河湟地區(qū)民族音樂文化研究

1、河湟地區(qū)民族音樂文化研究河湟地區(qū)民族音樂文化研究青海的河湟地區(qū)是湟水與黃河交匯地帶，居住著回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族等民族，屬多民族聚集地，在這里，每個民族都以其寬大的胸懷和開放的姿態(tài)進展情感和文化上的交流和認同。他們的互相交流是一種深層次的文化心理聯(lián)絡(luò)，這既是表達了不同民族的不同需求，又表達了共同的需求和共同的利益，并且使得河湟文化表達出交融性，呈現(xiàn)出浸透性和包容性的特征。下面就以撒拉族音樂文化為例闡述河湟地區(qū)音樂文化的獨特藝術(shù)魅力和特色。一、河湟地區(qū)撒拉族歷史文化背景撒拉族是我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，史稱撒拉爾、撒拉。元代遷入青海的土庫曼斯坦的馬雷州人與周圍蒙、回、漢、藏等民族

2、長期相處，互相交融，共同繁衍生息在河湟兩岸，開展成今天的撒拉族。歷史早已證明：一個民族的文化衍生必然依附于其消費、生活和歷史環(huán)境之中，撒拉族也不例外。顯而易見河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的多元性特征無疑是撒拉族和其他兄弟民族的共生性、交融性和兼容性所決定的。據(jù)近代民族學(xué)者考證，撒拉族先民東返故土，定居河湟兩岸，雖然有多種原因，但對東方故土文明的眷戀也是重要原因之一。撒拉族聚居的河湟谷地，自古以來都是多民族雜居的地區(qū)。歷史上居住過不同的部落、部族和民族?？脊刨Y料說明，古代羌人就在此地生息活動過。河湟谷地出土的大量古代遺存都說明，這些遠古文化與中原地區(qū)的龍山文化、仰韶文化有密不可分的聯(lián)絡(luò)。多元的古代文明

3、和文化積淀對遷入河湟兩岸的撒拉族民族的文化無疑產(chǎn)生過宏大而深遠的影響。700多年的歷史開展進程中，撒拉族形成了獨有的文化特點和文化內(nèi)容。其悠久的族源歷史、得天獨厚的地域環(huán)境和吃苦耐勞、擅長吸納包容和交融的民族性格催生了其豐厚的民俗文化和民間音樂。形成了穆斯林文化中別具特色的多元文化集合體。二、河湟地區(qū)撒拉族音樂與民族環(huán)境的關(guān)系音樂離不開語言。分析民族音樂也應(yīng)該從分析民族語言入手。撒拉族只有語言，沒有文字，撒拉族文學(xué)藝術(shù)以口頭形式進展傳承。撒拉族所使用的撒拉語，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支，與維吾爾族、烏孜別克等族語言相近，同屬于粘著語類型。撒拉語本身就表達著多元性的特點。由于與漢、藏、回等族長

4、期相處，很早以前撒拉族就從漢、藏語中吸收了許多借詞。而伊斯蘭教的影響使撒拉語中也摻雜著一些阿拉伯、波斯語借詞。撒拉語中，還有不少藏語借詞。部分撒拉人曾娶藏族女子為妻，還會講一口流利的藏語。足見撒拉族與當(dāng)?shù)夭刈逵H密的交融關(guān)系。解放后，隨著撒拉族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的快速開展，撒拉族的語言越來越多地吸收了現(xiàn)代漢語單詞和術(shù)語，大大豐富了撒拉族的民族語言和民族文化。也影響、促成和豐富了撒拉族民族音樂的開展。就音樂本身來看，撒拉族無疑是一個能歌善舞的民族。在700多年的歷史演進中，撒拉族在多元文化的影響和交匯交融中，創(chuàng)造出了自己豐富多彩、風(fēng)格獨特的民族民間音樂。為了表達思想、抒發(fā)情感、表現(xiàn)自己的意志和愿

5、望，撒拉族人自己創(chuàng)作、自己演唱、自己欣賞、自己傳播的民間音樂和民間文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式，恰如民族藝術(shù)百花園中的一株奇葩，既顯現(xiàn)出多元文化的基因，也保存著鮮明的個性特色，它多以口頭傳唱的方式生存于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受著本民族群眾集體的篩癬改造、加工和提煉，也吸納、借鑒其他民族的藝術(shù)元素。因此，流傳至今的撒拉族音樂藝術(shù)，集結(jié)了不同時期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷乃至不同民族人民群眾的集體智慧和情感體驗，是河湟地區(qū)撒拉族人民獨有也是多民族人民共有的精神財富。三、河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的表現(xiàn)特征一河湟地區(qū)撒拉族民歌的重要地位及特點河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的代表當(dāng)屬撒拉族民歌。撒拉族的民歌與該民

6、族的生活環(huán)境、民族性格和勞動方式有著親密的聯(lián)絡(luò)，民族風(fēng)味濃郁，鄉(xiāng)土氣息濃重。撒拉族民歌在唱詞上除使用本民族的語言外，還使用漢、藏兩種語言。在民歌的開展過程中，除保存了本身的一些特點外，也折射出他民族文化元素對撒拉族音樂直接或間接的種種影響。由于社會構(gòu)造、地理環(huán)境、歷史進程、生活方式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)氣風(fēng)俗和民族語言等方面的差異，各民族自成體系，形成了各具特色的民歌。撒拉族民歌根據(jù)內(nèi)容和音樂特點大致可分為勞動號子、玉爾情歌、花兒少年、宴席曲、小調(diào)、兒歌六種類型。有趣的是，撒拉族也將民歌分為室內(nèi)禮俗性的家曲和野外民俗性的野曲兩大類。家曲和野曲內(nèi)容形式皆有不同，形式之限不甚嚴格，內(nèi)容的限制卻極

7、其傳統(tǒng)和嚴格。野曲只能在戶外山林和農(nóng)牧消費環(huán)境中演唱。且要回避長輩和親屬。這與河湟地區(qū)的土族、漢族的民風(fēng)民俗和演唱欣賞習(xí)慣如出一轍。顯然是互相影響、互相參照的結(jié)果。二河湟地區(qū)撒拉族民歌的分類形式及其特征1.勞動號子撒拉族先民在定居河湟沿岸之后，受漢、回、藏、土等民族的影響和幫助，很快熟悉并運用了農(nóng)耕、畜牧、建筑、木材加工等消費技術(shù)。同時在消費勞動過程中也創(chuàng)作了諸如打夯號子、搬運號子、渡船號子、伐木號子等不同類型的勞動號子撒拉語稱哈依勒。這些號子雖然根據(jù)勞動環(huán)境、消費方式、工作內(nèi)容的不同而富于變化，但多用漢語演唱。節(jié)奏、曲調(diào)簡潔明快、歌聲高亢宏亮等特點與當(dāng)?shù)貪h族號子非常相似。由此可見，相近、相通

8、的生活風(fēng)俗和一樣、相鄰的地域環(huán)境使音樂包含了極其深化的文化內(nèi)涵和文明理念，成為河湟兩岸各民族共同的精神食糧。這也是撒拉族民族音樂得以快速開展的原因之一。2.花兒當(dāng)前，特別值得重視和研究的，應(yīng)該是撒拉族和河湟谷地的漢、藏、回、土、東鄉(xiāng)、保安等民族共同創(chuàng)造的人類文明史上極其輝煌的文化成果花兒少年。這種主要用漢語演唱的口頭文學(xué)藝術(shù)形式，淵源流長、歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，語言質(zhì)樸清新，曲調(diào)優(yōu)美動聽，風(fēng)格獨特，異彩紛呈。具有濃郁的民族特色和獨特的河湟特質(zhì)。深化而又明晰地折射出河湟文明多元的基因和印記。因此，深受各族人民的熱愛，代代流傳而經(jīng)久不衰。撒拉族雖不是花兒的首創(chuàng)者，卻是培育這朵藝術(shù)之花的辛勤

9、園叮撒拉族人在參與創(chuàng)造、傳承河湟音樂文化的歷史過程中，在自己傳統(tǒng)民歌玉爾的曲調(diào)、旋律的根底上，把撒拉族災(zāi)難深重的歷史、悲劇性的性格氣質(zhì)以及伊斯蘭阿拉伯宗教音樂、藏族的拉伊巧妙地雜揉在一起，創(chuàng)造出獨具特色的花兒。撒拉族花兒曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，柔美而深沉。演唱時普遍帶有顫音。由于撒拉族群眾說漢語時較多地保存著自己的發(fā)聲吐字習(xí)慣并帶有一定的藏族、土族賓語前置等語法特點，撒拉族花兒的演唱也有著舌尖音多、輕巧跳蕩、襯詞、襯句、襯腔多樣豐富，曲式構(gòu)造擴大延伸等諸多特點。演唱時經(jīng)常出現(xiàn)的波間音、顫音、華彩性的裝飾音等，抒發(fā)出撒拉族人民豐富、活潑、復(fù)雜、深邃的情感，形成了與其它民族不同的獨特的藝術(shù)形式。使人感到撒拉

10、花兒既有一般河湟花兒的音樂特色，又有清新別致的撒拉風(fēng)格。正是由于吸收了漢族花兒的比興、鋪陳，土族花兒的詼諧、幽默和藏族花兒的粗暴豪放，撒拉族花兒才顯得深沉、高亢、委婉、含蓄。富有藝術(shù)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理感染力和音樂的無窮張力。其豐富的想象力和語言的生動性，簡直令人叫絕。河湟兩岸幾個民族的花兒相似之處很多。有些花兒甚至是幾個民族共用的，唱詞根本一樣，很難說清誰是原創(chuàng)，誰是借用，抑或本身就是共同創(chuàng)作和加工、提煉出的再創(chuàng)造精品。有些學(xué)者認為，撒拉族歌手在吸收了河湟花兒以后，不斷地演唱和改進，對花兒原有的旋律、唱詞中的表現(xiàn)手法進展了適宜本民族特點的改造與創(chuàng)新，演變成內(nèi)容多樣的曲令，為河湟花兒

11、的豐富、開展作出了積極的奉獻。3.宴席曲作為河湟地區(qū)撒拉族音樂文化中最為精彩的篇章，撒拉族宴席曲以其獨特的音樂功能、富饒的文學(xué)功能和高超誘人的表演功能贏得了廣闊河湟地區(qū)人民的廣泛喜歡和信任，她通俗而不落庸俗；浪漫而不失禮儀；凄苦而不失樂觀，悲切而不喪心志。這個民族對人生的體驗，對兩世大事的參悟，全然變?yōu)檠缦撵`魂。變?yōu)檠缦纳?。支撐著河湟民族精神的藝術(shù)升華，風(fēng)風(fēng)光光地在河湟谷地傳唱了幾百年。撒拉族宴席曲據(jù)考證是由宋、元時期宮廷宴飲間的宴樂和元代回族中流傳的散曲演變而來的。撒拉族先民在漫長的遷徙過程中，由于受回族的影響，其宴席曲中明顯有伊斯蘭吟誦音樂和經(jīng)堂歌的成份，也含有西域古歌和蒙古族古

12、調(diào)的色彩。同時又吸收了中國西部各民族的民間音樂元素。其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北地區(qū)所有民間音樂的特點，并保存著元、明、清時代西北少數(shù)民族歌舞小曲的古老風(fēng)貌。宴席曲有說有唱，它集文學(xué)、表演、音樂三位一體，表達、說理、抒情兼容，是一種綜合性很強的藝術(shù)形式。也是撒拉族民族文化、宗教、生活風(fēng)俗及民族特性的總體反映。更是研究該民族物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的重要根據(jù)。撒拉族宴席曲歌詞意蘊深化，生活面廣，含有深化的人生哲理。饒有比興，廣泛地采用了漢族、藏族、土族的格言俗語，并用撒拉語加以明晰的解釋，通俗而生動。充分顯示撒拉族的民族精華和藝術(shù)才華。宴席曲演唱過程中還有一種穿插于其中的曲藝曲種打攪兒。這種篇幅短孝新穎別

13、致、活潑灑脫、氣氛熱烈的藝術(shù)形式，與漢族打攪兒有不少相通之處，但又有明顯的差異。其曲調(diào)來自宴席曲，是宴席曲的變體形式。曲目也比漢族打攪兒豐富得多。多數(shù)曲目有濃郁的民族特點，且吸收了漢族曲藝和其他文學(xué)藝術(shù)的素材。雖都用漢語演唱，但含有本民族特有的語言和語匯。格律和漢族打攪兒一樣，只是有很多多字句。如?夸阿姐?：哎這呀一個就阿哈啊，我夸呀者就夸呀，頭發(fā)哈你就活就像啊，馬呀尾了就吧呀。上下句偶數(shù)多字句以上的虛詞都是民族特有的語言打攪兒的曲文構(gòu)造相比照擬自由，句子長短不一，旋律流暢自然，語言生動活潑、談吐幽默。內(nèi)容既有傳統(tǒng)的唱段，也是即興創(chuàng)作。體量短小但容量不??；篇幅不長但形式多樣。宴席曲是撒拉族音樂

14、中極富特色的民歌形式，歌詞豐富，曲調(diào)優(yōu)美。有即興編詞演唱的，也有代代相傳的傳統(tǒng)曲目，宴席曲中虛詞比重很大，與青海方言的虛詞比重極為接近。曲目中大量使用的虛詞襯腔與漢語花兒演唱中開始的長腔有異曲同工之妙。由于撒拉族文化組成的多元化特征，宴席曲歌詞中還常常用阿拉伯語、波斯語等。撒拉族宴席曲的押韻根本上以現(xiàn)代漢語口語中的地方方言為主要標準，用青海方言和臨夏方言押韻。由于長期受濃重的青海方言的影響和浸透，宴席曲唱詞形式多變，演唱時經(jīng)常出現(xiàn)變換拍子的音樂現(xiàn)象。由于民族和地域共同的審美情趣而形成的節(jié)奏型現(xiàn)象在宴席曲中大量存在，這是河湟地區(qū)各族人民率直、坦誠、心直口快的豪爽氣質(zhì)和忠厚樸實的性格特征在民間音樂

15、上的表現(xiàn)。4.玉兒值得關(guān)注的還有撒拉族音樂文化中獨有的一種用本民族語言演唱的情歌玉兒。玉兒原為突厥語，系撒拉語的音譯漢文。它是撒拉族的傳統(tǒng)野調(diào)，是撒拉族先民們從中亞撒馬爾罕帶過來的地地道道的撒拉族民歌。這種情歌也有禁忌，如同表現(xiàn)愛情的漢族花兒一樣，只能在田間地頭、山林水邊背人處唱，正如有首花兒中所唱到的：撒拉八工的外五工，各莊里有頭人哩。莊子里到了唱不得，老漢們聽見時罵哩。玉兒多為中長篇抒情詩。詞匯優(yōu)美、語言精煉、形象生動，構(gòu)思巧妙、想象豐富、節(jié)奏自然、流暢、旋律輕快、活潑。歌唱愛情大膽潑辣，坦露心聲含蓄纏綿，表情達意直接干脆，表達了撒拉族人民淳樸的風(fēng)俗情調(diào)和樸素的審美觀念，具有鮮明的民族風(fēng)格

16、、民樂特色和古文明遺風(fēng)。玉兒大量運用比興手法，借物喻情、借物喻人、借物詠志、歌詞生動，寓意深化。歌詞通常由數(shù)段自由抒情詩組成，用語淳樸，比喻生動貼切，對仗工整，講究押韻，格律曲調(diào)較為自由，多為五聲性羽調(diào)式，以羽音做調(diào)式主音。同時突出地強調(diào)四度音高的支持作用，形成了獨具民族風(fēng)格的優(yōu)美旋律。構(gòu)造各以上下兩個樂句構(gòu)成，音域不寬，一般在一個八度內(nèi)。節(jié)奏短促而明快，旋律奔放而激越，尾音悠長，易于抒情，與藏族的山歌拉伊極為相似。詞曲的和諧搭配使玉兒頗具美感，極有個性。很明顯，玉兒相對藏、漢族民歌而言，既在其內(nèi)又在其外；其表象相似，內(nèi)在又存在差異。5.小調(diào)及兒歌撒拉族小調(diào)是撒拉族人民在日常生活中和勞動之余用

17、漢語演唱的一種民間歌曲，相對于野曲而言稱為家曲，又稱俗曲俚曲時調(diào)等，涉及到了河湟谷地撒拉族生活的各個方面，流傳廣泛，唱詞通俗易懂，詞曲結(jié)合嚴密，曲調(diào)抒情愉悅，感情淳樸真摯。從內(nèi)容和功能劃分，可大致分為吟唱調(diào)、謠曲、時調(diào)、敘事歌、歷史傳統(tǒng)歌等幾種類型。撒拉族兒歌即童謠，具有小調(diào)風(fēng)格，和其他地域的民族兒歌一樣，具有啟迪、教化、認識、娛樂等多種功能，演唱形式活潑，有獨唱、對唱、合唱等形式，其內(nèi)容豐富，可分為游戲兒歌、風(fēng)俗兒歌、搖籃兒歌三種類型，融知識性、興趣性、娛樂性、民俗性為一體。從大量兒歌中可看出撒拉族對兒童的教育是寬松的，很少受社會習(xí)慣、宗教風(fēng)俗等方面的限制，讓兒童在游戲中由淺入深地認識學(xué)習(xí)事

18、物，是一種寓教于樂的很好的教科書。撒拉族民歌是撒拉族音樂中最為豐富、最有民族特點且最為精彩的部分，撒拉族民歌根本上將撒拉族的勞動、生活、感情等表現(xiàn)得淋漓盡致，對于撒拉族音樂文化特別是民歌的表現(xiàn)形式、特征、功能及其與其他民族的交融性，我們不妨用以下圖略作比照說明見表1:從上述分析完全可以看出，撒拉族音樂文化的產(chǎn)生、開展，不僅充分表達了河湟地區(qū)音樂文化的交融性、地域性、多元性和共享性，也明晰地展示出撒拉族人民豐富的傳承創(chuàng)作和鮮明獨特的民族包容性。三河湟地區(qū)的撒拉族民族樂器及其特征流傳至今的撒拉族的民族樂器為數(shù)不多，只有口弦和那么高兩種。口弦，古時名簧，撒拉族稱之為口細枕頭琴，在我國少數(shù)民族地區(qū)自古

19、就流行簧這種樂器。那么高，實際上是一種紅泥土捏制的吹奏樂器，又叫泥簫、泥笛、敲爾、琵斯尕納合等，形似我國古樂器塤。除此之外撒拉族在表演時還借用其他民族的竹笛、二胡、三弦等樂器，毫無疑問，這是民族團結(jié)、民族交融、互相依存、互相借鑒、取長補短、協(xié)同開展的結(jié)果。河湟民族文化特別是民族民間音樂中所表現(xiàn)出來的你中有我、我中有你，假設(shè)即假設(shè)離、各具特色就是有力的說明。四河湟音樂文化與社會的關(guān)系從以上撒拉族音樂文化可看出，河湟音樂文化藝術(shù)歸根結(jié)底是依存于包括河湟人、群體即社會和涵蓋了中華人類社會音樂文化中的一個事象，除了研究河湟音樂本身以外，還必須把握圍繞著河湟各民族音樂文化的周圍事項，才可以真正分析出河湟音樂文化和社會間的關(guān)系：也就是說，河湟民族音樂文化在河湟人們的心中分別形成了建立價值體系的精神文化和控制、開發(fā)