《讀書：目的和前提》 黑塞 課件

1、讀書：目的和前提黑塞教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)了解作者及其經(jīng)歷；了解課文內(nèi)容及寫作思路；解讀作者的觀點(diǎn)，獲得教養(yǎng)的途徑以及正確的讀書觀；鑒賞文章中重點(diǎn)的語(yǔ)句，賞析文章中娓娓道來(lái)的語(yǔ)言特色。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重難點(diǎn)理解研讀經(jīng)典的重大意義，并努力去做一個(gè)閱讀經(jīng)典作品的人。教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課作者介紹層次結(jié)構(gòu)寫作背景題目解說(shuō)（1）：什么是真正的修養(yǎng)。教學(xué)過(guò)程（2）：獲得教養(yǎng)的途徑是研讀世界文學(xué)。（8）：號(hào)召人們閱讀杰作。作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是什么？（37）：讀書要走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。全文分析黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？0103050204

2、06教學(xué)過(guò)程ACEBD作者倡導(dǎo)的是一種怎樣的讀書觀？如何理解“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格”？為什么要讀杰作？談?wù)勀愕目捶?。作者為什么提倡研讀世界文學(xué)？作者在回顧自己的讀書經(jīng)歷時(shí)談到了對(duì)巴爾扎克的不同評(píng)價(jià)，有什么作用？如何理解“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”？F教學(xué)過(guò)程寫作特點(diǎn)構(gòu)思精巧，條理清晰。方法靈活，論證有力。談話方式親切自然，語(yǔ)言富有哲理。導(dǎo)入新課黑塞的諾貝爾頒獎(jiǎng)辭：他那些靈思盎然的作品，它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想和高尚的風(fēng)格。教學(xué)過(guò)程寫作背景1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是

3、毀滅人性的。這使得黑塞深深地陷入了對(duì)人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)兩個(gè)方面來(lái)探索人性，通過(guò)讀書提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完善，因此他寫下了一系列探討人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說(shuō)人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、完善自我修養(yǎng)。黑塞受中國(guó)的老莊哲學(xué)的影響很大，所以他才會(huì)筆隨心走，其作品又具有心理的深度、哲學(xué)的深度。教學(xué)過(guò)程作者介紹德國(guó)浪漫派最后一位騎士赫爾曼 黑塞赫爾曼 黑塞，1877年7月2日出生在德國(guó)，德國(guó)作家、詩(shī)人。1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，194

4、6年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。1962年于瑞士家中去世，享年85 歲。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有彼得 卡門青荒原狼東方之旅玻璃球游戲等。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作品：主要作品有彼得 卡門青荒原狼東方之旅玻璃球游戲等。教學(xué)過(guò)程題目解說(shuō)讀書：目的和前提節(jié)選自黑塞說(shuō)書，原文是一篇黑塞介紹自己讀書經(jīng)驗(yàn)和推薦世界文學(xué)作品的長(zhǎng)文，譯者主要節(jié)選了開場(chǎng)白與結(jié)尾部分，對(duì)閱讀與提升教養(yǎng)的關(guān)系作了獨(dú)特思考。教學(xué)過(guò)程層次結(jié)構(gòu)文章分為四部分：教學(xué)過(guò)程

5、教學(xué)過(guò)程作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是什么？明確：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是對(duì)“精神和心靈完善的追求”，同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)的形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，而是為了獲得精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)是人生存的境界。教學(xué)過(guò)程 黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？ 明確： 并不矛盾。這里的“修養(yǎng)”和“教養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，是為了“自我完善”，而“具體目的”指的是通常所說(shuō)的有功利企圖地提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，能力和本領(lǐng)固然重要，但它們畢竟只是生存的手段

6、，而修養(yǎng)是人生存的境界。明確：作者認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是閱讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心、莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)杰作的偉大的。作者闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即閱讀經(jīng)典的關(guān)鍵不在于數(shù)量的多少，而在于是否能懷著對(duì)知識(shí)的敬重之心，為獲得“心的教養(yǎng)”而進(jìn)行“愛(ài)的閱讀”。在具體的閱讀方法上，作者主張“憑自己的愛(ài)好去開始閱讀”“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫”。教學(xué)過(guò)程作者倡導(dǎo)的是一種怎樣的讀書觀？明確：讀書學(xué)習(xí)，“讀什么”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)最重要

7、的途徑之一。通過(guò)閱讀各國(guó)作家和思想家的作品，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果，能獲得鮮活的意識(shí)和理解。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)的形成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向，研讀世界文學(xué)。教學(xué)過(guò)程作者為什么提倡研讀世界文學(xué)？教學(xué)過(guò)程如何理解“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格”？通俗地說(shuō)，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性的追求。如果人沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有人格，他也未必能通過(guò)閱讀獲得教養(yǎng)。獲得教養(yǎng)必須以“個(gè)性或人格”的追求為前提。書中的知趣、理趣、情趣

8、，要靠個(gè)性和人格來(lái)吸納、融合。明確：010201明確：讀者在閱讀名家經(jīng)典時(shí)，可能會(huì)因?yàn)槟挲g和認(rèn)知能力的差別而存在不同的評(píng)價(jià)，但我們不能因?yàn)椴荒軓氐桌斫饨?jīng)典就否定經(jīng)典，而應(yīng)該對(duì)經(jīng)典“不厭百回讀”。隨著年齡的增長(zhǎng)和認(rèn)知能力的增強(qiáng)，我們對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)就會(huì)越來(lái)越深。作者意在勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中認(rèn)識(shí)名家，發(fā)現(xiàn)世界，完善自我。教學(xué)過(guò)程作者在回顧自己的讀書經(jīng)歷時(shí)談到了對(duì)巴爾扎克的不同評(píng)價(jià)，有什么作用？教學(xué)過(guò)程為什么要讀杰作？談?wù)勀愕目捶?。明確：12從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)其人文素養(yǎng)的構(gòu)成起到了不可估量的作用，甚至能決定其一生的審美追求。

9、所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就打好精神的“底子”，確立閱讀的方向。3杰作既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表了一個(gè)時(shí)代在人文和語(yǔ)言方面的最高成就。明確：“自己的價(jià)值”指對(duì)閱讀的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的尊重，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是閱讀那些具有久遠(yuǎn)影響享有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心、莊重之感，否則就難以體會(huì)其偉大之處。同時(shí)，此句也是對(duì)前文“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提那就是個(gè)性或人格”的補(bǔ)充說(shuō)明。教學(xué)過(guò)程如何理解“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”？構(gòu)思精巧，條理清晰。作者從真正的修養(yǎng)談起，指出研讀世界文學(xué)是獲得真正的教養(yǎng)的最重要的途徑之一，進(jìn)而以

10、自身的閱讀經(jīng)歷為例，論述應(yīng)以個(gè)性或人格為前提進(jìn)行獲得教養(yǎng)的閱讀，最后針對(duì)當(dāng)今出現(xiàn)的輕視閱讀的現(xiàn)象，提出閱讀杰作的建議。論述層層推進(jìn)，脈絡(luò)清晰。教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程方法靈活，論證有力。舉例論證。文中，作者以自身的閱讀經(jīng)歷為例，將論述的道理寓于故事之中，形象易懂。01對(duì)比論證。文章多處運(yùn)用對(duì)比論證。如第2段中的“讀書絕不是要使我們散心消遣，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反.”作者連續(xù)使用兩次“不是要.是.”來(lái)論述讀書的作用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的嚴(yán)密性和說(shuō)服力。02比喻論證。如第1段中的“真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時(shí)又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存”，以“體育”為喻，把抽象的道理闡釋得很具體，指出真正的修養(yǎng)的形式是！“永遠(yuǎn)都在半道上”，即獲得修養(yǎng)是一個(gè)不斷完善自我的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是一個(gè)短暫的功利性行為。03談話方式親切自然，語(yǔ)言富有哲理。隨筆抒寫的是作者對(duì)生活的某