2018部編版第9課魚我所欲也的課件

1、魚我所欲也孟子 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡介主要思想施仁政民貴君輕人性本善寫作背景 孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬

2、鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心（xi w zh xn指做了錯事、壞事而感到羞恥、憎惡的心情），義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無教，

3、則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 性善說孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁義禮智讀準(zhǔn)字音惡 簞 蹴鄉(xiāng) 羹 妾 w dn c xing gng qi所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識窮乏者得我而為之萬鐘則不辯禮義而受之是 / 亦不可以已乎你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？ 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 爾 而 與 之，行 道 之 人 弗 受。 萬 鐘

4、 則 不 辨 禮 義 而 受 之。 今 為 所 識 窮 乏 者 得 我 而 為 之。你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？/魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，課文全解魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

5、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命本來是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡本來（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(因此)通過某種辦法去做就（可以）生存，然而

6、卻有人不采用它；通過某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。這是因為（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。高位的俸祿如果不分辨（是否符合）

7、禮義就接受它，（這）高位的俸祿對于我（有）什么益處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不

8、也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。魚我所欲舍生取義是本心舍義取利失本心提出中心論點：舍生取義正反論述：義重于生得出結(jié)論：人人都有舍生取義的本性正面舉例：證明義之存在反面舉例：揭示見利忘義對比論證：揭示見利忘義喪失本心比喻論證、對比論證、舉例論證第一段第二段3、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 魚 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼舍魚而取熊掌者也 生義設(shè)喻類比 論點學(xué)習(xí)第一段舍生取義4、“魚”和“熊掌”各比喻什么？這種設(shè)喻有什么好處？ “魚”指生。 “熊掌”指義。作用：形象生動地引出了中心論點舍生取義5、文中“所欲有甚于生者”“所欲” 指哪些事情？“所惡有甚于死者

9、”“所惡”指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫??！八敝刚x的事業(yè)。如 為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等?！八鶒骸敝覆涣x的事。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。6、“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指什么？（用原文回答）表現(xiàn)了孟子怎樣的觀點？人之初，性本善。（性善論）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者7、文章列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死,呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事例，論證了什么觀點？ 有骨氣的窮人就算餓死 ，也不接受嗟來之食。文章主題： 在面臨人生的抉擇時，將正義放在首 位，摒棄利己的私心

10、。8、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。 觀點：舍生取義 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不 能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)生命誠可貴，愛情價更高.若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青.(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花(陳毅）結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文補充兩個論據(jù)。 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，

11、寧可倒下去，不愿屈服劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，英勇犧牲；朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧。譚嗣同 清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣同是“有心殺賊，無力回天”。他堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。 蘇武 蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)mo ji ，不屈節(jié)使命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須

12、發(fā)皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節(jié)的著名人物呂布 呂布早年追隨丁原。丁原視他如親子。后董卓收買呂布要他殺丁原他就殺丁投靠董。王允施美人計要他殺董卓他就殺董投靠王允。時人稱他三姓家奴鄙視其人品。 “辟”“辯”“得”“與”“鄉(xiāng)”通假字躲避辨別恩德，這里是感激的意思語氣助詞從前通“避”通“辨”通“德”通“歟”通“向”與：所識貧乏者得我與 呼爾而與之與通歟，做疑問語氣詞給，動詞而：蹴爾而與之 由是則生而有不用也承接連詞，不譯轉(zhuǎn)折連詞，卻于：所欲有甚有甚于生者 萬鐘于我何加焉介詞，比介詞，對是：非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎代詞，這種代詞，這種做法一詞多義1這段文字用魚比喻_，用熊掌比喻 _，用舍魚而取熊掌比喻_。文中還把_和_進(jìn)行對比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。