從“永恒客體”談“形而上學(xué)”的構(gòu)架

1、從“永久客體談“形而上學(xué)的構(gòu)架從永久客體談形而上學(xué)的構(gòu)架古代哲學(xué)是客觀主義的。但隨著科學(xué)的開(kāi)展，批判偏頗理論似乎成為了科學(xué)的專(zhuān)屬。因此現(xiàn)代哲學(xué)那么被推出物質(zhì)的客觀領(lǐng)域，而轉(zhuǎn)向主觀主義的精神。但據(jù)懷特?？磥?lái)，哲學(xué)家都是理性主義者，他們都在設(shè)法深化到無(wú)情而不以人情為轉(zhuǎn)移的事實(shí)后面去。他們希望用一般原理來(lái)解釋進(jìn)入事實(shí)流變中的各種細(xì)節(jié)的互相關(guān)系。同時(shí)他們也在尋求可以消除純武斷論的原理，以便在假定任何一部分事實(shí)之后，其他事物的存在就可以符合理性的某種要求。它們要求討論事物的意義。1特別是隨著量子論和相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，牛頓物理學(xué)的崩解，使得懷特海大為震撼，從而轉(zhuǎn)向了科學(xué)哲學(xué)的研究。懷特海認(rèn)為要拋棄舊的實(shí)體概念

2、，重建科學(xué)的形而上學(xué)根底，首先就是要用一種動(dòng)態(tài)的存在物來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)的那種靜態(tài)的實(shí)體，以互為依托的存在物代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)立實(shí)體。2故在其的所構(gòu)架的的形而上學(xué)里永久客體便成為了其整個(gè)體系構(gòu)架中的根底以及關(guān)鍵。一、永久客體的理解以及界定在任何被認(rèn)識(shí)的事態(tài)中，除開(kāi)同類(lèi)事物在其他事態(tài)中的實(shí)際事素以外，每一個(gè)實(shí)際事態(tài)都處于另一種穿插互聯(lián)的實(shí)有領(lǐng)域中，這個(gè)領(lǐng)域存在許多不同的方向，它在實(shí)際中的立足點(diǎn)超越了任何一種實(shí)際事態(tài)。在亞里士多德的學(xué)說(shuō)里，這些超越的實(shí)有被稱(chēng)為普通。為了擺脫普通一詞在漫長(zhǎng)哲學(xué)史中的所具有的假定，為了使這些超越的實(shí)有的本質(zhì)更加抽象化，懷特海引入了永久客體這個(gè)詞。這種抽象化指的是永久客體本身

3、不必涉及任何特殊的經(jīng)歷事態(tài)就可以直接被理解。1要理解一種永久客體就必須認(rèn)識(shí)到它的特殊個(gè)性、在實(shí)際事態(tài)中與其它永久客體的一般關(guān)系以及進(jìn)入特殊事態(tài)的一般原那么。假設(shè)簡(jiǎn)單理解的話，譬如7條魚(yú)，7個(gè)石頭，7只貓對(duì)于7條魚(yú)本身而言為一個(gè)永久客體。魚(yú)那么顯示了它的特殊性，以區(qū)分于石頭或貓；在實(shí)際事態(tài)中，7條魚(yú)，7個(gè)石頭，7只貓那么是互相有關(guān)聯(lián)的；而魚(yú)要進(jìn)入7這個(gè)特殊事態(tài)，它必須滿足7條魚(yú)這個(gè)根本原那么。假設(shè)不滿足，那么不屬于7這個(gè)特殊事態(tài)的范本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理圍內(nèi)。哲學(xué)上的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)比該例抽象復(fù)雜得多。一個(gè)物質(zhì)區(qū)分于其他的物質(zhì)，它必須具備其特殊個(gè)性。就如同生物學(xué)上的種屬之間的劃分，但從微觀角度而

4、言，或許比這個(gè)還要復(fù)雜。而世界是聯(lián)絡(luò)的，物質(zhì)和物質(zhì)之間也總是互相聯(lián)絡(luò)的。在滿足一定的原那么下或共同點(diǎn)或條件下，在某種特殊事態(tài)下就具備了接納和排斥一種永久客體的可能。在懷特海看來(lái)，現(xiàn)實(shí)實(shí)有并不是抽象的、孤立的、永久的實(shí)體，而是一個(gè)充滿活力的經(jīng)歷的生成，整個(gè)世界和宇宙就在這樣的根底上開(kāi)展而來(lái)。3故在現(xiàn)實(shí)世界中永久客體的界定就必須滿足兩個(gè)原理，即：每一個(gè)永久客體都是一個(gè)個(gè)體，在其本身特殊的形式下形成了其本身；一個(gè)永久客體作為一個(gè)抽象的實(shí)有而言，并不能擺脫與其他永久客體的關(guān)系。1更為理解化的界定即：假設(shè)一個(gè)抽象化的實(shí)有，在其特殊的形式下獨(dú)立于其它抽象化的實(shí)有，并與其它抽象化的實(shí)有聯(lián)絡(luò)或受到其它抽象化實(shí)

5、有的影響，這樣的一個(gè)個(gè)體稱(chēng)之為永久客體。二、永久客體的限制論所有永久客體被包容到每一個(gè)事態(tài)中去時(shí)的一般狀況都具有雙重性質(zhì)，一種是每一個(gè)永久客體對(duì)于一般事態(tài)的不肯定關(guān)系，另一種是它和某一特殊事態(tài)的肯定關(guān)系。1這種表達(dá)方法便將時(shí)空連續(xù)區(qū)從單純實(shí)際事態(tài)中解放出來(lái)，在事件實(shí)際過(guò)程的一般性質(zhì)限制下，永久客體在抽象可能性中怎樣產(chǎn)生其一般性質(zhì)。這里的可能性其實(shí)就是永久客體的本質(zhì)可以包容對(duì)于實(shí)際事態(tài)的關(guān)系。詳細(xì)解釋起來(lái)應(yīng)該是：永久客體A、B、，在實(shí)際事態(tài)R中被包涵，即RA，B，的情形。但這并不代表著A、B、三者中的都具有進(jìn)入rr為R中的某個(gè)特殊事態(tài)的肯定性。這種肯定性即r接納A、B、的限制。其實(shí)即使在實(shí)際事態(tài)

6、R中，也同時(shí)包涵了這三者的肯定性和不肯定性。在普通情況下，R對(duì)不肯定性采取了包容的態(tài)度，但在特殊事態(tài)r下，其回絕了三者的肯定性，接收了符合肯定性的a、b、，成為了ra、b、。就以上文的事例來(lái)形象說(shuō)明，即在數(shù)字這個(gè)實(shí)際事態(tài)中，7條魚(yú)，7個(gè)石頭，7只貓和2條魚(yú)，1只狗，7只豬都有進(jìn)去數(shù)字這個(gè)實(shí)際事態(tài)的可能，但是由于品種的不同，數(shù)字這個(gè)實(shí)際事態(tài)包涵了不同的種類(lèi)，這對(duì)于數(shù)字而言其實(shí)是一種不肯定性。假設(shè)提取出數(shù)字7的特殊事態(tài)，那么對(duì)于7條魚(yú)，7個(gè)石頭，7只貓而言都具備進(jìn)入7的可能性；而在2條魚(yú)，1朵花，7張紙卻只有7張紙符合進(jìn)入7的可能性，其他便被回絕納入7這個(gè)特殊事態(tài)的范圍內(nèi)。再仔細(xì)推敲下，7這個(gè)特殊

7、事態(tài)對(duì)于7條魚(yú)，7個(gè)石頭，7只貓和7張紙而言，從本質(zhì)上可以算上是實(shí)際事態(tài)，它同樣具有品種上不肯定性。但是對(duì)于2條魚(yú)，1朵花而言，7就是特殊事態(tài)，因?yàn)樗拗破溥M(jìn)入其范圍內(nèi)。當(dāng)然依此類(lèi)推，可以將上面的劃分更為細(xì)化，假設(shè)停頓在有限的復(fù)雜等級(jí)上，這樣的抽象體系便稱(chēng)之為有限體系。假設(shè)包括一切復(fù)雜等級(jí)的組成部分那么稱(chēng)之為無(wú)線體系。這樣限制以致于細(xì)化的結(jié)果是得出復(fù)雜性為0的客體，這樣的客體被稱(chēng)之為簡(jiǎn)單永久客體，這一群永久客體便為抽象等級(jí)體系的基矗三、永久客體的過(guò)程論就相對(duì)論而言，區(qū)分過(guò)去、如今和將來(lái)對(duì)物理系并沒(méi)有太大幫助。懷特海卻認(rèn)為相對(duì)論這種物理學(xué)理論僅僅是涉及了形而上學(xué)中可能成立的各種問(wèn)題的邊緣，其堅(jiān)持

8、一種無(wú)限的自由，實(shí)際事物在這里面只是一個(gè)獨(dú)特的定言決定。1在永久客體所滿足的兩個(gè)原理中可以看出，假設(shè)沒(méi)有和其他永久客體互相關(guān)聯(lián)，永久客體無(wú)法展示出其特殊性，也就是不能成為其本身。同樣實(shí)際事態(tài)將永久客體的無(wú)限領(lǐng)域都集中在其有限的樣態(tài)之中。它也同樣說(shuō)明自身是一個(gè)過(guò)程，假設(shè)沒(méi)有將自身置于和其他的事態(tài)里，它也不能成為自身。對(duì)于任何一個(gè)事態(tài)而言，當(dāng)它從其它事態(tài)發(fā)出時(shí)，其它事態(tài)便成為了其的過(guò)去。而由于過(guò)去的影響或被其全部決定，該事態(tài)在過(guò)去的條件下展示出如今的本質(zhì)。而該事態(tài)中的將來(lái)成為了其的一個(gè)未定態(tài)。由于該將來(lái)中被包涵在事態(tài)內(nèi)，包容著不存在和存在的部分決定態(tài)。同時(shí)與其過(guò)去、如今存在一定的時(shí)-空關(guān)聯(lián)，這種將

9、來(lái)便作為不存在而綜合在該事態(tài)中。假設(shè)該事態(tài)過(guò)渡到與其具有確定的時(shí)-空關(guān)系的另一種個(gè)體化中去，在這兒不存在便變成了存在。例如上例的數(shù)字7事態(tài)，與數(shù)字6事態(tài)或8事態(tài)等等具有差異，它的明顯特征為7的不同。而7從數(shù)字事態(tài)中發(fā)出，其它的數(shù)字變成了7的過(guò)去。而與此同時(shí)7成為了事態(tài)7的典型標(biāo)志。而7的將來(lái)那么包涵著不存在和存在的可能。7事態(tài)要直接變成14事態(tài)是不存在的。但是假設(shè)由于其他數(shù)字的影響或被其他數(shù)字決定，14事態(tài)和7事態(tài)具有確定的時(shí)空關(guān)系。這樣本來(lái)7事態(tài)變成14事態(tài)便從不存在成為了存在。永久客體像這樣驟然被綜合在一個(gè)事態(tài)之中，便是把永久領(lǐng)域的分析性質(zhì)包涵在實(shí)際性中。1這種在實(shí)際事態(tài)外的永久關(guān)聯(lián)性擴(kuò)張

10、，將全部永久關(guān)聯(lián)性包含到每一個(gè)事態(tài)中去了。正是這種把某種意義下不存在的東西作為積極的因素包涵到它本身的達(dá)成態(tài)中的過(guò)程。這便是謬論、真理、藝術(shù)、倫理和宗教的根源。四、上帝已死形而上學(xué)的核心思想即：在宇宙萬(wàn)物之上一切現(xiàn)象之外有一個(gè)終極的實(shí)在，支配著自然界的一切。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是這個(gè)永久、終極的本體派生出來(lái)的產(chǎn)物。亞里士多德發(fā)現(xiàn)要完成他的形而上學(xué)就必須引入第一推動(dòng)力上帝，其它希臘式的神都是附屬的形而上學(xué)的實(shí)有，完全處于自然之內(nèi)。1在古代，上帝被認(rèn)為主宰，一切善惡的根源。懷特海也搬出了一位上帝來(lái)統(tǒng)攝永久客體，并以此來(lái)誘惑并包容宇宙的創(chuàng)造性演化。4但懷特海認(rèn)為我們所能進(jìn)一步知道的關(guān)于上帝的東西都必須在特

11、殊經(jīng)歷的領(lǐng)域中尋找，因此必須建立在經(jīng)歷的根底上。1每個(gè)人對(duì)于上帝的認(rèn)知不一樣，其名稱(chēng)也有很大不同。就一件事件實(shí)際過(guò)程，永久可能性使得它本來(lái)會(huì)形成其他情況，但卻變成了這種實(shí)際過(guò)程，這種限制便為價(jià)值所付出代價(jià)，假設(shè)沒(méi)有先行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定呈現(xiàn)達(dá)成態(tài)前的東西如何取舍，就不可能有價(jià)值。因此價(jià)值中就應(yīng)該有一種先行的限制導(dǎo)入矛盾、等級(jí)和對(duì)立。故上帝應(yīng)該被認(rèn)為是一種限制，其本性是把善惡分開(kāi)。思想的復(fù)制品頂多不過(guò)像是假面戲和實(shí)際生活之間的關(guān)系而已。人們對(duì)古代可能有所理解，但古代和現(xiàn)代對(duì)于同一刺激的反響卻是不同的。1懷特海的字里行間充滿著相對(duì)論和哲學(xué)的思想，其對(duì)一樣命題的解釋也是恰到好處，并沒(méi)有給予定論。就如同他本人將笛卡爾和詹姆士并列對(duì)待一般。懷特海認(rèn)為他們創(chuàng)始了一個(gè)世紀(jì)，卻并沒(méi)有用一個(gè)結(jié)