杜威認(rèn)識(shí)論及對職業(yè)教育的啟示

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2、而且這是唯一途徑?！边@個(gè)途徑就是通過經(jīng)驗(yàn)將各種對立統(tǒng)一起來。 二、杜威認(rèn)識(shí)論的基本特征 1.知行合一。杜威認(rèn)為，哲學(xué)研究的不應(yīng)只是本體論，而是認(rèn)識(shí)論，即知行關(guān)系的理論。指出很多學(xué)校在教學(xué)中并未顧及到科學(xué)實(shí)際進(jìn)入生活的狀態(tài)，并未聯(lián)系科學(xué)實(shí)際進(jìn)入人生中的情景之路，也沒有聯(lián)系人生事物的科學(xué)知識(shí)在戰(zhàn)勝自流的狀態(tài)下所做的事，而是將科學(xué)作為牽涉到人生關(guān)系的“外面的”世界的學(xué)科去教。他認(rèn)為在對社會(huì)有用的職業(yè)當(dāng)中，沒有高級(jí)和低級(jí)之分。杜威強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)的介入，當(dāng)我們試圖認(rèn)識(shí)這個(gè)世界時(shí)，知識(shí)自然成為我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的重要途徑，而有了人的介入，實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)發(fā)生著變化，而不斷變化著的事物有可能產(chǎn)生新的知識(shí)，或者推翻以

3、前對某一知識(shí)的認(rèn)知。因此，在我們的生活當(dāng)中，知識(shí)與實(shí)踐行動(dòng)是密不可分的。2.實(shí)驗(yàn)主義。將實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于哲學(xué)上就是實(shí)驗(yàn)主義。實(shí)驗(yàn)方法主要是：疑難情境、提出假設(shè)、調(diào)查研究、推理規(guī)劃與實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方法的出現(xiàn)使得人們獲得知識(shí)的途徑增多，知識(shí)總量增多，不再將其視為不可更改的教條，而對其采取辯證的態(tài)度，用實(shí)驗(yàn)的方法對其進(jìn)行驗(yàn)證，著眼于當(dāng)下。杜威認(rèn)為知識(shí)或者觀念，必須在實(shí)踐中進(jìn)行，只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，證明在實(shí)踐生活中可以解決實(shí)際問題的，才是有價(jià)值、具有實(shí)際意義的知識(shí)。杜威認(rèn)為實(shí)用主義更好的名字應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)主義或者是工具主義。實(shí)驗(yàn)科學(xué)改變了知識(shí)對象是固定不變的性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)科學(xué)表明，以往哲學(xué)所追求的那種絕對的確定

4、性是不存在的，所謂確定性僅是一種相對的。實(shí)驗(yàn)科學(xué)表明，任何一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)都不是與知識(shí)理論相脫離的，而是在一定理論、觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。3.經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。杜威在民主主義與教育中提到“經(jīng)驗(yàn)包含著行動(dòng)或嘗試和所經(jīng)受的結(jié)果之間的聯(lián)結(jié)。”比如說一個(gè)孩子的手僅僅觸碰到火是不夠的，這并不能稱為經(jīng)驗(yàn)，他必須與碰到火之后手上的痛感聯(lián)系起來，這才是經(jīng)驗(yàn)。杜威指出：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！币虼硕磐岢珡慕?jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，當(dāng)事物發(fā)生后，人們在享受快樂或承受痛苦的結(jié)果中建立起聯(lián)結(jié)，行動(dòng)就變成了嘗試，變成了尋求知識(shí)的實(shí)驗(yàn)，人們在獲得經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也能獲得知識(shí)。如杜威所舉之例，未

5、開化的人們在遇見彗星時(shí)會(huì)有什么樣的反應(yīng)，他們也許會(huì)像之前嚇跑野獸或敵人那樣，使用棍棒、火焰或者尖叫聲去嚇跑彗星。也許我們現(xiàn)在覺得他們的做法很可笑，但是那是他們的正常反應(yīng)，他們之前遇見野獸，遇見敵人，遇見一些危險(xiǎn)的東西的時(shí)候，都是用這種辦法解決的，現(xiàn)在對于這一未知的事物，當(dāng)然也是要借鑒之前的經(jīng)驗(yàn)去對待他們認(rèn)為同樣類型的事物。經(jīng)過很多代人的研究，將彗星放在了一個(gè)天文學(xué)的系統(tǒng)中進(jìn)行理解，我們知道了用那樣的方法是不能嚇走它的。我們可以從彗星的任何一個(gè)方面對其進(jìn)行研究，可以使用任何一種與其相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)對其進(jìn)行審視。也就是說我們不僅可以直接地也可以間接地從過去的經(jīng)驗(yàn)中尋求可以解決新問題的方法，進(jìn)而又得到一種

6、新的經(jīng)驗(yàn)，連續(xù)性的原則可以使不同情境之間的某些東西相互聯(lián)系起來。 三、對職業(yè)教育的啟示 1.普職一體基于“知行合一”的認(rèn)識(shí)論知行分離用教育的術(shù)語來說就是造成了普通教育與職業(yè)教育的分離：一方面是致力于為認(rèn)知而認(rèn)知的普通教育，另一方面是為了獲得職業(yè)而進(jìn)行的訓(xùn)練，缺乏審美和理智。這樣做的結(jié)果是將普通教育與自由教育對立起來：將傳統(tǒng)的普通教育或文化修養(yǎng)教育，授予少數(shù)在經(jīng)濟(jì)上富足的人們；而把需要受人控制的、各種狹隘的職業(yè)教育授予廣大的勞動(dòng)人民。這種對立，與民主主義社會(huì)的主張是不符的，因此杜威主張把兩種教育整合起來。在杜威的認(rèn)識(shí)論中，杜威反對這種二元分離現(xiàn)象，他認(rèn)為在職業(yè)教育中融入普通教育，可以使那些從事工

7、業(yè)職業(yè)的人也有參與管理的愿望與能力，具有成為主宰工業(yè)命運(yùn)的主人翁的能力，也可以使他們了解機(jī)器生產(chǎn)和分配制度所特有的技術(shù)和機(jī)械特點(diǎn)的意義以及他們職業(yè)的意義。在職業(yè)教育中也要承認(rèn)職業(yè)的地位與社會(huì)意義，在教育過程中，不僅要訓(xùn)練技能，還應(yīng)當(dāng)包含政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、與本行業(yè)有關(guān)的歷史教學(xué)、使學(xué)生可以應(yīng)付工作過程中出現(xiàn)問題的智慧和首創(chuàng)精神等等。簡而言之，就是在職業(yè)教育中，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)能力，也要訓(xùn)練他們成為一名真正的職業(yè)者之后可以適應(yīng)不斷變化情況的能力，使他們不會(huì)盲目地聽天由命。2.“做中學(xué)”基于實(shí)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論實(shí)驗(yàn)方法使得知識(shí)教學(xué)與活動(dòng)教學(xué)打破其原來的傳統(tǒng)而相互聯(lián)系起來。而在職業(yè)學(xué)校教學(xué)中，更需要這樣

8、的教學(xué)形式，在做的過程中學(xué)得所需知識(shí)。傳統(tǒng)的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)“三段式”將職業(yè)教育課程劃分為文化基礎(chǔ)課、專業(yè)理論課、實(shí)踐課的順序依次排序并按照這種順序進(jìn)行教學(xué)，但是專業(yè)理論和實(shí)踐課在教學(xué)過程中并不能獨(dú)立存在，而是相互聯(lián)系著，實(shí)踐中包含著理論知識(shí)，理論知識(shí)又需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此在傳統(tǒng)的職業(yè)教育中，教師講專業(yè)理論課學(xué)生聽得似懂非懂，到了實(shí)踐課時(shí)學(xué)生又忘記了專業(yè)理論知識(shí)，不能做到知其然且知其所以然。因此在職業(yè)教育中應(yīng)打破傳統(tǒng)的三段式教學(xué)，將知識(shí)教學(xué)與活動(dòng)教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在掌握技能的同時(shí)明白其操作原理。3.通過職業(yè)而教育基于經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的認(rèn)識(shí)論職業(yè)教育作為社會(huì)分工和技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，始終伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力和

9、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)職業(yè)教育僅為追求一種獲得技能效率的手段之時(shí)，其間所蘊(yùn)含的更多意義和人類價(jià)值等方面的自由往往被忽略。狹隘的職業(yè)教育使個(gè)人與職業(yè)發(fā)展對立，將個(gè)人局限于某一種職業(yè)或者是某一個(gè)崗位，職業(yè)學(xué)校僅僅變成了某些企業(yè)的附屬品，使得學(xué)生很難再去更換工作。杜威對此十分反對，這樣的實(shí)利性會(huì)抹殺人的天性，人的全面自由的發(fā)展不再是教育的根本目的。目的和手段分離到什么程度，那么活動(dòng)的意義就減少到什么程度。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)有了連續(xù)性，教育目的與手段就可以統(tǒng)一起來。在某種意義上，每種經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該為人們提供某些東西使人們做好獲得下一經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備，這才是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的意義。通過職業(yè)而教育不以未來從事的任何職業(yè)進(jìn)行

10、狹隘的訓(xùn)練，“一切早期的職業(yè)預(yù)備都是間接的，而不是直接的”，這凸顯職業(yè)教育首先作為“教育”的內(nèi)在屬性，使職業(yè)教育的目的與手段相聯(lián)系，既能體現(xiàn)職業(yè)的意義，又能促進(jìn)個(gè)人的成長。 綜上所述，杜威的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上就是實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論，杜威認(rèn)識(shí)論中對知行合一、實(shí)驗(yàn)主義、連續(xù)性原則等方面的解讀都對職業(yè)教育觀有著深刻的啟示意義。但在21世紀(jì)的今天，職業(yè)教育的發(fā)展仍在不斷探索中。我國職業(yè)教育基本上還是“學(xué)業(yè)失敗者的教育”，要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育真正意義上的發(fā)展僅靠思想觀念的進(jìn)步是不夠的，必須有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)作保障，我們?nèi)孕枥^續(xù)努力。 參考文獻(xiàn)： 1張雪.杜威認(rèn)識(shí)論對二元論的克服J.阿壩師范高等專科學(xué)校校報(bào)，2011(28). 2約翰杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然M.付統(tǒng)生，譯.商務(wù)印書館，1960（03）. 3約翰杜威.杜威教育文集:第5卷M.