（新高考題型）專題提升練2　信息性閱讀(二)-2022年新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（教師版+學(xué)生版）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 （新高考題型）專題提升練2信息性閱讀(二)2022年新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（教師版+學(xué)生版）專題提升練2信息性閱讀(二)(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成15題。(19分)材料一：與“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個(gè)嶄新的世界，與之相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當(dāng)中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評(píng)判，和讀者之間是雙向互動(dòng)的。讀者可以對(duì)

2、作品實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)，也可以即時(shí)接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的對(duì)于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴(yán)重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達(dá)人類的欲望，建立起一個(gè)沒有根基的烏托邦?！敖鹗种浮狈簽E、“套路化”嚴(yán)重，而這類“爽文”永遠(yuǎn)可以戳中人們的“爽點(diǎn)”，從而擁有永恒的讀者。不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠(yuǎn)不能成為評(píng)價(jià)它的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對(duì)的平衡，在

3、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價(jià)值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實(shí)產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年典文集中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位經(jīng)典作家的作品，以其判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，是否“傳達(dá)了本時(shí)代最核心的精神焦慮和價(jià)值指向”、是否“成為某種更具恒長(zhǎng)普遍意義的人類共性的文學(xué)表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語(yǔ)主體的交鋒對(duì)文學(xué)圈內(nèi)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語(yǔ)語(yǔ)境的形成，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個(gè)向度。邵燕君等人的這套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說

4、是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。(摘編自淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系：一場(chǎng)文學(xué)之間的角力，新華網(wǎng))材料二：一些文學(xué)研究者對(duì)大眾文藝的基礎(chǔ)功能與核心競(jìng)爭(zhēng)力認(rèn)識(shí)不清。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人類情感是人類的“生物算法”，用以迅速處理個(gè)體生存發(fā)展面臨的各種信息，以做出有效應(yīng)對(duì)。情感是生命存在與表達(dá)的方式，人類為了變得更聰明，進(jìn)化出豐富的情感。人類個(gè)體的生存、發(fā)展與繁育后代，需要強(qiáng)勁的、時(shí)刻運(yùn)行著的感覺、情緒和情感活動(dòng)。藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)部驅(qū)力正在于此。人們的情感體驗(yàn)需求是自我實(shí)現(xiàn)與自我服務(wù)的。現(xiàn)實(shí)生活中情感體驗(yàn)、獲取生命經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)不夠，為了讓情感能力得以提

5、高，生命體就驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境，進(jìn)行感覺、情緒與情感體驗(yàn)活動(dòng)。而文藝作品的故事情節(jié)就是承載大量生命活動(dòng)信息的奇異容器，裝載生命情感信息越多，越是特異、劇烈，受眾體驗(yàn)就越好。大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，把各種感覺、情緒和情感體驗(yàn)激發(fā)到極致，產(chǎn)生情緒爆炸效應(yīng)。人們把它持久地作用于自身情感信念的建構(gòu)，從中得到自我肯定、自我確認(rèn)與自我完善，因而帶來持久的愉悅。對(duì)于大眾文藝來說，能否令受眾得到過癮到位的情感體驗(yàn)，幫助讀者建立精神秩序，是作品能否受到讀者歡迎、對(duì)讀者是否有價(jià)值的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榇蟊娢乃噭?chuàng)作是以受眾為中心的，所以大眾文藝也必然是類型化的。人類的情感體驗(yàn)需求具有相同或相

6、似的一面，人類個(gè)體需要在某些作品中，專門體驗(yàn)?zāi)承┨囟ǖ母杏X、情緒和情感，所以大眾文藝的一個(gè)類型就是指向人類一個(gè)愿望情感群組，這使得人類的情感體驗(yàn)更加高效集中。(摘編自不斷順應(yīng)人類對(duì)情感體驗(yàn)的新需求，光明日?qǐng)?bào))材料三：如果寄望于把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟之一，就不能過早地為它套上枷鎖。雖然具有多重角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式，具有其獨(dú)特的精神追求，這就要求與讀者不能被資本太過束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的繁榮并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁榮，過早過強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它。有些影視導(dǎo)演就曾直言，現(xiàn)在許多改編自高點(diǎn)擊率網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影視劇缺乏應(yīng)有的深度。正如尼爾波茲曼認(rèn)為的，造成文化枯萎的原

7、因，不光是對(duì)精神的約束，還有可能是赫胥黎式的“文化成為一場(chǎng)滑稽戲”，其中充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。此外，在確立評(píng)價(jià)機(jī)制和建立理論研究框架的過程中，還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作多一些包容。當(dāng)前，在理論研究方面有刻意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)立的趨勢(shì)。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的分野，更重要的在于它擺脫了“文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)”。作為“一種為揭露和批評(píng)自己的局限性而存在的藝術(shù)機(jī)制”，文學(xué)總是在現(xiàn)有框架或者同一題材下去探索如何超越前人，隱含了對(duì)文學(xué)自身的反思，“新”與“舊”永遠(yuǎn)都是相對(duì)的。不僅如此，在文學(xué)理論發(fā)展方面，即便在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，其也早已擺脫文學(xué)自身的局限。這說明目前的文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)

8、絡(luò)文學(xué)的無力感，并不能簡(jiǎn)單歸咎于傳統(tǒng)話語(yǔ)體系和批評(píng)模式的落后，而是文學(xué)理論發(fā)展早已與這個(gè)時(shí)代拉開了“代差”。不要過早地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，它的多樣性，就是文化領(lǐng)域繁榮的最大源泉和前進(jìn)動(dòng)力。(摘編自趙明昊別給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，光明日?qǐng)?bào))1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是與讀者“共同”創(chuàng)作完成的，而傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受。B當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)急需建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，從而創(chuàng)作出文學(xué)佳作。C材料一的“這類爽文永遠(yuǎn)可以戳中人們的爽點(diǎn)”印證了材料二的“大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)”。D大眾文藝能夠營(yíng)造強(qiáng)烈的高潮體

9、驗(yàn)，給受眾帶來持久的愉悅，因而人們可以從中得到自我肯定、確認(rèn)與完善。2根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。B邵燕君等人評(píng)選中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)是目前較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是其深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響。C網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力來自人們對(duì)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，其核心競(jìng)爭(zhēng)力是它能使受眾得到過癮的情感體驗(yàn)，幫他們建立精神秩序。D要想讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟，就不要讓它過度商業(yè)化、庸俗化，同時(shí)要多多包容它，保持它發(fā)展的多樣性。3下列說法中，不能作為論據(jù)來

10、支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A“拘泥于讀者的好惡，緊密關(guān)注著讀者的投票和作品流量，怎么能寫出好故事呢？”B“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)沒有嚴(yán)格的區(qū)別界限，都是文學(xué)，只是平臺(tái)和載體不一樣?！盋“以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于一種非主流文化，但是未來，它會(huì)逐漸成為主流文化中的一種?！盌“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種大眾化、草根化的寫作，是讀者本位，它與讀者的距離更近?！?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。(4分)5為什么不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)小說？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、閱讀下面的文字，完成610題。(19分)材料一：“左圖右史”，古已有之。中國(guó)也不乏圖像研究的傳統(tǒng)，但現(xiàn)代意義上的影像研究應(yīng)始于20

11、世紀(jì)80年代。西方“新史學(xué)”的傳入及社會(huì)文化史研究的興起，帶來對(duì)影像的革新性認(rèn)識(shí)，影像受到越來越多的關(guān)注，“影像史學(xué)”也隨之成為熱詞。綜觀近40年來的發(fā)展?fàn)顩r，雖然國(guó)內(nèi)整理出版了大量以“影像”“圖像”冠名的作品，卻不過是影像史料的匯集；不少學(xué)者在研究中利用了影像史料，或發(fā)表了一些有關(guān)影像的研究成果，但嚴(yán)格來說，尚未有一部具有學(xué)術(shù)意義的影像史著作出現(xiàn)。中國(guó)影像史學(xué)研究尚處于起步階段。下面，對(duì)目前的研究狀況略作分析，以期促進(jìn)相關(guān)研究的深入發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，實(shí)際上受到西方有關(guān)影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，但所涉領(lǐng)域并非完全重合。影像史學(xué)所指視覺材料，基本上

12、是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。而西方圖像研究，特別是視覺文化研究所指視覺材料，范圍卻廣泛得多，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告、景觀等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品，涉及當(dāng)代文化的各個(gè)領(lǐng)域。這些視覺產(chǎn)品又可通過攝影等技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為供學(xué)術(shù)研究的影像。自20世紀(jì)80年代影像研究興起，近40年來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界對(duì)影像史料進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘，出版的影像資料可謂種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也公布了大量的影像資料，極大地拓展了史料的范圍。但也存在不少問題，綜觀目前出版的影像史料，張冠李戴、解讀錯(cuò)誤的問題較為突出，粗制濫造、重復(fù)出版不在少數(shù)。這一方面

13、反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出在影像史料搜集整理中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)目的，為圖像而圖像，甚至于單純追求商業(yè)利益的現(xiàn)象普遍存在。另外，大量影像史料的出版雖然為學(xué)術(shù)研究奠定了一定的史料基礎(chǔ)，但目前真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，影像出版呈現(xiàn)火爆之勢(shì)的背后，凸顯的是學(xué)術(shù)研究的貧乏，影像的學(xué)術(shù)價(jià)值并沒有得到真正發(fā)揮。究其原因，除了對(duì)影像的意義認(rèn)識(shí)不足，更主要的是尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則，面對(duì)作為異質(zhì)的影像史料，無論是解讀還是書寫，歷史研究者尚無法像對(duì)待文獻(xiàn)材料那樣游刃有余。在目前的研究中，還存在兩個(gè)值得注意的問題，一是對(duì)西方相關(guān)影像理論囫圇吞棗，不求甚解

14、，盲目炒作概念。二是在實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)缺乏及相關(guān)理論研究薄弱的情況下，急于建立影像史學(xué)學(xué)科。這些無疑是學(xué)術(shù)研究的大忌。影像史學(xué)是否能夠成為一門學(xué)科或何種意義下的學(xué)科，受兩方面的制約。一方面受歷史發(fā)展的特點(diǎn)及歷史學(xué)研究的特點(diǎn)制約；另一方面受影像史料的特點(diǎn)制約。人類歷史千變?nèi)f化，豐富多彩，留存下大量的歷史資料。這些資料不僅包括文獻(xiàn)檔案，也包括遺跡遺存、口頭傳說以及繪畫影像。歷史研究的目的，即是全面利用這些資料，最大限度地逼近或還原歷史的真實(shí)，任何單一的史料均無法真實(shí)地反映歷史或還原歷史。這是任何以史料類別冠名的史學(xué)，如影像史學(xué)、口述史學(xué)等所面臨的難題。更何況人類歷史的記錄還是以文字為主，攝影技術(shù)的出現(xiàn)

15、也不過一百多年，所留存下來的影像數(shù)量難以與文字史料的數(shù)量抗衡。再?gòu)氖妨蠈W(xué)的角度考察，影像作為一種視覺藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細(xì)節(jié)，但能夠提供讀者解讀的信息畢竟有限。所以，影像必須與其他類別的史料連在一起，才能構(gòu)成較為全面的史料系統(tǒng)?？傊?，影像史學(xué)研究任重而道遠(yuǎn)。具體而言，應(yīng)規(guī)范影像史料搜集整理及出版工作，加強(qiáng)影像史學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)及實(shí)際研究。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)影像數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及人才隊(duì)伍建設(shè)。在學(xué)術(shù)之外，也應(yīng)制定對(duì)影像的整理研究成果的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和辦法，并呼吁更多刊物發(fā)表影像研究的成果。(摘編自劉萍中國(guó)影像史學(xué)研究任重道遠(yuǎn))材料二：通過影像呈現(xiàn)歷史的方式，為史學(xué)研究提供了一種新的方法和文獻(xiàn)形式，但在利用影像

16、呈現(xiàn)和研究歷史的過程中，如果忽視影像史學(xué)在“求真”方面的局限性，也會(huì)影響歷史研究的科學(xué)性。作為一種新興的歷史研究和記載方法，影像史學(xué)在“求真”方面兼具優(yōu)越性和局限性。幾千年以來，歷史一直以文本的形式展現(xiàn)在大眾面前。如今在視覺文化的沖擊下，歷史還可以通過影像圖片呈現(xiàn)在人們眼前，這無疑豐富了史學(xué)的內(nèi)涵。但是，影像史學(xué)僅僅是史學(xué)“求真”的途徑之一，我們應(yīng)該辯證看待，既不能泯滅其在史料記載和呈現(xiàn)方式上的多元化優(yōu)勢(shì)，也不能忽視其在技術(shù)和主觀上的局限性。不可否認(rèn)的是，影像史學(xué)在很大程度上豐富和完善了傳統(tǒng)史學(xué)的記載和表述方式，使歷史學(xué)得以多元化發(fā)展。隨著研究隊(duì)伍的專業(yè)化，影像史學(xué)無疑會(huì)成為史學(xué)“求真”的推動(dòng)

17、力量。(摘編自郭蔚然影像史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)相輔相成)6下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A西方“新史學(xué)”的傳入，革新了史學(xué)研究領(lǐng)域?qū)τ跋竦恼J(rèn)識(shí)，影像因此受到了更多關(guān)注，“影像史學(xué)”也成為熱詞。B國(guó)內(nèi)除了學(xué)術(shù)界、出版界發(fā)掘、出版多種影像史料，網(wǎng)絡(luò)媒體還公布大量影像史料，后者極大地拓展了史料的范圍。C從數(shù)量上看，影像史料要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于文字史料，因此歷史研究者目前無法像解讀文獻(xiàn)材料那樣熟練地解讀影像史料。D影像史學(xué)作為一種歷史研究和記載方法，在“求真”方面具有其他史學(xué)完全無法比擬的優(yōu)越性，但也有其局限性。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A我國(guó)現(xiàn)代意義上的影像研究起步

18、較晚，只有切實(shí)解決面臨的問題，才能促進(jìn)相關(guān)研究的深入發(fā)展。B西方的影像史學(xué)和圖像研究理論，有其相通之處，二者在研究領(lǐng)域中也存在著部分交叉的情況。C盡管影像出版火爆，學(xué)術(shù)研究卻很貧乏，影像的學(xué)術(shù)價(jià)值并沒有得到真正發(fā)揮，今后應(yīng)減少出版影像。D受一些因素的制約，影像史學(xué)較難成為一門學(xué)科，但這并不妨礙它在史學(xué)研究中發(fā)揮獨(dú)特的作用。8根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于影像史學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是(3分)()A王冕墨梅圖研究B偷襲珍珠港照片研究C香港回歸紀(jì)錄片研究D九八年洪水視頻研究9請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給影像史學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)10請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)專題提升練2信息性閱讀(二)(時(shí)間：40

19、分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成15題。(19分)材料一：與“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個(gè)嶄新的世界，與之相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當(dāng)中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評(píng)判，和讀者之間是雙向互動(dòng)的。讀者可以對(duì)作品實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)，也可以即時(shí)接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的對(duì)于“

20、流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴(yán)重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達(dá)人類的欲望，建立起一個(gè)沒有根基的烏托邦?！敖鹗种浮狈簽E、“套路化”嚴(yán)重，而這類“爽文”永遠(yuǎn)可以戳中人們的“爽點(diǎn)”，從而擁有永恒的讀者。不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠(yuǎn)不能成為評(píng)價(jià)它的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對(duì)的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價(jià)值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實(shí)產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人

21、在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年典文集中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位經(jīng)典作家的作品，以其判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，是否“傳達(dá)了本時(shí)代最核心的精神焦慮和價(jià)值指向”、是否“成為某種更具恒長(zhǎng)普遍意義的人類共性的文學(xué)表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語(yǔ)主體的交鋒對(duì)文學(xué)圈內(nèi)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語(yǔ)語(yǔ)境的形成，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個(gè)向度。邵燕君等人的這套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。(摘編自淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系：一場(chǎng)文學(xué)之間的角力，新華網(wǎng))材

22、料二：一些文學(xué)研究者對(duì)大眾文藝的基礎(chǔ)功能與核心競(jìng)爭(zhēng)力認(rèn)識(shí)不清?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人類情感是人類的“生物算法”，用以迅速處理個(gè)體生存發(fā)展面臨的各種信息，以做出有效應(yīng)對(duì)。情感是生命存在與表達(dá)的方式，人類為了變得更聰明，進(jìn)化出豐富的情感。人類個(gè)體的生存、發(fā)展與繁育后代，需要強(qiáng)勁的、時(shí)刻運(yùn)行著的感覺、情緒和情感活動(dòng)。藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)部驅(qū)力正在于此。人們的情感體驗(yàn)需求是自我實(shí)現(xiàn)與自我服務(wù)的?，F(xiàn)實(shí)生活中情感體驗(yàn)、獲取生命經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)不夠，為了讓情感能力得以提高，生命體就驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境，進(jìn)行感覺、情緒與情感體驗(yàn)活動(dòng)。而文藝作品的故事情節(jié)就是承載大量生命活動(dòng)信息的奇異容器，裝載生命情感信息越多，越是特異、劇

23、烈，受眾體驗(yàn)就越好。大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，把各種感覺、情緒和情感體驗(yàn)激發(fā)到極致，產(chǎn)生情緒爆炸效應(yīng)。人們把它持久地作用于自身情感信念的建構(gòu)，從中得到自我肯定、自我確認(rèn)與自我完善，因而帶來持久的愉悅。對(duì)于大眾文藝來說，能否令受眾得到過癮到位的情感體驗(yàn)，幫助讀者建立精神秩序，是作品能否受到讀者歡迎、對(duì)讀者是否有價(jià)值的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榇蟊娢乃噭?chuàng)作是以受眾為中心的，所以大眾文藝也必然是類型化的。人類的情感體驗(yàn)需求具有相同或相似的一面，人類個(gè)體需要在某些作品中，專門體驗(yàn)?zāi)承┨囟ǖ母杏X、情緒和情感，所以大眾文藝的一個(gè)類型就是指向人類一個(gè)愿望情感群組，這使得人類的情感體驗(yàn)更加高效集中。(

24、摘編自不斷順應(yīng)人類對(duì)情感體驗(yàn)的新需求，光明日?qǐng)?bào))材料三：如果寄望于把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟之一，就不能過早地為它套上枷鎖。雖然具有多重角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式，具有其獨(dú)特的精神追求，這就要求與讀者不能被資本太過束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的繁榮并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁榮，過早過強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它。有些影視導(dǎo)演就曾直言，現(xiàn)在許多改編自高點(diǎn)擊率網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影視劇缺乏應(yīng)有的深度。正如尼爾波茲曼認(rèn)為的，造成文化枯萎的原因，不光是對(duì)精神的約束，還有可能是赫胥黎式的“文化成為一場(chǎng)滑稽戲”，其中充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。此外，在確立評(píng)價(jià)機(jī)制和建立理論研究框架的過程中

25、，還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作多一些包容。當(dāng)前，在理論研究方面有刻意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)立的趨勢(shì)。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的分野，更重要的在于它擺脫了“文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)”。作為“一種為揭露和批評(píng)自己的局限性而存在的藝術(shù)機(jī)制”，文學(xué)總是在現(xiàn)有框架或者同一題材下去探索如何超越前人，隱含了對(duì)文學(xué)自身的反思，“新”與“舊”永遠(yuǎn)都是相對(duì)的。不僅如此，在文學(xué)理論發(fā)展方面，即便在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，其也早已擺脫文學(xué)自身的局限。這說明目前的文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無力感，并不能簡(jiǎn)單歸咎于傳統(tǒng)話語(yǔ)體系和批評(píng)模式的落后，而是文學(xué)理論發(fā)展早已與這個(gè)時(shí)代拉開了“代差”。不要過早地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，它的多樣性，就是文化領(lǐng)

26、域繁榮的最大源泉和前進(jìn)動(dòng)力。(摘編自趙明昊別給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，光明日?qǐng)?bào))1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是與讀者“共同”創(chuàng)作完成的，而傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受。B當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)急需建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，從而創(chuàng)作出文學(xué)佳作。C材料一的“這類爽文永遠(yuǎn)可以戳中人們的爽點(diǎn)”印證了材料二的“大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)”。D大眾文藝能夠營(yíng)造強(qiáng)烈的高潮體驗(yàn)，給受眾帶來持久的愉悅，因而人們可以從中得到自我肯定、確認(rèn)與完善。CA項(xiàng)，“傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受”說法錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“徹底擺脫流量束縛”說法

27、絕對(duì)。材料一中說的是“不能唯流量是從”。D項(xiàng)，顛倒因果關(guān)系，材料二第三段說的是“人們把它持久地作用于因而帶來持久的愉悅”。2根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。B邵燕君等人評(píng)選中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)是目前較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是其深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響。C網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力來自人們對(duì)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，其核心競(jìng)爭(zhēng)力是它能使受眾得到過癮的情感體驗(yàn)，幫他們建立精神秩序。D要想讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟，就不要讓它過度商業(yè)化、庸俗化，同時(shí)要多多包

28、容它，保持它發(fā)展的多樣性。AA項(xiàng)，“所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高”于文無據(jù)。3下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A“拘泥于讀者的好惡，緊密關(guān)注著讀者的投票和作品流量，怎么能寫出好故事呢？”B“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)沒有嚴(yán)格的區(qū)別界限，都是文學(xué)，只是平臺(tái)和載體不一樣?！盋“以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于一種非主流文化，但是未來，它會(huì)逐漸成為主流文化中的一種?！盌“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種大眾化、草根化的寫作，是讀者本位，它與讀者的距離更近。”CA項(xiàng)，符合材料三中“過早過強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，符合材料三中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)的內(nèi)容在

29、材料三中找不到相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，符合材料三中“它擺脫了文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)”的觀點(diǎn)。4請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。(4分)解析解答此題，應(yīng)先分別概括段落大意，然后厘清行文思路。第一段講的是情感是生命存在與表達(dá)的方式，豐富的情感是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展等，需要情感活動(dòng)；第二段指出人類為了獲取足夠的情感體驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了藝術(shù)，進(jìn)入藝術(shù)情境，并且文藝作品承載的信息越多越特異，受眾的體驗(yàn)就越好；第三段講的是大眾文藝能夠營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，能否令受眾過癮是其基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；最后一段首句是本段的中心句，點(diǎn)明了本段的中心，即大眾文藝以受眾為中心，所以其類型化是必然的。答案首先指出情感對(duì)人

30、類生存與發(fā)展的重要性；然后論述人類為了讓情感能力得以提高，進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作；接著引出大眾文藝的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；最后得出以受眾為中心的大眾文藝必然是類型化的結(jié)論。5為什么不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)小說？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)解析傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)不同，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自然不同。原文列舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的一些特點(diǎn)：傳統(tǒng)文學(xué)的路徑是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)世界不再是故事發(fā)生的主要背景；傳統(tǒng)文學(xué)是一種以為主體的精英文化，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以受眾為中心的；相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)性更重，有“粉絲向”。另外，材料一最后指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性”，材料三第三

31、段指出傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時(shí)代，由此可知不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。答案網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同、創(chuàng)作主體不同、商業(yè)性程度不同。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)決定了不能用傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)它。傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時(shí)代。二、閱讀下面的文字，完成610題。(19分)材料一：“左圖右史”，古已有之。中國(guó)也不乏圖像研究的傳統(tǒng)，但現(xiàn)代意義上的影像研究應(yīng)始于20世紀(jì)80年代。西方“新史學(xué)”的傳入及社會(huì)文化史研究的興起，帶來對(duì)影像的革新性認(rèn)識(shí)，影像受到越來越多的關(guān)注，“影像史學(xué)”也隨之成為熱詞。綜觀近40年來的發(fā)展?fàn)顩r，雖然國(guó)內(nèi)整理出版了大量以“影像”“圖像”冠名的作品，卻不過

32、是影像史料的匯集；不少學(xué)者在研究中利用了影像史料，或發(fā)表了一些有關(guān)影像的研究成果，但嚴(yán)格來說，尚未有一部具有學(xué)術(shù)意義的影像史著作出現(xiàn)。中國(guó)影像史學(xué)研究尚處于起步階段。下面，對(duì)目前的研究狀況略作分析，以期促進(jìn)相關(guān)研究的深入發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，實(shí)際上受到西方有關(guān)影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，但所涉領(lǐng)域并非完全重合。影像史學(xué)所指視覺材料，基本上是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。而西方圖像研究，特別是視覺文化研究所指視覺材料，范圍卻廣泛得多，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告、景觀等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品，涉及當(dāng)代文化

33、的各個(gè)領(lǐng)域。這些視覺產(chǎn)品又可通過攝影等技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為供學(xué)術(shù)研究的影像。自20世紀(jì)80年代影像研究興起，近40年來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界對(duì)影像史料進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘，出版的影像資料可謂種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也公布了大量的影像資料，極大地拓展了史料的范圍。但也存在不少問題，綜觀目前出版的影像史料，張冠李戴、解讀錯(cuò)誤的問題較為突出，粗制濫造、重復(fù)出版不在少數(shù)。這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出在影像史料搜集整理中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)目的，為圖像而圖像，甚至于單純追求商業(yè)利益的現(xiàn)象普遍存在。另外，大量影像史料的出版雖然為學(xué)術(shù)研究奠定了一定的史料基礎(chǔ)，但目

34、前真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，影像出版呈現(xiàn)火爆之勢(shì)的背后，凸顯的是學(xué)術(shù)研究的貧乏，影像的學(xué)術(shù)價(jià)值并沒有得到真正發(fā)揮。究其原因，除了對(duì)影像的意義認(rèn)識(shí)不足，更主要的是尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則，面對(duì)作為異質(zhì)的影像史料，無論是解讀還是書寫，歷史研究者尚無法像對(duì)待文獻(xiàn)材料那樣游刃有余。在目前的研究中，還存在兩個(gè)值得注意的問題，一是對(duì)西方相關(guān)影像理論囫圇吞棗，不求甚解，盲目炒作概念。二是在實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)缺乏及相關(guān)理論研究薄弱的情況下，急于建立影像史學(xué)學(xué)科。這些無疑是學(xué)術(shù)研究的大忌。影像史學(xué)是否能夠成為一門學(xué)科或何種意義下的學(xué)科，受兩方面的制約。一方面受歷史發(fā)展的特點(diǎn)及歷史學(xué)研究的特點(diǎn)

35、制約；另一方面受影像史料的特點(diǎn)制約。人類歷史千變?nèi)f化，豐富多彩，留存下大量的歷史資料。這些資料不僅包括文獻(xiàn)檔案，也包括遺跡遺存、口頭傳說以及繪畫影像。歷史研究的目的，即是全面利用這些資料，最大限度地逼近或還原歷史的真實(shí)，任何單一的史料均無法真實(shí)地反映歷史或還原歷史。這是任何以史料類別冠名的史學(xué)，如影像史學(xué)、口述史學(xué)等所面臨的難題。更何況人類歷史的記錄還是以文字為主，攝影技術(shù)的出現(xiàn)也不過一百多年，所留存下來的影像數(shù)量難以與文字史料的數(shù)量抗衡。再?gòu)氖妨蠈W(xué)的角度考察，影像作為一種視覺藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細(xì)節(jié)，但能夠提供讀者解讀的信息畢竟有限。所以，影像必須與其他類別的史料連在一起，才能構(gòu)成較為全

36、面的史料系統(tǒng)?？傊?，影像史學(xué)研究任重而道遠(yuǎn)。具體而言，應(yīng)規(guī)范影像史料搜集整理及出版工作，加強(qiáng)影像史學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)及實(shí)際研究。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)影像數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及人才隊(duì)伍建設(shè)。在學(xué)術(shù)之外，也應(yīng)制定對(duì)影像的整理研究成果的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和辦法，并呼吁更多刊物發(fā)表影像研究的成果。(摘編自劉萍中國(guó)影像史學(xué)研究任重道遠(yuǎn))材料二：通過影像呈現(xiàn)歷史的方式，為史學(xué)研究提供了一種新的方法和文獻(xiàn)形式，但在利用影像呈現(xiàn)和研究歷史的過程中，如果忽視影像史學(xué)在“求真”方面的局限性，也會(huì)影響歷史研究的科學(xué)性。作為一種新興的歷史研究和記載方法，影像史學(xué)在“求真”方面兼具優(yōu)越性和局限性。幾千年以來，歷史一直以文本的形式展現(xiàn)在大眾面前。如今在視覺文化的沖擊下，歷史還可以通過影像圖片呈現(xiàn)在人們眼前，這無疑豐富了史學(xué)的內(nèi)涵。但是，影像史學(xué)僅僅是史學(xué)“求真”的途徑之一，我們應(yīng)該辯證看待，既不能泯滅其在史料