王公貴族府里當個師爺絕對綽綽有余。就算傍個“大 款”，以他在政府里長期任職形成的豐富人脈，不說賺個盆 滿缽

32、滿，至少日子也可以過得很滋潤。連司馬遷都感嘆：” 怪屈原以彼之材，游諸侯，何國不容，而自令若是?！钡褪乔坏貌凰?。這如同譚嗣同，一旦認定“中國變法當從流血始”， 便義無返顧“我以我血薦軒轅”。又如同文天祥，身在敵營 也必“不指南方誓不休”，最后“留取丹心照汗青”。雖然 譚嗣同可以選擇逃亡，文天祥也可選擇高官厚祿，但他們就 是不得不死。這是一個人和一個民族的氣節(jié)！在許多時候， 氣節(jié)比生命更重要。屈原在長期的流放跋涉中，飽經(jīng)精神和 生活上的摧殘與痛苦，眼看國家破亡，憂心如焚，以他政治 上的理想主義和人格上決不同流合污的態(tài)度，注定了他必然 選擇殉國殉道。自沉前，一位漁父勸導他：“世人都混濁， 怎么不隨其流而揚其波？眾人都醉，怎么