高考作文指導(dǎo)：文如其人看風(fēng)格 課件44張

1、文如其人看風(fēng)格 法國(guó)作家布封所說(shuō)“風(fēng)格即人”，也就是文如其人的意思，文章的風(fēng)格與作者本人相似。要特別指出的是，風(fēng)格是作者思想素質(zhì)、寫(xiě)作修養(yǎng)等在文章中的獨(dú)特表現(xiàn)，它是作者在長(zhǎng)期的寫(xiě)作實(shí)踐中不斷追求、得以沉淀的結(jié)果。一種風(fēng)格，總要在思想的提煉、材料的獲取、結(jié)構(gòu)的搭建、語(yǔ)言的驅(qū)遣和手法的慣用等方面有一些表現(xiàn)。風(fēng)格即人 文章的風(fēng)格，有小大之說(shuō)。往大處說(shuō)，文章風(fēng)格是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，是一代風(fēng)氣的形成；往小里說(shuō)，文章風(fēng)格是一個(gè)成熟作者的寫(xiě)作個(gè)性，有著鮮明而獨(dú)特的色彩。照理，風(fēng)格是寫(xiě)作成熟的標(biāo)志，多數(shù)考生因人生經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)作積累等相對(duì)較少，而一時(shí)難以形成文章的風(fēng)格。但是，這并不影響我們?cè)趯?xiě)作的色彩與個(gè)

2、性上有所嘗試與追求，進(jìn)而使文章能脫穎而出。個(gè)性嘗試作者在文章中表現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)作個(gè)性文章風(fēng)格 從內(nèi)容的比重上看，或簡(jiǎn)約、或豐富。簡(jiǎn)約，追求遣詞造句的簡(jiǎn)潔扼要，辭少意多，但做過(guò)了，易造成表達(dá)上的晦暗；豐富，追求思想內(nèi)容的厚實(shí)飽滿，辭盡義詳，但做過(guò)了，會(huì)產(chǎn)生表達(dá)上的累贅。風(fēng)格的具體呈現(xiàn)，粗略地可分為四組八體： 從表達(dá)的氣勢(shì)上看，或剛健、或柔婉。剛健，行文具有陽(yáng)剛之美，其極致一如朝日噴薄，要是不加以內(nèi)斂，就成強(qiáng)弩之末；柔婉，行文具有陰柔之美，其佳境恰似梨花帶雨，要是不懂得外顯，便是霧里看花。風(fēng)格表現(xiàn) 從語(yǔ)言的色彩上看，或樸素、或絢爛。樸素，不是寒傖，本色自然，很有些靜水流深的味兒，于不動(dòng)聲色中能窺見(jiàn)真意

3、；絢爛，沒(méi)有炫耀，著色工巧，離不開(kāi)濃墨重彩的底子，在刻意經(jīng)營(yíng)里可表達(dá)深情。 從結(jié)構(gòu)的功夫上看，或謹(jǐn)嚴(yán)、或疏放。謹(jǐn)嚴(yán)，合于文章規(guī)范卻不拘泥，從頭至尾無(wú)處不是精心安排；疏放，視乎作者靈感而能約束，由小及大隨時(shí)都有率性表達(dá)。 一篇文章，除同組中相對(duì)的兩體難以俱備外，其風(fēng)格是可以兼得的。如簡(jiǎn)約兼取剛健，樸素兼取柔婉等。要強(qiáng)調(diào)的是，一定的風(fēng)格及其形成，本身并無(wú)優(yōu)劣高下的區(qū)分，或剛健沉雄，或?yàn)⒚摫挤?，或?yōu)美雋永，或謹(jǐn)嚴(yán)精警，都能顯示出厚重、超卓的寫(xiě)作造詣。在風(fēng)格的形成上，劉勰文心雕龍?bào)w性說(shuō)過(guò)：“各師成心，其異如面。”意思是，成熟的作者能根據(jù)自己內(nèi)在的修為寫(xiě)作，文章所形成的風(fēng)格，就像人的面目一樣彼此互異。毫

4、無(wú)疑義，作者不同，風(fēng)格一般會(huì)不同；同一個(gè)作者，也可依題材的不同而追求或別，因作品的早晚而風(fēng)格相異。 夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。文心雕龍神思寫(xiě)山凝重 寫(xiě)海恣肆 精神活動(dòng)正在運(yùn)行的時(shí)候，萬(wàn)千思緒競(jìng)相萌發(fā)，（這時(shí)，）行文的規(guī)矩形同虛設(shè)，刻畫(huà)的對(duì)象難以捕捉。（如果）登山，那么情感充滿在山；觀海，那么意趣洋溢在海。我有多少才思，可與風(fēng)云并駕齊驅(qū)。 我們要從大處著眼，看看高考作文所引領(lǐng)的風(fēng)氣。近年來(lái)，高考作文穩(wěn)中求變，態(tài)勢(shì)漸顯：每以關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生、關(guān)注青年人健康成長(zhǎng)為責(zé)無(wú)旁貸，針對(duì)性極強(qiáng)。所設(shè)寫(xiě)作對(duì)象，由外物寄寓轉(zhuǎn)向自我訴求

5、；所涉寫(xiě)作內(nèi)容，由思想方法延自人本體驗(yàn)。生活中的人（青年自身）已成為高考作文的軸心，遠(yuǎn)離生活的虛擬依托及其創(chuàng)意，開(kāi)始被高考命題所揚(yáng)棄。這樣一來(lái)，我們不難理解，思想進(jìn)步、內(nèi)容健康、色彩熱烈的文章及其風(fēng)格追求，是現(xiàn)時(shí)考場(chǎng)作文的主流形態(tài)。它給予文章以普遍且規(guī)范的要求：文以載道，激濁揚(yáng)清，懲惡揚(yáng)善。懲惡揚(yáng)善 我們平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)思想修養(yǎng)，樹(shù)立健全人格，強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)，提高判斷能力，進(jìn)而對(duì)新的事物保持敏感，在大方向上把握好一代文章風(fēng)氣，考場(chǎng)作文就會(huì)有出色的表現(xiàn)。 這里，我們先從文章風(fēng)格的關(guān)聯(lián)上，將考生大體分為兩種：一屬情感類，一歸思辨型。再試以議論文為例，從大的方面粗略談?wù)勎恼嘛L(fēng)格可能出現(xiàn)的兩種走向，以使風(fēng)格具

6、有更普遍的實(shí)踐意義。風(fēng)格的兩個(gè)走向 為情造文，附麗思想，具象感性； 以理服人，導(dǎo)引事件，抽象理性 。 為情造文，附麗思想，具象感性。這種文章風(fēng)格，走的無(wú)疑是情感的路子。富于情感的，多為女生，她們平素對(duì)外物比較容易敏感，善于借物言情，故其思維方式、文章風(fēng)格可表現(xiàn)得較感性。為情寫(xiě)文，算是傳統(tǒng)的文章風(fēng)格之一，過(guò)去多表現(xiàn)在抒情類詩(shī)文上，現(xiàn)在似乎能加以拓寬，議論為主的考場(chǎng)文也可將底色弄得情感濃重些。 劉勰文心雕龍情采中說(shuō)：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。”意思是，從前詩(shī)經(jīng)的作者，是為了發(fā)抒感情才寫(xiě)成詩(shī)歌；后代辭賦家，是為了寫(xiě)作賦頌而做出情感。他贊賞詩(shī)的緣情高唱，不屑賦的據(jù)文矯情。既然議論

7、文不排斥議敘情的結(jié)合，議中夾敘生情，使行文參差而富有美感；何妨大膽地以真情融入議論，使之形象生動(dòng)、思想擴(kuò)張，在平淡中見(jiàn)文章的深意。重要的是，這份真情的確來(lái)自作者的人生經(jīng)歷和閱歷。 動(dòng)聽(tīng)的旋律，五彩的音符，對(duì)！那就是音樂(lè)。父母是音樂(lè)人，我從小就在音樂(lè)的環(huán)境中長(zhǎng)大，享受著長(zhǎng)輩無(wú)微不至關(guān)愛(ài)的同時(shí)，我更享受著音樂(lè)給我?guī)?lái)的美妙和幻想。我一直想握住音樂(lè)的手，一直，甚至是一種渴望和迫切想握住你的手，然而卻總有那一段不知寬窄的距離。我想握住你的手 當(dāng)別的孩子還在聽(tīng)著“外婆橋”的時(shí)候，我的身邊已經(jīng)縈繞著門德?tīng)査沙酥杪暤某岚?，?dāng)別人開(kāi)始學(xué)唱周杰倫的雙截棍時(shí)，我的身邊卻有著維瓦爾第的四季對(duì)于此，難道我還沒(méi)有握住

8、你的手嗎？是的，沒(méi)有。雖然你離我是那么的近，甚至唾手可得，但我卻覺(jué)得，你的內(nèi)容是那么的深邃，你千幾百年的文明，可待我去追隨！ 步入童年，我就開(kāi)始了我的琴童生涯，每一天我都在你的懷抱中長(zhǎng)大，原以為這樣我握住了你的手，已經(jīng)完全走進(jìn)了你的世界，但是，我錯(cuò)了！和你在一起的時(shí)間愈長(zhǎng)，卻愈使我感到自己的無(wú)知。在我賞閱了許多的音樂(lè)作品后，在我欣賞了海頓的時(shí)鐘的嚴(yán)謹(jǐn)，貝多芬的命運(yùn)的澎湃，莫扎特的小步舞曲的輕悠與閑適后，我震撼了，我感覺(jué)到一種從未有過(guò)的充實(shí)，精神上卻仍有那一絲的欲望，幻想填平那看不見(jiàn)的距離。 我一次又一次地品嘗你的韻味，十幾年，幾乎每一張CD都聽(tīng)過(guò)不下十遍，每一次都迫切地伸手想要握住你的手，但每

9、一次卻總有喜悅中的遺憾。這樣的場(chǎng)景在幻想中就猶如宙斯想要抓住上帝的手，卻被那一道鴻溝隔開(kāi)，可望而不可及。或許，音樂(lè)，你就有這樣的一種魅力，讓我充滿幻想，讓我不斷企求，讓我大步前進(jìn)去追尋。 在我15歲那年，參加了帕爾曼的大師班。這位大師并不如我想像的一般：風(fēng)度翩翩，矯健的步伐，靈活的舞臺(tái)表現(xiàn)力，卻是從小患了小兒麻痹癥而導(dǎo)致了雙腿殘疾，下肢癱瘓。這大出我的意料，然而，當(dāng)他撐起手中的弓，靈活的手指跳動(dòng)起來(lái)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)音樂(lè)在他的演繹下有著別樣的風(fēng)情和感覺(jué)。我熟悉的音樂(lè)更具生命力和無(wú)限的張力了。此時(shí)，我明白了，音樂(lè)是需要心的演繹，不只是技巧與音符的堆砌，而是生命的華彩，人生的篇章。 我愛(ài)音樂(lè)，我想握住你的

10、手，或許，我現(xiàn)在握不到，將來(lái)也握不到，但是你的奇幻和異彩就在于不斷地追求和體味，這也就是中外音樂(lè)家都用一生去追隨你的原因吧。去夢(mèng)想，去尋覓，去征程。只為了想握住你的手。 以理服人，導(dǎo)引事件，抽象理性。這類文章風(fēng)格，走的當(dāng)然是思辨的路子。明于思辨的，多為男生，他們?nèi)粘Ｔ趦?nèi)心很是喜歡分析，善于因事設(shè)喻，故其思維方式、文章風(fēng)格可表現(xiàn)得更理性。因事論理，也是傳統(tǒng)的文章風(fēng)格之一。傳統(tǒng)的策論疏表，侃侃議論起來(lái)，也穿插敘事抒情，成為文章典范。 劉勰文心雕龍事類中說(shuō)：“明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也?！?意思是，為了明曉意理，引用前人的成說(shuō)，列舉古賢的事跡，這是圣賢行文構(gòu)思的主要追求，

11、更是文藉語(yǔ)言運(yùn)用的通行規(guī)則。可見(jiàn)議論文從始至終不全是苦心孤詣的議論，必要的征引，或者更合乎文體的規(guī)范。道理是簡(jiǎn)單的，議論文是表明作者思想、觀點(diǎn)的文章，但光有議論則顯出單調(diào)和空洞。應(yīng)該以敘事抒情穿插其間，使文章色彩斑斕、風(fēng)格凸顯。重要的是，所擺事實(shí)，所講道理，足以支撐起文章的觀點(diǎn)。 創(chuàng)新思維課上，同學(xué)們討論熱烈，發(fā)言踴躍，其中最能引起師生關(guān)注的話題有： (1)諸葛亮草船借箭不足十萬(wàn)支 (2)戈多今天已經(jīng)來(lái)了 (3)留一點(diǎn)空白 這三個(gè)話題引發(fā)你怎樣的想象、感悟與思考?請(qǐng)選擇其中一個(gè)話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在該話題范圍之內(nèi)。 草船借箭是千古流傳的佳

12、話，這篇故事生動(dòng)有趣，情節(jié)引人入勝。特別是將三國(guó)中幾位重要人畫(huà)得逼真?zhèn)魃?，主角諸葛亮的智慧與肚量體現(xiàn)得淋漓盡致，另外還有周瑜的嫉賢妒能，魯肅的老實(shí)巴交，曹操的疑神疑鬼，吸引了眾多讀者的目光。不過(guò)這樣經(jīng)久不衰的典故往往引來(lái)更多的關(guān)注，有人提出借箭不足十萬(wàn)支的話題也就不足為奇了。 抓住根本看輕其余 眾所周知，故事中諸葛亮立下軍令狀，十萬(wàn)支箭三天交清，否則治罪，但如果出現(xiàn)一些意外情況，比如大霧飄散，曹軍箭少，也很有可能是諸葛亮白忙一場(chǎng)，最后讓周瑜抓住把柄。其實(shí)當(dāng)我們思考問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該清楚哪些是重點(diǎn)，哪些是次要，我們常批評(píng)“撿了芝麻丟了西瓜”的做法。那么拘泥于借箭夠不夠十萬(wàn)支，也有分不清主流與支流之

13、嫌了。 故事要體現(xiàn)的是諸葛亮的神機(jī)妙算。草船借箭這一做法就是文章的重點(diǎn)，僅憑這一項(xiàng)就足以讓眾人心服口服。假設(shè)諸葛亮只借箭八萬(wàn)支，或者五萬(wàn)支，想必眾人也會(huì)為他的機(jī)敏大膽所征服，還有人會(huì)給他治罪嗎？周瑜必定是甘拜下風(fēng)，自嘆不如，畢竟想不出如此計(jì)策的周瑜是沒(méi)有臉面為箭的數(shù)量說(shuō)三道四的。因此，作為比周瑜還不如的我們，是不應(yīng)該為足不足十萬(wàn)支爭(zhēng)得面紅耳赤。我們看到的是草船借箭，而不是十萬(wàn)支。 哲學(xué)的辯證法中有主要矛盾和次要矛盾之說(shuō)，我們應(yīng)集中力量解決主要矛盾。這已經(jīng)上升為科學(xué)的理論。古人和今人一樣有理由抓住事物的本質(zhì)，唐朝時(shí)有一位白袍將軍薛仁貴，用兵如神，為唐王朝攻取遼東，大唐天子笑逐顏開(kāi)：“我不喜歡得遼

14、東，喜歡得將軍?！睋碛幸晃挥帽缟竦膶⒉?，何愁天下不定。 現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢(shì)。我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，銳利的目光和敏捷的身手，抓住問(wèn)題的重點(diǎn)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)題，什么X啦Y啦，都只是一只逃竄的狐貍，你只要抓住它，就完成了一次打獵。”我們的生活中也充滿了狐貍。要做一名合格的獵人就不應(yīng)該被路邊的風(fēng)景所吸引，也不要被攔路的荊棘嚇住，更不能因?yàn)橐恍┬±娑艞壛舜笤瓌t。當(dāng)我們學(xué)會(huì)抓住根本，就抓住了成功的尾巴，離成功也不遠(yuǎn)了，到那時(shí)，十萬(wàn)支箭，八萬(wàn)支箭，有什么區(qū)別呢？因?yàn)槲覀兌昧瞬荽杓闹腔邸?說(shuō)苑談叢篇有這樣一則寓言：梟逢鳩，鳩曰：“子將安之（你將到哪里去）？”梟曰

15、：“我將東徙（遷徙）?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡（厭惡）我鳴，以故東徙?！兵F曰：“子能更（改變）鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲?！?請(qǐng)你從這則寓言中提取觀點(diǎn)，確定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 知識(shí)的力量堅(jiān)持就是勝利選擇堅(jiān)強(qiáng)退一步海闊天空知錯(cuò)就改拜金時(shí)代在逆境中進(jìn)取悔改較失敗的審題要從根本上改變自己正視自己逃避不是辦法反省自我揚(yáng)長(zhǎng)避短山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去從自身找原因適應(yīng)寬容生而平等較認(rèn)可的審題秉性使然 佛曰：“福禍因緣，皆自秉性?！?人生居于困窘，在躊躇郁悶中消磨時(shí)光。（秉性使然，），于是決定遠(yuǎn)行，辟一片新的天地。人們，在悲壯中起程，時(shí)

16、間如水渙散，卻也不知前方的迷惘路程。 梟逢鳩，對(duì)鳩說(shuō)：“余能更鳴，東徙不再惡余之聲?！?頓悟，于此。高三0204文二 馬沙沙 我們的世界，如一口容器，盛滿了各色各樣的生活還有形形色色的人，夾雜在一起，冷暖人生，世故人情。我們的存在，不再是單純的孤獨(dú)的黑點(diǎn)，而是一條纏綿而不規(guī)則的曲線，或者，一個(gè)光滑的圓圈。人類的感激，源于信任和依賴；而困窘，來(lái)自他人的厭惡和排擠，像一道命運(yùn)的枷鎖，鎖扣了人們想要表達(dá)的熱情。遠(yuǎn)行，出走，逃避一切的一切，周而復(fù)始，為的是掙開(kāi)束縛，但，依舊無(wú)能為力，它們，如同藤蔓般鬼魅地匍匐到人們的手和心。 有的人選擇躲藏，刻意地忽略這些鉤鉤絆絆；有的人選擇遺忘，任時(shí)間去洗刷痛苦悲哀

17、。只有真正睿智的人，選擇改變自己來(lái)打開(kāi)鐐銬。禪語(yǔ)禪思，福禍因緣，皆自秉性，莫不由此異。很多事情的發(fā)生是一種長(zhǎng)久的累加。想到了尼俄伯，那個(gè)希臘神話里漂亮的王妃，過(guò)于驕傲的她，自比為神，觸犯了女神赫拉，亦不悔改，直到最后家破子亡，而自己，化成頑石。驕傲地悲哀著，驕傲地痛苦著，驕傲地忘乎所以。人是有隱疾的動(dòng)物，秉性的缺陷（積久而）釀成了一段段苦難，更多的，無(wú)以名狀。 人，悲哀地上路，踏著時(shí)間前行，與歲月做著同等的心跳。跌打滾爬，風(fēng)吹雨打而那枷鎖，依舊不能掙脫。那么多的艱難，人們始終不知打開(kāi)鎖鐐的鑰匙是什么。改變？改變自身的不足，改變行為的缺陷？阿琉客斯，總要直面死亡預(yù)言的人或神。他清楚自己的最脆弱在

18、右邊未被侵入冥河的腳踝。生死戰(zhàn)場(chǎng)，他從容彈琴，當(dāng)最終的結(jié)果無(wú)從抗拒時(shí)，從容、淡定地面對(duì)，忘記悲哀，忘記困窘。心境的改變，那道枷鎖，早已不在能夠束縛你的左右。 知性者，知情。 萬(wàn)物變換，秉性使然。 其實(shí)，一切，皆在攤開(kāi)的手心，巴滿著的是苦難的瘢痕。改變自己高三0204文一 劉瑩芳 眾所周知，環(huán)境與我們密切相關(guān)。它可以成為我們前行的助推器，也可成為前行的絆腳石，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓尤ミm應(yīng)它。 說(shuō)苑談叢篇里，梟和鳩的寓言告訴我們，不改變自己而企圖逃避環(huán)境的終究會(huì)失敗，如果沒(méi)有能力改變環(huán)境，那么就從改變自己做起。 茫茫大漠上，幾株看似孱弱的仙人掌執(zhí)著地立著，它們的根極細(xì)極長(zhǎng)地延伸再延伸，為的是獲得水分和減

19、少水分的蒸發(fā)，以適應(yīng)干旱的環(huán)境。身穿“夜行衣”的蝙蝠視力已退化，卻有著極好的聽(tīng)力，利用超聲波探明物體所在地，它適應(yīng)了長(zhǎng)期在黑夜的生活。還有許許多多的生命為了生存而改變自己，適應(yīng)環(huán)境，才得以繁衍下來(lái)，是它們改變了自己，適應(yīng)了環(huán)境，也使得地球這個(gè)滿溢智慧的星球有更多的美麗。 如此看來(lái)，改變自己適應(yīng)環(huán)境，不失為一種智者之舉。東晉詩(shī)人陶淵明不堪忍受封建官場(chǎng)注定的黑暗，辭官還鄉(xiāng)。他沒(méi)有去適應(yīng)污濁的官場(chǎng)，而是在自己的桃花源世界里找到了樂(lè)土，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，他從中獲得遠(yuǎn)離世俗的閑情雅致，過(guò)上一種閑云野鶴的隱士生活。這也算是一種改變自己吧。 不由得又讓我想起了南郭先生，并非先天的不足，只要善學(xué)，該

20、可以改變自己，卻濫竽充數(shù)地吹，最后還是落得個(gè)叫齊湣王趕走的境地。這像極了現(xiàn)在某些求職者。一個(gè)個(gè)叫苦不迭地訴苦找不到工作，或是找到了沒(méi)干多久又被掃地出門。如果不是南郭，有著真才實(shí)學(xué)，又不做“其曲彌高，其和彌寡”的嘴臉，是金子就必定要閃光，要被人賞識(shí)。 如此，改變自己吧，改變自己，就成了一種生存的必要。即如梟，爹媽給的嗓子，不能改變，何妨學(xué)學(xué)美聲唱法，或者少叫幾聲，多練練抓田鼠的本事。論語(yǔ)上說(shuō)：“陳力就列，不能者止。”這個(gè)“力”有天賦的東西，更有后天的改變。有著足夠的道德修養(yǎng)、專業(yè)技能，這樣的人是能勝任他應(yīng)居的位置的。不懂得改變的人，也就無(wú)法適應(yīng)所處的環(huán)境，遑論位置。 論語(yǔ)又說(shuō)：“既來(lái)之，則安之?！边@也許是改變自己去適應(yīng)環(huán)境的典范，只有改變自己，才能如循徑登山，方知山之高峻；才能如駕舟泛海，方知海之博大。改變自己適應(yīng)了環(huán)境，風(fēng)景一定更美！自己的蛻變 每一個(gè)人都是上帝咬過(guò)的一個(gè)蘋(píng)果，如果存在著缺陷，那是因?yàn)樯系厶貏e喜愛(ài)你的芬芳。 山的永恒，水的永恒，絲毫不值得羨慕。在億萬(wàn)年之后一切又回到了零?；蛟S我們都是上帝咬過(guò)的一個(gè)蘋(píng)果，在塵世間做著小小的自己，既然無(wú)法抗拒自然，抗衡客觀，那么剩下的便是拯救自己，蛻變，在洞悉世情之后，找回屬于自己的發(fā)展點(diǎn)。 梟因鄉(xiāng)人討厭自己的聲音而東徙，孰不知如果不改變它的聲音，在新的環(huán)境里還是要遭人