黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)(共10篇)

1、第 PAGE30 頁(yè) 共 NUMPAGES30 頁(yè)黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)(共10篇)黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（一）: 求 黃金羅盤(pán)英漢讀后感 黃金羅盤(pán)讀后感 我一直喜歡看外國(guó)的魔幻類(lèi)小說(shuō)和電影,這種興趣是由初二時(shí)候看的電影哈利波特和魔法石激發(fā)的,看完電影后,帶著那種天馬行空般的喜悅感去看了哈利波特原著,驚喜連連.覺(jué)得其實(shí)電影雖然已經(jīng)足夠魔幻,但是比起來(lái)細(xì)細(xì)雕琢,情節(jié)緊密,人物形象著筆豐滿的原小說(shuō),電影還是略略遜色了. 黃金羅盤(pán)也是,我是首先在兩年前看了它的電影版,當(dāng)時(shí)只是模模糊糊地記得妮可基德曼在里面演反角,電影雖然特技也做得還不錯(cuò),但當(dāng)時(shí)看了還是一知半解,不是很清楚電影具體在描述一個(gè)什么故事.直到前些天,居然在圖

2、書(shū)館找到了這個(gè)三部曲. 我最喜歡書(shū)里面描述的一個(gè)世界：人的靈魂是以一個(gè)以動(dòng)物形式存在的精靈,而且人與精靈密不可分,不然,生命將不復(fù)存在. 多么巧妙地構(gòu)思!無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活中,無(wú)論有著如何親密的朋友,我們總會(huì)有不得不孤獨(dú)存在的時(shí)刻.但是如果每個(gè)人都有一個(gè)完完全全只是屬于自己的,可以和自己進(jìn)行對(duì)話的精靈.如同另一個(gè)自己從身體分離出來(lái).那么我們將不再面臨孤單.如同黃金羅盤(pán)的最后,主人公萊拉決定跨進(jìn)另一個(gè)世界之前,作者所寫(xiě)的：他們身后是痛苦,死亡和恐懼,前面是疑惑,危險(xiǎn)和無(wú)盡的神秘,但是他們不是孤獨(dú)的. 這樣就令主人公擁有足夠的勇氣去獨(dú)自探尋另一個(gè)世界.【黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)】 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（二）: 什么是星數(shù)

3、合定理3Q 如何計(jì)算請(qǐng)舉例說(shuō)明一下 還有這個(gè)貌似很神奇的 到底是什么道理【黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)】 就是日期相加得出一個(gè)數(shù).而那個(gè)數(shù)在未來(lái)那天就會(huì)發(fā)生.究竟在奧運(yùn)之前還有什么時(shí)事情發(fā)生在那天是喜還是悲就要拿相對(duì)的代價(jià)來(lái)交換.有喜必有悲.星數(shù)合定理就是：你的出生日期相加得出一個(gè)數(shù),且那個(gè)數(shù)在未來(lái)那天就會(huì)發(fā)生.很懸念的一個(gè)東西 ,但是說(shuō)不清楚 ,就像黃金羅盤(pán)透露的事實(shí)真相一樣 但是又不能完全說(shuō)不存在某種意義的樣子 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（三）: 與寂寞為友 作文 如果人生是一條航行的船，那么朋友就是不可或缺的黃金羅盤(pán)，他可以指引你走向正確的方向，從而到達(dá)勝利的彼岸。朋友，并不一定是一個(gè)人，還可以是一種情操，一種精神。

4、司馬遷以堅(jiān)強(qiáng)為友，孔子以仁義為友，貝多芬以剛毅為友。而寂寞同樣也是一位良師益友。 寂寞，是李白“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的豪放；是陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的超脫；是蘇軾“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的高雅。寂寞，不是心靈上那把沉重的鐵鎖，而是一次治理性情的大好時(shí)機(jī)，更是能洗滌心靈，凈化靈魂，迸發(fā)靈感的朋友。與寂寞為友，你一定會(huì)受益終生！ 古往今來(lái)，隱居山林，不愿染上世塵的文人義士數(shù)不勝數(shù)，他們?cè)概c寂寞為友，在寂寞中尋找那份別樣的美麗。 李白，你在山林中與幽人對(duì)飲，邀空中那一輪清澈的明月，也只是“對(duì)影成三人”。謫仙的名號(hào)實(shí)在太重，壓得你不堪重負(fù)；想在宮中一展才華，卻不愿為權(quán)貴所困。你

5、心里有太多的苦，太多的愁?？捎钟姓l(shuí)能知呢？恐怕只有明月、美酒和你自己吧。月光瀉下，灑在你和美酒上，酒杯中泛起點(diǎn)點(diǎn)波光，而你的眼中也泛起了點(diǎn)點(diǎn)淚光，你望著那融入寂寞的酒杯，一飲而盡?？山Y(jié)果又是怎樣呢？也不過(guò)是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”罷了。寂寞的你甘于寂寞，與寂寞這位友人一同走遍祖國(guó)，書(shū)寫(xiě)壯麗！ 陶淵明，你亦是一個(gè)寂寞的人，仕途不順，斗志粉碎，你已無(wú)心繼續(xù)做官。不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰的你，由寂寞相伴，在田園中享受綻放的野菊，品味縷縷的墨香，追尋夢(mèng)中的桃源。心無(wú)雜念，超凡脫俗，自甘寂寞成就了真正的你！ 做學(xué)問(wèn)的人需享受寂寞的陪伴。孔明的一句“非淡泊無(wú)以明志？非寧?kù)o無(wú)經(jīng)致遠(yuǎn)”影響了世代人。

6、在多少寂寞相伴的夜里，青燈黃卷，一位位偉人迸發(fā)出思想的火花，體悟出人生的真諦！而只有甘于寂寞的人才會(huì)明白這位朋友的重要！與寂寞為友吧，它定讓你受益終生！ 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（四）: 為什么說(shuō)理想是石,是火,是燈,是路,是羅盤(pán),是船舶這幾句詩(shī)告訴我們一個(gè)什么道理 這一段文字出自我國(guó)當(dāng)代詩(shī)人流沙河的理想 從石到火,從火到燈,從燈到路,四個(gè)比喻是連環(huán)的,這在修辭手法上又叫“頂針”.前兩個(gè)比喻為第三個(gè)比喻作鋪墊,詩(shī)意主要在后兩個(gè)比喻上.“黎明”指理想境界.漫漫黑夜里,理想指示了光明的方向,所以說(shuō)“理想是燈,照亮夜行的路；/理想是路,引你走到黎明”,可見(jiàn),這一節(jié)的意思主要是說(shuō),理想是前進(jìn)的方向.馬克思主義傳播

7、到中國(guó),中國(guó)的先進(jìn)分子樹(shù)立了社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想,這個(gè)理想像燈一樣,照亮了夜行的路.這個(gè)理想像路一樣,引中國(guó)人民走到光明的新中國(guó),引中國(guó)人民走向社會(huì)主義現(xiàn)代化.前兩個(gè)比喻,從星星之火,到點(diǎn)燃熄滅的燈,說(shuō)的是理想傳播的過(guò)程,例如李大釗等人最早傳播馬克思主義時(shí),共產(chǎn)主義理想在中國(guó)是星星之火；馬克思主義在中國(guó)不斷傳播,成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,就有如一盞明燈了. “理想是羅盤(pán),給船舶導(dǎo)引方向”,與第1節(jié)第三句“理想是燈,照亮夜行的路”,都說(shuō)理想使人明確方向.第1節(jié)第四句說(shuō)“理想是路,引你走到黎明”,黎明是必然到來(lái)的,這種理想是必然能實(shí)現(xiàn)的.第4節(jié)說(shuō)了另一種情況：“理想有時(shí)候又是海天相吻的弧線,/可望

8、不可即,折磨著你那進(jìn)取的心.”這里說(shuō)的是,理想的實(shí)現(xiàn),往往要經(jīng)歷多次挫折和失敗,或者不像預(yù)期那樣切近,起初對(duì)長(zhǎng)期性估計(jì)不足,越到后來(lái)越是認(rèn)識(shí)其艱巨性、長(zhǎng)期性. 原文如下： 理想 理想是石,敲出星星之火； 理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈； 理想是燈,照亮夜行的路； 理想是路,引你走到黎明. 饑寒的年代里,理想是溫飽； 溫飽的年代里,理想是文明. 離亂的年代里,理想是安定； 安定的年代里,理想是繁榮. 理想如珍珠,一顆綴連著一顆, 貫古今,串未來(lái),瑩瑩光無(wú)盡. 美麗的珍珠鏈,歷史的脊梁骨, 古照今,今照來(lái),先輩照子孫. 理想是羅盤(pán),給船舶導(dǎo)引方向； 理想是船舶,載著你出海遠(yuǎn)行. 但理想有時(shí)候又是海天相吻的

9、弧線, 可望不可即,折磨著你那進(jìn)取的心. 理想使你微笑地觀察著生活； 理想使你倔強(qiáng)地反抗著命運(yùn). 理想使你忘記鬢發(fā)早白； 理想使你頭白仍然天真. 理想是鬧鐘,敲碎你的黃金夢(mèng)； 理想是肥皂,洗濯你的自私心. 理想既是一種獲得, 理想又是一種犧牲. 理想如果給你帶來(lái)榮譽(yù), 那只不過(guò)是它的副產(chǎn)品, 而更多的是帶來(lái)被誤解的寂寥, 寂寥里的歡笑,歡笑里的酸辛. 理想使忠厚者常遭不幸； 理想使不幸者絕處逢生. 平凡的人因有理想而偉大； 有理想者就是一個(gè)“大寫(xiě)的人”. 世界上總有人拋棄了理想, 理想?yún)s從來(lái)不拋棄任何人. 給罪人新生,理想是還魂的仙草； 喚浪子回頭,理想是慈愛(ài)的母親. 理想被玷污了,不必怨恨,

10、 那是妖魔在考驗(yàn)?zāi)愕膱?jiān)貞； 理想被扒竊了,不必哭泣, 快去找回來(lái),以后要當(dāng)心! 英雄失去理想,蛻作庸人, 可厭地夸耀著當(dāng)年的功勛； 庸人失去理想,碌碌終生, 可笑地詛咒著眼前的環(huán)境. 理想開(kāi)花,桃李要結(jié)甜果； 理想抽芽,榆楊會(huì)有濃陰. 請(qǐng)乘理想之馬,揮鞭從此起程, 路上春色正好,天上太陽(yáng)正晴. 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（五）: 什么是二十四山,什么是向山,向水,來(lái)龍 1、 二十四山法 原理 中國(guó)風(fēng)水學(xué)最大科學(xué)命題是天地人合一.中國(guó)風(fēng)水在長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出一套有關(guān)天地人之間相互關(guān)系的具體操作方法,并綜合概括在一個(gè)完整的操作工具之中棗羅盤(pán). 操作方法 天運(yùn) 即宇宙氣場(chǎng)棗宇宙星空天體運(yùn)轉(zhuǎn)的周期變化特性.按照天體時(shí)

11、空演變,中國(guó)風(fēng)水學(xué)將天運(yùn)概括為三元九運(yùn)說(shuō). 地運(yùn) 即地球氣場(chǎng)棗地球受日月星光之影響,其地質(zhì)、地貌、物理場(chǎng),因地理位置而千差萬(wàn)別,在地球表面形成了各具特色的小氣候.中國(guó)風(fēng)水學(xué)將地運(yùn)概括為龍穴、砂水說(shuō). 人運(yùn) 即人體氣場(chǎng)棗人出生的年月日時(shí)和地理位置,受宇宙氣場(chǎng)和地球氣場(chǎng)的綜合影響,產(chǎn)生了人的不同性格.中國(guó)風(fēng)水學(xué)將人運(yùn)概括為四柱說(shuō),即年月日時(shí)的天干地支.另外,因此又將人造物,建筑物奠基、封頂、店鋪開(kāi)業(yè)、喬遷等和人類(lèi)活動(dòng),諸如：婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)等的年月日時(shí)擴(kuò)展為事物時(shí)運(yùn). 綜上所述,中國(guó)風(fēng)水的具體操作,就是排布天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)之間的相互關(guān)系,它們之間的相合相沖,取決于陰陽(yáng)平衡和五行相生相克.由此便有了吉

12、兇. 如果說(shuō)中國(guó)風(fēng)水的操作技術(shù)因歷史科技水平的限制,其中有不科學(xué)的成份,那么,中國(guó)風(fēng)水將宇宙氣場(chǎng)、地球氣場(chǎng)和人體氣場(chǎng)納入了一個(gè)大系統(tǒng)中,并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性.就是用現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)分析,這都是極其科學(xué)的.開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)研究,就是要求證出中國(guó)風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)性. 注意事項(xiàng) 應(yīng)注意,中國(guó)風(fēng)水學(xué)中的操作方法,很大成分由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)棗理論概括棗實(shí)踐驗(yàn)證而得,這就為風(fēng)水學(xué)上升為科學(xué)理論提供了豐富的基礎(chǔ)材料和可能.現(xiàn)代科學(xué)的形成過(guò)程：試驗(yàn)棗經(jīng)驗(yàn)公式棗理論定理?xiàng)椩僭囼?yàn),正是由此過(guò)程不斷完善的. 青囊序曰：先天羅經(jīng)十二文,后天再用干與維.這里所指八干四維加十二支,共二十四數(shù),就是指羅經(jīng)上的二十四山,即

13、二十四方位.這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會(huì)合相沖,而有吉兇之別. 1) 二十四山中套用十二地支 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的實(shí)用操作方法中,因研判對(duì)象是后天的,一般采用后天八卦,即先天為體,后天為用. 地支中,子午卯酉在后天八勢(shì)的四正位,分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個(gè)方位.十二地支,由坎位開(kāi)始隔位依順時(shí)針?lè)较蚺帕?根據(jù)十二節(jié)月運(yùn),由寅開(kāi)始,寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方. 十二地支對(duì)沖關(guān)系,在圓圈中相對(duì)的就是對(duì)沖,有六個(gè)組合： 子午相沖(鼠馬相沖)；卯酉相沖(兔雞相沖) 辰戌相沖(龍狗相沖)；丑未相沖(牛羊相沖) 寅申相沖(虎猴相沖)

14、；巳亥相沖(蛇豬相沖) 2) 二十四山中套用十天干 十天干的排列方式,是由天干五行屬性所決定的. 甲、乙為木,甲為陽(yáng)木,乙為陰木,東方為木,故甲乙排在東方.甲為陽(yáng),居卯之左方；乙為陰,居卯之右方.同理,丙丁排布在午的左右,庚辛排布在酉的左右,壬癸排在子的左右.而戊為陽(yáng)土,己為陰土,排布在中央土的位置,一般省略. 為什么陽(yáng)干要排在地支的左方呢因?yàn)殛?yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的緣故；而陰干排在地支的右方,便是陰從右路轉(zhuǎn)相通了. 3) 二十四山中套用八卦位 青囊序謂：后天再用干與維.干是指天干,前面已論述；維者是指四維. 將四維卦排人空了的一山,便剛好成了完整的二十四山了.或問(wèn)為何只用四維填二十四山內(nèi),而四正卦則

15、不用呢原來(lái)四正卦的山位,已有子、午、卯、酉四字,故不能再將四正卦套入這四山之內(nèi).在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中,子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個(gè)方位.不影響八卦含義在其中的運(yùn)用.二十四山,便將八卦的八方擴(kuò)充為二十四個(gè)方位,用現(xiàn)方位名詞相配. 二十四山,精細(xì)地表示建筑物的坐向與天地宇宙的相互關(guān)系,并由此,可展開(kāi)明陽(yáng)五行相生相克,八卦卦變爻變的吉兇辯證關(guān)系的論證.在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中,二十四山應(yīng)用比較普遍,既可論門(mén)、房、灶的方位吉、兇,也可用于擇日,諸如：坐午向子的陽(yáng)宅,假如擇日搬遷,則不宜選擇子日,因?yàn)樽尤諞_坐山的緣故. 諏吉便覽一書(shū)將二十四山分為十二吉位和十二兇位,并分別標(biāo)示星

16、位,代表了象征意義.這種方法在陽(yáng)宅風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計(jì)中,沿用甚久而屢見(jiàn)奇效.二十四山法常常與東西四宅法混合使用. 二十四山土色神斷 壬子癸： (5.4尺上紫土,下紅砂石止)主富貴; (4.5尺下有赤斑土); (3.6尺黃砂土止); (2.7尺烏卵石黃金土色主顯揚(yáng)). 丑艮寅 (8.1尺紫色間白土)丁財(cái)并旺; (5.8尺合砂土止)主富貴; (4.53尺牛肝石紫色砂石) 丁財(cái)興旺;(3.5尺金必土)主富貴. 甲卯乙 (7.2尺金銀石黃紫色)主富貴; (5.4尺銀珠石土色樣)主雙生貴子; (3.8尺牛腦石砂)人丁旺; (2.7尺白砂土)主世代富貴. 辰巽巳 (7.2尺紫云石)雙生貴子; (5.4鳳凰砂石)

17、主出三公; (3.67尺鐵石色硬土)人財(cái)兩旺; (2.7尺魚(yú)鱗石砂土)主富貴. 丙午丁 (6.7尺白石一塊黃砂土止)父子狀元; (4.57尺烏卵石紅砂土)主生貴子; (3.67尺牛腦石砂土)丁財(cái)興旺; (2.8尺魚(yú)鱗砂土)人財(cái)兩旺. 未坤申 (9.5尺白土紫石)主富; (6.3尺綠黃云土色)登朝富貴; (4.5尺黃砂空窟)主富貴; (2.7尺白砂土)世代富貴. 庚酉辛 (8.1尺白煙砂一磚)主貴; (4.4尺紅黃砂土)主吉; (3.5尺干窩砂土)吉;(2.7尺紫色青砂土)主富貴. 戌乾亥 (7.5尺黃紅石牛肝石)主貴; (4.5尺上硬下軟羅砂白色土)主貴; (3.5尺黃砂斑土)財(cái)旺;(3.1尺

18、生氣色土)丁旺. 2、向山就是指自己對(duì)面的方位的山. 3、 一,五形水局： 1.金形水：圓形的水池或港灣,環(huán)抱有情,主旺財(cái)； 2.木形水：門(mén)前橫直的河流,主退財(cái)； 3.水形水：波浪紋的泳池或曲折的河流,主旺財(cái). 4.火形水：三角形的水池或噴泉,主是非官司,犯小人. 5,土行水：四方形或長(zhǎng)方形,水勢(shì)平靜主吉. 二,四大吉水： 1.水深：代表運(yùn)長(zhǎng),財(cái)厚豐足； 2.水清：代表發(fā)干凈財(cái),水濁代表發(fā)不凈財(cái)； 3.水曲：呈S形或葫蘆狀,能聚財(cái)守財(cái)； 4.水靜：平緩而不急,無(wú)水聲則吉；急流狂奔則兇. 三,有情水局： 1,以秀為美,靜水發(fā)財(cái),氣清聚財(cái),水美出智慧之人； 2. 水轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)呈太極宇宙旋形,必出大富大

19、貴之人； 3.水要當(dāng)元得時(shí),八運(yùn)西南方見(jiàn)水主財(cái)利. 四,真水假水: 1.真水：河流,港灣,泳池. 2.假水：街道,天橋.住宅前道路為玉帶環(huán)腰或環(huán)抱微彎則吉,如為反弓形或一條槍形則兇,附近有巴士站或停車(chē)場(chǎng)主聚財(cái). 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（六）: 三字經(jīng)原文和譯文 好重要,100多.真確的哦 三字經(jīng)原文 三字經(jīng)原文： 人之初,性本善.性相近,習(xí)相遠(yuǎn).茍不教,性乃遷.教之道,貴以專(zhuān). 昔孟母,擇鄰處.子不學(xué),斷機(jī)杼.竇燕山,有義方.教五子,名俱揚(yáng). 養(yǎng)不教,父之過(guò).教不嚴(yán),師之惰.子不學(xué),非所宜.幼不學(xué),老何為. 玉不琢,不成器.人不學(xué),不知義.為人子,方少時(shí).親師友,習(xí)禮儀. 香九齡,能溫席.孝于親,所當(dāng)執(zhí)

20、.融四歲,能讓梨.弟于長(zhǎng),宜先知. 首孝弟,次見(jiàn)聞.知某數(shù),識(shí)某文.一而十,十而百.百而千,千而萬(wàn). 三才者,天地人.三光者,日月星.三綱者,君臣義.父子親,夫婦順. 曰春夏,曰秋冬.此四時(shí),運(yùn)不窮.曰南北,曰西東.此四方,應(yīng)乎中. 曰水火,木金土.此五行,本乎數(shù).十干者,甲至癸.十二支,子至亥. 曰黃道,日所躔.曰赤道,當(dāng)中權(quán).赤道下,溫暖極.我中華,在東北. 寒燠均,霜露改.右高原,左大海.曰江河,曰淮濟(jì).此四瀆,水之紀(jì). 曰岱華,嵩恒衡.此五岳,山之名.古九州,今改制.稱(chēng)行省,三十五. 曰士農(nóng),曰工商.此四民,國(guó)之良.地所生,有草木.此植物,遍水陸. 有蟲(chóng)魚(yú),有鳥(niǎo)獸.此動(dòng)物,能飛走.稻粱

21、菽,麥?zhǔn)蝠?此六谷,人所食. 馬牛羊,雞犬豕.此六畜,人所飼.曰喜怒,曰哀懼.愛(ài)惡欲,七情具. 曰仁義,禮智信.此五常,不容紊.青赤黃,及白黑.此五色,目所識(shí). 酸苦甘,及辛咸.此五味,口所含.膻焦香,及腥朽.此五臭,鼻所嗅. 宮商角,及徵羽.此五音,耳所取.匏土革,木石金.與絲竹,乃八音. 曰平上,曰去入.此四聲,宜調(diào)葉.九族者,序宗親.高曾祖,父而身. 身而子,子而孫.自子孫,至曾玄.五倫者,始夫婦.父子先,君臣后. 次兄弟,及朋友.當(dāng)順敘,勿違背.有伯叔,有舅甥.婿婦翁,三黨名. 凡訓(xùn)蒙,須講究.詳訓(xùn)故,明句讀.禮樂(lè)射,御書(shū)數(shù).古六藝,今不具. 帷書(shū)學(xué),人共遵.既識(shí)字,講說(shuō)文.有古文,大

22、小篆.隸草繼,不可亂. 若廣學(xué),懼其繁.但略說(shuō),能知源.為學(xué)者,必有初.小學(xué)終,至四書(shū). 論語(yǔ)者,二十篇.群弟子,記善言.孟子者,七篇止.辨王載,說(shuō)仁義. 中庸者,子思筆.中不偏,庸不易.大學(xué)者,乃曾子.自修齊,至治平. 此二篇,在禮記.今單行,至治平.四書(shū)通,孝經(jīng)熟.如六經(jīng),始可讀. 六經(jīng)者,統(tǒng)儒術(shù).文作周,孔子述.易詩(shī)書(shū),禮春秋.樂(lè)經(jīng)亡,馀可求. 有連山,有歸藏.有周易,三易詳.有典謨,有訓(xùn)誥.有誓命,書(shū)之奧. 有國(guó)風(fēng),有雅頌.號(hào)四詩(shī),當(dāng)諷誦.周禮者,箸六官.儀禮者,十七篇. 大小戴,集禮記.述圣言,禮法備.王跡息,春秋作.寓褒貶,別善惡. 王傳者,有公羊.有左氏,有谷梁.爾雅者,善辨言.

23、求經(jīng)訓(xùn),此莫先. 古圣著,先賢傳.注疏備,十三經(jīng).左傳外,有國(guó)語(yǔ).合群經(jīng),數(shù)十五. 經(jīng)既明,方讀子.撮其要,記其事.古九流,多亡佚.取五種,修文質(zhì). 五子者,有荀揚(yáng).文中子,及老莊.經(jīng)子通,讀諸史.考世系.知終始. 自羲農(nóng),至黃帝.號(hào)三皇,在上世.堯舜興,禪尊位.號(hào)唐虞,為二帝. 夏有禹,商有湯.周文武,稱(chēng)三王.夏傳子,家天下.四百載,遷夏社. 湯伐夏,國(guó)號(hào)商.六百載,至紂亡.周武王,始誅紂.八百載,最長(zhǎng)久. 周共和,始紀(jì)年.歷宣幽,遂東遷.周道衰,王納墜.逞士戈,尚游說(shuō). 始春秋,終戰(zhàn)國(guó).五霸強(qiáng),七雄出.蠃秦氏,始兼并.傳二世,楚漢爭(zhēng). 高祖興,漢業(yè)建.至孝平,王莽篡.先武興,為東漢.四百年

24、,終於獻(xiàn). 魏蜀吳,爭(zhēng)漢鼎.號(hào)三國(guó),迄兩晉.宋齊繼,梁陳承.為南朝,都金陵. 北元魏,分東西.宇文周,與高齊.迨至隋,一土宇.不再傳,失統(tǒng)緒. 唐高祖,起義師.除隋亂,創(chuàng)國(guó)基.二十傳,三百載.梁滅之,國(guó)乃改. 梁唐晉,及漢周.稱(chēng)五代,皆有由.趙宋興,受周祥.十八傳,南北混. 遼興金,皆夷裔.元滅之,絕宋世.蒞中國(guó),兼戎狄.九十年,返沙磧. 太祖興,稱(chēng)大明.紀(jì)洪武,都金陵.迨成祖,遷宛平.十六世,至崇禎. 權(quán)閹肆,流寇起.自成入,神器毀.清太祖,興遼東.金之后,受明封. 至世祖,乃大同.十十世,清祚終.凡正史,廿四部.益以清,成廿五. 史雖繁,讀有次.史記一,漢書(shū)二.后漢三,國(guó)志四.此四史,最精

25、致. 先四史,兼證經(jīng).參通鑒,約而精.歷代事,全在茲.載治亂,知興衰. 讀史者,考實(shí)錄.通古今,若親目.漢賈董,及許鄭.皆經(jīng)師,能述圣. 宋周程,張朱陸.明王氏,皆道學(xué).屈原賦,本風(fēng)人.逮鄒枚,暨卿云. 韓與柳,并文雄.李若杜,為詩(shī)宗.凡學(xué)者,宜兼通.翼圣教,振民風(fēng). 口而誦,心而帷.朝於斯,夕於斯.昔仲尼,師項(xiàng)橐.古圣賢,尚勤學(xué). 趙中令,讀魯論.波既仕,學(xué)且勤.披薄編,削竹簡(jiǎn).波無(wú)書(shū),且知勉. 頭懸梁,錐刺股.波不教,自勤苦.如囊螢,如映雪.家雖貧,學(xué)不輟. 如負(fù)薪.如掛角.身雖勞,猶苦卓.蘇明允,二十七.始發(fā)憤,讀書(shū)籍. 波既老,猶悔遲.爾小生,宜早思.若荀卿,年五十.游稷下,習(xí)儒業(yè).

26、波既成,眾稱(chēng)異.爾小生,宜立志.瑩八歲,能詠詩(shī).泌七歲,能賦棋. 波穎悟,人稱(chēng)奇.爾幼學(xué),當(dāng)效之.蔡文姬,能辯琴.謝道韞,能詠吟. 波女子,且聰敏.爾男子,當(dāng)自警.唐劉晏,方七歲.舉神童,作正字. 波雖幼,身已仕.爾細(xì)學(xué),勉而致.犬守夜,雞司晨.茍不學(xué),曷為人. 蠶吐絲,蜂釀蜜.人不學(xué),不如物.幼習(xí)業(yè),壯致身.上匡國(guó),下利民. 揚(yáng)名聲,顯父母,光于前,裕于后.人遺子,金滿籯,我教子,帷一經(jīng). 勤有功,戲無(wú)益.戒之哉,宜勉力. 三字經(jīng)翻譯（譯文、解釋?zhuān)?人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 啟示: 人生下來(lái)原本都是一樣,但從小不好好教育,善良的本性就會(huì)變壞.所以,人從小就要好好學(xué)習(xí),區(qū)分善惡,才能成

27、為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才. 【譯文】人生下來(lái)的時(shí)候都是好的,只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中,后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣,性情也就有了好與壞的差別. 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專(zhuān) 啟示: 百年大計(jì),教育為本.教育是頭等重要的大事.要想使孩子成為對(duì)社會(huì)有用的人才,必須時(shí)刻注意對(duì)孩子的教育,專(zhuān)心一致,時(shí)時(shí)不能放松. 【譯文】如果從小不好好教育,善良的本性就會(huì)變壞.為了使人不變壞,最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子. 昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 啟示: 孟子所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問(wèn)家,是和母親的嚴(yán)格教育分不開(kāi)的.做為孩子,要理解這種要求,是為了使自己成為一個(gè)有用的人才. 【譯文】戰(zhàn)國(guó)時(shí),孟子的母親曾三次搬

28、家,是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境.一次孟子逃學(xué),孟母就割斷織機(jī)的布來(lái)教子. 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng) 啟示: 僅僅教育,而沒(méi)有好的方法也是不行的.好的方法就是嚴(yán)格而有道理.竇燕山能夠使五個(gè)兒子和睦相處,都很孝敬父母、并且學(xué)業(yè)上都很有成就,是和他的教育方法分不開(kāi)的. 【譯文】五代時(shí),燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法,他教育的五個(gè)兒子都很有成就,同時(shí)科舉成名. 養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 啟示: 嚴(yán)師出高徒,嚴(yán)格的教育是通往成才之路的必然途徑.對(duì)孩子的嚴(yán)格要求雖然是做父母和老師的本份,但做子女的也應(yīng)該理解父母和老師的苦心,才能自覺(jué)嚴(yán)格要求自己. 【譯文】?jī)H僅是供養(yǎng)兒女吃穿,而不好好教育,是父

29、親的過(guò)錯(cuò).只是教育,但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了. 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為 啟示: 一個(gè)人不趁年少時(shí)用功學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后總是要后悔的.每位小朋友都記住這樣一句話：“少壯不努力,老大徒傷悲”,要趁視自己生命的黃金時(shí)刻. 【譯文】小孩子不肯好好學(xué)習(xí),是很不應(yīng)該的.一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí),到老的時(shí)候既不懂做人的道理,又無(wú)知識(shí),能有什么用呢 玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 啟示: 一個(gè)人的成才之路如同雕刻玉器一樣,玉在沒(méi)有打磨雕琢以前和石頭沒(méi)有區(qū)別,人也是一樣,只有經(jīng)過(guò)刻苦磨練才能成為一個(gè)有用的人. 【譯文】玉不打磨雕刻,不會(huì)成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí),就不懂得禮儀,不能成才. 為人子 方

30、少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀 啟示: 學(xué)會(huì)親近好的老師、好的朋友,并從他們身上學(xué)到許多有益的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí).取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,才能不斷地豐富自己的頭腦. 【譯文】做兒女的,從小時(shí)候就要親近老師和朋友,以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí). 香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 啟示: 每個(gè)人從小就應(yīng)該知道孝敬父母,這是做人的準(zhǔn)則.要知道父母的甘苦,才能孝順父母,并激勵(lì)自己刻苦學(xué)習(xí). 【譯文】東漢人黃香,九歲時(shí)就知道孝敬父親,替父親暖被窩.這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的. 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知 啟示: 從尊敬友愛(ài)兄長(zhǎng)開(kāi)始,培養(yǎng)自己的愛(ài)心.要以友善的態(tài)度對(duì)待他人,就不應(yīng)該計(jì)較個(gè)人得失,才會(huì)

31、受到別人的尊敬和歡迎,也才會(huì)感受到他的溫暖. 【譯文】漢代人孔融四歲時(shí),就知道把大的梨讓給哥哥吃,這種尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理,是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的. 首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文 啟示: 孝敬父母,友愛(ài)兄弟是做人的基礎(chǔ)；能文會(huì)算是做人的本錢(qián).要做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?就必須這從兩點(diǎn)做起. 【譯文】一個(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛(ài)的道理,接下來(lái)是學(xué)習(xí)看到和聽(tīng)到的知識(shí).并且要知道基本的算術(shù)和高深的數(shù)學(xué),以及認(rèn)識(shí)文字,閱讀文學(xué). 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn) 啟示: 一到十看來(lái)很簡(jiǎn)單,但變化起來(lái)卻無(wú)窮盡,算術(shù)這門(mén)學(xué)問(wèn)越來(lái)越深?yuàn)W了.幾乎各個(gè)科學(xué)門(mén)類(lèi)都離不開(kāi)數(shù)學(xué),所以必須認(rèn)真地從簡(jiǎn)單的數(shù)目學(xué)起,為

32、將來(lái)學(xué)習(xí)其他知識(shí)打好基礎(chǔ). 【譯文】我國(guó)采用十進(jìn)位算術(shù)方法：一到十是基本的數(shù)字,然后十個(gè)十是一百,十個(gè)一百是一千,十個(gè)一千是一萬(wàn)一直變化下去. 三才者 天地人 三光者 日月星 啟示: 人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)世界,才能改造世界.世界太大了.天空中的星辰以及雷、電、風(fēng)、雨,大地的山川河流、花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)百獸,而人又是萬(wàn)物之靈.只有不斷學(xué)習(xí),才能運(yùn)用掌握的知識(shí)去改造世界. 【譯文】還應(yīng)該知道一些日常生活常識(shí),如什么叫“三才”三才指的是天、地、人三個(gè)方面.什么叫“三光呢三光就是太陽(yáng)、月亮、星星. 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 啟示: 要使人與人之間有一個(gè)良好和諧的關(guān)系,每個(gè)人都要認(rèn)清自己的地位,人人從我做起,

33、才能天下安寧,人類(lèi)永遠(yuǎn)和平. 【譯文】什么是“三綱”呢三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個(gè)行為準(zhǔn)則,就是君王與臣子的言行要合乎義理,父母子女之間相親相愛(ài),夫妻之間和順相處. 曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 啟示: 春、夏、秋、冬是因?yàn)榈厍蛟诶@著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),有時(shí)面向太陽(yáng)、有時(shí)背向太陽(yáng)、有時(shí)斜向太陽(yáng),因此有了溫度不一樣的四季變化. 【譯文】再讓我們看一看四周環(huán)境,春、夏、秋、冬叫做四季.這四時(shí)季節(jié)不斷變化,春去夏來(lái),秋去冬來(lái),如此循環(huán)往復(fù),永不停止. 曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中 啟示: 我們的祖先最早用鐵發(fā)明了“羅盤(pán)”,也就是我國(guó)四大發(fā)明之一的指南針,從而使確定方位變得十分簡(jiǎn)便,尤其在航海中指南

34、針的作用太大了.在我們?nèi)祟?lèi)生活中方向是非常重要的. 【譯文】說(shuō)到東、南、西、北,這叫作“四方”,是指各個(gè)方向的位置.這四個(gè)方位,必須有個(gè)中央位置對(duì)應(yīng),才能把各個(gè)方位定出來(lái). 曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 啟示: “五行”學(xué)說(shuō)包括很深的哲學(xué)道理,非常復(fù)雜、我們只要知道一些就行了. 【譯文】至于說(shuō)到“五行”,那就是金、木、水、火、土.這是中國(guó)古代用來(lái)指宇宙各種事物的抽象概念,是根據(jù)一、二、三、四、五這五個(gè)數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的. 十干者 甲至癸 十二支 子至亥 啟示: 和“五行”一樣,天干、地支在古代人的生活中占有極重要的地位.但今天,人們除了十二支的生肖記年外,記時(shí)已多不用了. 【譯文】“十干

35、”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸,又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,又叫“地支”,是古代記時(shí)的標(biāo)記. 曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán) 啟示: 地球在不斷自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)中,同時(shí)繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng),太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心.而太陽(yáng)系又繞著銀河系轉(zhuǎn),而銀河系只是宇宙的一個(gè)小點(diǎn)點(diǎn),天地之大實(shí)在是不可想象的. 【譯文】地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn),而太陽(yáng)又圍繞著銀河系中心運(yùn)轉(zhuǎn).太陽(yáng)運(yùn)行的軌道叫“黃道”,在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈,這就是赤道. 赤道下 溫暖極 我中華 在東北 啟示: 我們國(guó)家所處的位置在整個(gè)地球的東北邊,由于面積遼闊,熱帶、溫帶、寒帶三個(gè)溫帶都有.

36、地大物博、歷史悠久,是有五十六個(gè)民族的國(guó)家. 【譯文】在赤道地區(qū),溫度最高,氣候特別炎熱,從赤道向南北兩個(gè)方向,氣溫逐漸變低.我們國(guó)家是地處地球的東北邊. 曰江河 曰準(zhǔn)濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì) 啟示: 長(zhǎng)江是我國(guó)最長(zhǎng)的河流,全長(zhǎng)五千多公里.我國(guó)最聞名的河流是黃河,她是中華民族的搖籃,是五千年文明的發(fā)源地. 【譯文】中國(guó)是個(gè)地大物博的國(guó)家,直接流入大海的有長(zhǎng)江、黃河、淮河和濟(jì)水,這四條大河是中國(guó)河流的代表. 曰岱華 蒿恒衡 此五岳 山之名 啟示: 現(xiàn)在我們都知道,我國(guó)境內(nèi)的喜瑪拉亞雅山是世界上最高的山,號(hào)稱(chēng)世界的屋脊.中國(guó)是五千年的文明古國(guó),每座山都有著許多美麗的神話和傳說(shuō). 【譯文】中國(guó)的五大名山,

37、稱(chēng)為“五岳”,就是東岳泰山、西岳華山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山,這五座山是中國(guó)大山的代表. 曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國(guó)之良 啟示: 由于社會(huì)的發(fā)展,今天人民的職業(yè)已經(jīng)不僅僅是這四種了.俗話說(shuō)：“三百六十行,行行出狀元”,不管從事什么職業(yè),只要對(duì)社會(huì)有好處,都是光榮的. 【譯文】中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家.知識(shí)分子、農(nóng)民、工人和商人,是國(guó)家不可缺少的棟梁,稱(chēng)為四民,這是社會(huì)重要的組成部分. 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 啟示: 五千年的中國(guó)文明史,有多少仁義之士用他們的生命和熱血,譜寫(xiě)了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄業(yè)跡.這些人實(shí)在是我們學(xué)習(xí)的榜樣. 【譯文】如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種

38、不變的法則做為處事做人的標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)就會(huì)永保祥和,所以每個(gè)人都應(yīng)遵守,不可怠慢疏忽. 地所生 有草木 此植物 遍水陸 啟示: 人類(lèi)所食用的“五谷雜糧”就屬于植物.人類(lèi)的生存有賴(lài)于大自然.我們應(yīng)該了解它們,掌握這些知識(shí),以便為人類(lèi)服務(wù). 【譯文】除了人類(lèi),在地球上還有花草樹(shù)木,這些屬于植物,在陸地上和水里到處都有. 有蟲(chóng)魚(yú) 有鳥(niǎo)獸 此動(dòng)物 能飛走 啟示: 無(wú)論大自然中的植物還是動(dòng)物,都是人類(lèi)永恒的財(cái)產(chǎn),我們要愛(ài)護(hù)周?chē)沫h(huán)境,保護(hù)好我們生存的環(huán)境. 【譯文】蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸屬于動(dòng)物,這些動(dòng)物有的能在天空中飛,有的能在陸地上走,有的能在水里游. 稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 啟示: 人要吃飯就得耕耘播

39、種.當(dāng)我們吃到香噴噴的飯菜時(shí),千萬(wàn)不要忘了辛勤耕種的農(nóng)民. “誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”,要知道愛(ài)惜每一粒糧食. 【譯文】人類(lèi)生活中的主食有的來(lái)自植物,像稻子、小麥、豆類(lèi)、玉米和高梁,這些是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾称? 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 啟示: 人類(lèi)真不愧萬(wàn)物之靈,我們的祖先很早就把有些野生的動(dòng)物,通過(guò)馴服和人工喂養(yǎng)成為人類(lèi)的工具和食品. 【譯文】在動(dòng)物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬,這叫六畜.這些動(dòng)物和六谷一樣本來(lái)都是野生的.后來(lái)被人們漸漸馴化后,才成為人類(lèi)日常生活的必需品. 曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情俱 啟示: 七情是人生來(lái)具有的,誰(shuí)也不可能抹煞它,但做為一個(gè)有志者,是決不能被感情牽

40、著走的.人的感情是非常復(fù)雜的,要學(xué)會(huì)妥善處理自己的感情,才能活的安樂(lè)而有意義. 【譯文】高興叫作喜,生氣叫作哀,害怕叫作懼,心里喜歡叫愛(ài),討厭叫惡,內(nèi)心很貪戀叫作欲,合起來(lái)叫七情.這是人生下來(lái)就有的七種感情. 青赤黃 及黑白 此五色 目所識(shí) 啟示: 用色彩學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解釋,色彩的由黃、紅、藍(lán)三個(gè)原色和橙、綠、紫三個(gè)間色組成.五色是我國(guó)傳統(tǒng)的名稱(chēng),如黃色已成為我們的民族色彩,據(jù)說(shuō)太陽(yáng)升起的第一道顏色是黃色,所以黃色代表東方. 【譯文】青色、黃色、赤色、黑色和白色,這是我國(guó)古代傳統(tǒng)的五種顏色,是人們的肉眼能夠識(shí)別的. 酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 啟示: 我們的嘴巴之所以能分辯出酸、甜、苦、辣、咸,

41、是由于人的舌頭上有許多叫味蕾的粒狀組織.人身體的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜,認(rèn)清自我也是非常不容易的. 【譯文】在我們平時(shí)所吃的食物中,全能用嘴巴分辯出來(lái)的,有酸、甜、苦、辣和咸,這五種味道. 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 啟示: 我們?nèi)祟?lèi)有視覺(jué),可以分辯顏色、形狀；有味覺(jué)可分辯各種滋味；嗅覺(jué)可以辨別氣味；觸覺(jué)可區(qū)分冷暖各種刺激. 【譯文】我們的鼻子可以聞出東西的氣味,氣味主要有五種,即羊膻味、燒焦味、香味、魚(yú)腥味和腐朽味. 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 啟示: 音樂(lè)可陶冶人的情懷,我國(guó)文明久遠(yuǎn)、歷史悠久,文化豐富,音樂(lè)也非常突出.好的音樂(lè)可以增強(qiáng)人的修養(yǎng),調(diào)劑人的身心,優(yōu)美的東方音樂(lè)更具迷人的特色.

42、【譯文】我國(guó)古代人把制造樂(lè)器的材料,分為八種,即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子,稱(chēng)為“八音”. 曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié) 啟示: 我國(guó)的古代詩(shī)詞非常優(yōu)美動(dòng)人,讀起來(lái)和諧順口,這不僅是詩(shī)詞本身的內(nèi)容感人,而且是由于詩(shī)詞運(yùn)用了平、上、去、入四聲的規(guī)律變化,所以使我們聽(tīng)起來(lái)更加優(yōu)美動(dòng)人. 【譯文】我們的祖先把說(shuō)話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種.四聲的運(yùn)用必須和諧,聽(tīng)起來(lái)才能使人舒暢. 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 啟示: 人類(lèi)的繁衍,一代接著一代,生命的延續(xù)永無(wú)止境.真是 “前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者”,我們每個(gè)人都擔(dān)負(fù)著承上啟下的責(zé)任和義務(wù). 【譯文】由高祖父生曾祖父,曾祖父

43、生父親,父親生我本身,我生兒子,兒子再生孫子. 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 啟示: 九族之間的關(guān)系不僅是血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系,更是一種血濃于水的親情.在家庭中,每個(gè)成員都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)幼尊卑地位,以及自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù), 家庭才能和睦. 【譯文】由自己的兒子、孫子再接下去,就是玄孫和曾孫.從高祖父到曾孫稱(chēng)為“九族”.這“九族”代表著人的長(zhǎng)幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系. 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 啟示: 家庭成員之間要禮貌相待,和睦相處,這樣的家庭才是幸福的家庭.我們中國(guó)人很注重家族觀念,因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞,每個(gè)家庭都能和睦相處,社會(huì)也必然安定了. 【譯文】父親與兒子之間要注重相互

44、的恩情,夫妻之間的感情要和順,哥哥對(duì)弟弟要友愛(ài),弟弟對(duì)哥哥則要尊敬. 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 啟示: 中國(guó)人從古到今,都十分重視禮義.這就是長(zhǎng)幼的次序、朋友之間的信用.中國(guó)自古稱(chēng)為禮義之邦,象“桃園三結(jié)義”,至今受到人們的稱(chēng)頌. 【譯文】年長(zhǎng)的和年幼的交往要注意長(zhǎng)幼尊卑的次序；朋友相處應(yīng)該互相講信用.如果君主能尊重他的臣子,官吏們就會(huì)對(duì)他忠心耿耿了. 此十義 人所同 當(dāng)師敘 勿違背 啟示: 社會(huì)是復(fù)雜的,每人有各種親屬關(guān)系和社會(huì)關(guān)系.古人提出“十義”,這是處理各種相互關(guān)系的準(zhǔn)則,乃至今日這些準(zhǔn)則仍是維持社會(huì)安寧、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的保證. 【譯文】前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友

45、、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠,這是人人都應(yīng)遵守的,千萬(wàn)不能違背. 斬齊衰 大小功 至緦麻 五服終 啟示: 社會(huì)在發(fā)展,今天一些古老的喪葬儀式已經(jīng)見(jiàn)不到了,但人死了以后,活著的人就要為他們送葬,以開(kāi)追悼會(huì)的方式寄托后人的哀思. 【譯文】斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻,這是中國(guó)古代親族中不同的人死去時(shí)穿的五種孝服. 禮樂(lè)射 御書(shū)數(shù) 古六藝 今不具 啟示: 社會(huì)的不斷發(fā)展,文化科技的門(mén)類(lèi)越來(lái)越多.但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),要成為德、智、體、美全面發(fā)展的人才. 【譯文】禮法、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、書(shū)法和算數(shù)是古代讀書(shū)人必須學(xué)習(xí)的六種技藝,這六種技藝到現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人能同時(shí)具備了. 惟書(shū)學(xué) 人共遵 既識(shí)字 講說(shuō)文 啟示

46、: 語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)這三門(mén)學(xué)科,已經(jīng)成為各門(mén)類(lèi)的基礎(chǔ)學(xué)科.它是深入研究各門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的工具課,所以一定要努力學(xué)好, 為將來(lái)的進(jìn)一步深造打下良好基礎(chǔ). 【譯文】在六藝中,只有書(shū)法現(xiàn)在還是每個(gè)人都推崇的.當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)字以后,就可以去研究說(shuō)文解字,這樣對(duì)于研究高深的學(xué)問(wèn)是有幫助的. 有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 啟示: 我們今天通行的是隸、楷、行、草四種體式,但對(duì)于先人留下的古籍也要有所了解.這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和繼承前人的知識(shí)有很大的幫助. 【譯文】我國(guó)的文字發(fā)展經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū),這一定要認(rèn)清楚,不可搞混亂了. 若廣學(xué) 懼其繁 但略說(shuō) 能知原 啟示: 現(xiàn)在講究的是一專(zhuān)多能,對(duì)于研究學(xué)問(wèn)

47、也必需做到從大處著眼,要理清思路,提納挈領(lǐng),才能抓住問(wèn)題要害,掌握根本的道理. 【譯文】假如你想廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí),實(shí)在是不容易的事,也無(wú)從下手,但如能做大體研究,還是能了解到許多基本的道理. 凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 啟示: 人們?cè)陂_(kāi)始讀書(shū)的時(shí)候必須打下一個(gè)良好的基礎(chǔ),首先是講讀發(fā)音要正確,辭意要清楚,要學(xué)會(huì)正確劃分句子,這樣才能領(lǐng)會(huì)文章中所表達(dá)的含義和觀點(diǎn). 【譯文】凡是教導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童的老師,必須把每個(gè)字都講清楚,每句話都要解釋明白,并且使學(xué)童讀書(shū)時(shí)懂得斷句. 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書(shū) 啟示: 為學(xué)必有初始階段,任何一個(gè)大學(xué)問(wèn)家,他的知識(shí)都是一點(diǎn)一滴積累的,只有扎扎實(shí)實(shí)打下良好基

48、礎(chǔ),才能進(jìn)軍更高深的知識(shí). 【譯文】作為一個(gè)學(xué)者,求學(xué)的初期打好基礎(chǔ),把小學(xué)知識(shí)學(xué)透了,才可以讀“四書(shū)”. 論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 啟示: 孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家,是儒家思想的代表人物.論語(yǔ)的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理 【譯文】論語(yǔ)這本書(shū)共有二十篇.是孔子的弟子們,以及弟子的弟子們,記載的有關(guān)孔子言論是一部書(shū). 孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義 啟示: 孟子,名軻,尊稱(chēng)孟子,也是我國(guó)古代的大思想家、儒家思想的代表.是孔子的三傳弟子,也同樣講仁義道德. 【譯文】孟子這本書(shū)是孟軻所作,共分七篇.內(nèi)容也是有關(guān)品行修養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)道德仁義等優(yōu)良德行的言論. 作中庸 乃孔亻及

49、中不偏 庸不易 啟示: 孔及是孔子的孫子,中庸的作者.中庸是關(guān)于人生哲學(xué)的一本書(shū),它對(duì)中國(guó)人的人生觀影響很大. 【譯文】作中庸這本書(shū)的是孔亻及,“中”是不偏的意思, “庸”是不變的意思. 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治 啟示: 曾子是孔子的弟子,名曾參.大學(xué)是四書(shū)中的一部書(shū),和中庸一樣,也是一部修養(yǎng)性的書(shū). 【譯文】作大學(xué)這本書(shū)的是曾參,他提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的主張. 中書(shū)熟 孝經(jīng)通 如六經(jīng) 始可讀 啟示: 書(shū)有深淺難易的區(qū)分,我們讀書(shū)必須從淺易的開(kāi)始讀起,奠定求知、做人、處世的基礎(chǔ),再進(jìn)一步學(xué)習(xí)更深?yuàn)W的知識(shí). 【譯文】把四書(shū)讀熟了,孝經(jīng)的道理弄明白了,才可以去讀六經(jīng)這樣深?yuàn)W的書(shū). 詩(shī)

50、書(shū)易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求 啟示: 中國(guó)的古代文化是個(gè)非常豐富而偉大的知識(shí)寶庫(kù),世界上有許多國(guó)家的學(xué)者,從事著這方面的研究和探索.做為一個(gè)中國(guó)人,我們要愛(ài)護(hù)祖先留下的遺產(chǎn), 并為此感到驕傲. 【譯文】詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋,再加上樂(lè)稱(chēng)六經(jīng),這是中國(guó)古代儒家的重要經(jīng)典,應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀. 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 啟示: 易經(jīng)雖是我國(guó)古代人占卜的書(shū),但它其中闡述了極為深?yuàn)W的哲學(xué)道理.像陰陰消長(zhǎng),物極必反的論述隨處可見(jiàn). 【譯文】連山、歸藏、周易,是我國(guó)古代的三部書(shū),這三部書(shū)合稱(chēng)“三易”, “三易”是用“卦”的形式來(lái)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的道理的書(shū)籍. 有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書(shū)之奧 啟示:

51、 書(shū)經(jīng)是一部十分有價(jià)值的歷史資料,從內(nèi)容方面來(lái)看,很類(lèi)似我們現(xiàn)在國(guó)家的政府檔案,可以使我們了解當(dāng)時(shí)歷史,從中學(xué)到許多有益的知識(shí). 【譯文】書(shū)經(jīng)的內(nèi)容分六個(gè)部分：一典,是立國(guó)的基本原則；二謨,即治國(guó)計(jì)劃；三訓(xùn),即大臣的態(tài)度；四誥即國(guó)君的通告；五誓,起兵文告；六命,國(guó)君的命令. 我周公 作周禮 著六官 存治體 啟示: 周公是周文王的四子,在周文王的所有兒子中最有才干,也最有仁慈之心.武王死后,由周公幫助成王輔佐朝政,由于他的賢德,把國(guó)家治理得十分富強(qiáng). 【譯文】周公著作了周禮,其中記載著當(dāng)時(shí)六宮的官制以及國(guó)家的組成情況. 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂(lè)備 啟示: 中國(guó)傳統(tǒng)的禮義道德,其中很大部分到今

52、天仍是有益的,我們要從這些有益的成分中吸取營(yíng)養(yǎng)、身體力行. 【譯文】戴德和戴圣整理并且注釋禮記,傳述和闡揚(yáng)了圣賢的著作,這使后代人知道了前代的典章制度和有關(guān)禮樂(lè)的情形. 曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（七）: 請(qǐng)?jiān)谙聫洶蠢ㄌ?hào)里填上國(guó)家的中文名稱(chēng). 櫻花之國(guó)( ) 鐘表之國(guó)( ) 橡膠之國(guó)( ) 萬(wàn)島之國(guó)( ) 楓葉之國(guó)( ) 萬(wàn)湖之國(guó)( ) 椰棗之國(guó)( ) 石油之國(guó)( ) 丁香之國(guó)( ) 黃金之國(guó)( ) 風(fēng)車(chē)之國(guó)( ) 千佛之國(guó)( ) 葡萄之國(guó)( ) 足球之國(guó)( ) 花園之國(guó)( ) 音樂(lè)之國(guó)( ) 國(guó)中之國(guó)( ) 仙人掌之國(guó)( ) 銅礦之國(guó)( ) 金子塔之國(guó)( ) 嗚. 急用挖明

53、天就要交了. 櫻花之國(guó)(日本) 鐘表之國(guó)(瑞士) 橡膠之國(guó)(馬來(lái)西亞) 萬(wàn)島之國(guó)(印度尼西亞) 楓葉之國(guó)(加拿大) 萬(wàn)湖之國(guó)(加拿大) 椰棗之國(guó)(伊拉克) 石油之國(guó)(科威特) 丁香之國(guó)(坦桑尼亞) 黃金之國(guó)(哥倫比亞) 風(fēng)車(chē)之國(guó)(荷蘭) 千佛之國(guó)(泰國(guó)) 葡萄之國(guó)(羅馬尼亞) 足球之國(guó)(巴西) 花園之國(guó)(新加坡) 音樂(lè)之國(guó)(奧地利) 國(guó)中之國(guó)(萊索托) 仙人掌之國(guó)(墨西哥) 銅礦之國(guó)(贊比亞) 金子塔之國(guó)(埃及) 千湖之國(guó)（芬蘭） 玫瑰王國(guó)（保加利亞） 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（八）: 以語(yǔ)言運(yùn)用的角度品味下面句子 1、理想是羅盤(pán),給船舶導(dǎo)引方向. 2、理想既是一種獲得,理想又是一種犧牲 快 謝謝. 快

54、1.運(yùn)用比喻的修辭手法,生動(dòng)形象的寫(xiě)出了理想對(duì)人生的引導(dǎo)作用. 2.看似矛盾,實(shí)則不矛盾.詩(shī)人所說(shuō)的“理想”,是崇高的社會(huì)理想,是為社會(huì)進(jìn)步、為多數(shù)人謀利益的理想.樹(shù)立理想,擁有信念,擁有為理想而奮斗的幸福感,是獲得.而這一切又是以犧牲個(gè)人利益為前提的；他要犧牲個(gè)人利益,他要拋棄黃金夢(mèng),所以又是一種犧牲. 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（九）: “黃金或?yàn)橹凶有潜óa(chǎn)物”是一句規(guī)范的中文句子嗎 這個(gè)句子在網(wǎng)上鋪天蓋地,但總覺(jué)得不是規(guī)范的中文句子,可能受英語(yǔ)介詞“or”的影響,你說(shuō)呢 這個(gè)句子在網(wǎng)上鋪天蓋地,但總覺(jué)得不是規(guī)范的、不是常見(jiàn)類(lèi)型的中文句子,可能受英語(yǔ)介詞“or”的影響,你說(shuō)呢 這是一個(gè)省略語(yǔ)吧：或?yàn)?

55、或許是.還是規(guī)范的. 黃金羅盤(pán)國(guó)語(yǔ)（十）: 理想 理想是石,敲出星星之火； 理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈； 理想是燈,照亮夜行的路； 理想是路,引你走到黎明. 饑寒的年代里,理想是溫飽； 溫飽的年代里,理想是文明. 離亂的年代里,理想是安定； 安定的年代里,理想是繁榮. 理想如珍珠,一顆綴連著一顆, 貫古今,串未來(lái),瑩瑩光無(wú)盡. 美麗的珍珠鏈,歷史的脊梁骨, 古照今,今照來(lái),先輩照子孫. 理想是羅盤(pán),給船舶導(dǎo)引方向； 理想是船舶,載著你出海遠(yuǎn)行. 但理想有時(shí)候又是海天相吻的弧線, 可望不可即,折磨著你那進(jìn)取的心. 理想使你微笑地觀察著生活； 理想使你倔強(qiáng)地反抗著命運(yùn). 理想使你忘記鬢發(fā)早白； 理想使

56、你頭白仍然天真. 理想是鬧鐘,敲碎你的黃金夢(mèng)； 理想是肥皂,洗濯你的自私心. 理想既是一種獲得, 理想又是一種犧牲. 理想如果給你帶來(lái)榮譽(yù), 那只不過(guò)是它的副產(chǎn)品, 而更多的是帶來(lái)被誤解的寂寥, 寂寥里的歡笑,歡笑里的酸辛. 理想使忠厚者常遭不幸； 理想使不幸者絕處逢生. 平凡的人因有理想而偉大； 有理想者就是一個(gè)“大寫(xiě)的人”. 世界上總有人拋棄了理想, 理想?yún)s從來(lái)不拋棄任何人. 給罪人新生,理想是還魂的仙草； 喚浪子回頭,理想是慈愛(ài)的母親. 理想被玷污了,不必怨恨, 那是妖魔在考驗(yàn)?zāi)愕膱?jiān)貞； 理想被扒竊了,不必哭泣, 快去找回來(lái),以后要當(dāng)心! 英雄失去理想,蛻作庸人, 可厭地夸耀著當(dāng)年的功勛

57、； 庸人失去理想,碌碌終生, 可笑地詛咒著眼前的環(huán)境. 理想開(kāi)花,桃李要結(jié)甜果； 理想抽芽,榆楊會(huì)有濃陰. 請(qǐng)乘理想之馬,揮鞭從此起程, 路上春色正好,天上太陽(yáng)正晴. 依據(jù)下列語(yǔ)意寫(xiě)出相應(yīng)的詞語(yǔ): 1.在走頭無(wú)路、身處絕境的情況下,又有了新的生路._ 2.弄臟,比喻辱沒(méi)._ 2.請(qǐng)你結(jié)合課文,理解下面句子中加點(diǎn)詞的含義. 理想既是一種獲得,理想又是一種犧牲. 獲得是指 犧牲是指 3.下列句子若有語(yǔ)病,請(qǐng)用規(guī)定的修改符號(hào)在原句上修改. 1.面對(duì)這麼好的景色,我能不無(wú)動(dòng)於衷嗎 2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大好形勢(shì),鼓舞著畫(huà)家和文藝工作者為人民創(chuàng)作出更多更好的作品. 4.課內(nèi)閱讀: 1.為甚麼說(shuō)理想使忠厚者常遭不

58、幸;理想使不幸者絕處逢生請(qǐng)舉例說(shuō)明. 2.怎樣理解有理想者就是一個(gè)大寫(xiě)的人這句話 3.作者列舉罪人和浪子的例子有甚麼典型意義 4.為甚麼說(shuō)理想是還魂的仙草慈愛(ài)的母親 5.如何理解第四節(jié)中英雄失去理想,蛻作庸人庸人失去理想,碌碌終生這兩句話的含義 不必孤立地體會(huì)每個(gè)比喻的喻意,從石到火,從火到燈,從燈到路,四個(gè)比喻是連環(huán)的,這在修辭手法上又叫“頂針”.前兩個(gè)比喻為第三個(gè)比喻作鋪墊,詩(shī)意主要在后兩個(gè)比喻上.“黎明”指理想境界.漫漫黑夜里,理想指示了光明的方向,所以說(shuō)“理想是燈,照亮夜行的路；/理想是路,引你走到黎明”,可見(jiàn),這一節(jié)的意思主要是說(shuō),理想是前進(jìn)的方向.聯(lián)系實(shí)際,就很好懂.馬克思主義傳播

59、到中國(guó),中國(guó)的先進(jìn)分子樹(shù)立了社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想,這個(gè)理想像燈一樣,照亮了夜行的路.這個(gè)理想像路一樣,引中國(guó)人民走到光明的新中國(guó),引中國(guó)人民走向社會(huì)主義現(xiàn)代化.前兩個(gè)比喻,從星星之火,到點(diǎn)燃熄滅的燈,說(shuō)的是理想傳播的過(guò)程,例如李大釗等人最早傳播馬克思主義時(shí),共產(chǎn)主義理想在中國(guó)是星星之火；馬克思主義在中國(guó)不斷傳播,成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,就有如一盞明燈了. 2.第2節(jié)詩(shī)是說(shuō),不同年代有不同的理想,理想有時(shí)代性,對(duì)嗎除此之外,還包含什么意思 說(shuō)得對(duì).理想有時(shí)代性,理想有層次性.社會(huì)不斷進(jìn)步,理想也不斷提高.社會(huì)是逐步發(fā)展的,理想也是逐步提高的.一種需要滿足了,就會(huì)產(chǎn)生新的需要,新的理想.反過(guò)來(lái)說(shuō)

60、,理想逐步提高,也使社會(huì)不斷進(jìn)步.這一節(jié)的標(biāo)點(diǎn)值得注意,第一行,第三行,句末用分號(hào),句號(hào)只有兩個(gè),兩個(gè)句子是從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)的.饑寒、溫飽、文明,是從生活狀況來(lái)說(shuō)的.離亂、安定,是從社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)的. 3.第3節(jié)的意思怎樣理解跟第2節(jié)有什么聯(lián)系 第2節(jié)講,人類(lèi)的理想步步提高,從溫飽到文明,從安定到繁榮,具有歷史性；第3節(jié)從歷史的角度看人類(lèi)理想,把理想比作珍珠,人類(lèi)理想有如珍珠鏈.為什么它又是歷史的脊梁骨呢因?yàn)檎且淮淮睦硐?使人類(lèi)歷史不斷向前發(fā)展,理想是人類(lèi)不斷奮斗的精神動(dòng)力.“古照今,今照來(lái),先輩照子孫”,這個(gè)“照”字,既承接“瑩瑩光”,又照應(yīng)第1節(jié)詩(shī)里“照亮”的“照”,先輩的理想照亮了子孫