10.2師說 同步鞏固提升卷（原卷版+解析版）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 10.2師說 同步鞏固提升卷（原卷版+解析版）中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺師說一、基礎(chǔ)知識應(yīng)用1下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是(D)A或師焉，或不焉B師者，所以傳道受業(yè)解惑也C君子生非異也D人非生而知之者解析：A項(xiàng)，“不”同“否”；B項(xiàng)，“受”同“授”；C項(xiàng)，“生”同“性”。2對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(A)A師道之不傳也久矣道：道理B作師說以貽之貽：贈送C巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒齒：并列，排列D其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得解析：A項(xiàng)，道：風(fēng)尚。3下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是(C)A吾從而師之B于

2、其身也，則恥師焉C君將哀而生之乎D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃解析：C項(xiàng)是使動用法，題干中的“恥”和A、B、D三項(xiàng)中的“師”“恥”“師”都是意動用法。4下列與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是(C)A不拘于時B師不必賢于弟子C何陋之有D蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)解析：A項(xiàng)，被動句；B項(xiàng)，狀語后置句；C項(xiàng)與題干中的句子均為賓語前置句；D項(xiàng)，定語后置句。5補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在師說中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“_位卑則足羞_(dá)，_官盛則近諛_”。(2)在師說中，韓愈指出“_彼童子之師_，_授之書而習(xí)其句讀者_(dá)”不是他所說的能傳授道理、解除疑惑的老師。(3)在師

3、說中，韓愈以為子擇師和自己不從師作對比，直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“_小學(xué)而大遺_，_吾未見其明也_”。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成68題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

4、，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)

5、傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。(節(jié)選自韓愈師說)6下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(D)A句讀，古時稱文辭停頓的地方叫作句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停頓的更小的段落。B百工，是中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。C“君子”廣見于先秦典籍，被孔子賦予了道德的含義，指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。D韓愈師說“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。解析：D項(xiàng)，“指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能”不正確，“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的是詩書禮樂

6、易春秋六種經(jīng)書。7下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A師說針對當(dāng)時士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，提倡能者為師、不恥下問。B韓愈不顧流俗，直指師道不復(fù)的時弊，作有師說，振興儒學(xué)，充滿了歷史使命感和社會責(zé)任感。C師說以圣人孔子的實(shí)踐為例，從反面論述了正確的擇師觀。在從師而學(xué)方面，孔子曾向老子、郯子、萇弘、師襄請教過。D師說是中國古代論說從師學(xué)習(xí)的名篇。提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。解析：C項(xiàng)，“從反面論述”錯誤，應(yīng)為“正面論述”。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：_不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(

7、句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。_(2)位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：_以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。_(限時45分鐘)一、語言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成13題。中唐時期，社會各方面矛盾尖銳，危機(jī)深重，迫切要求一些士大夫在政治上進(jìn)行改革，復(fù)興儒學(xué)成為與此相伴的強(qiáng)大思潮。韓愈、柳宗元等人尖銳地批判六朝以來的駢體文，提倡更為實(shí)用的上繼先秦兩漢文體的散文，并稱之為“古文”。韓愈、柳宗元兩個人都是散文大家，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，在他們的影響下，中唐文風(fēng)大變，清新流暢的新文體，基本取代了幾百年來的駢

8、文的統(tǒng)治地位，文學(xué)家稱這場文體革新為唐代古文運(yùn)動。()。師說文字精練，文氣充沛，對比手法的運(yùn)用與各種生動形象的描寫，大大增強(qiáng)了說理的鮮明性和感染力。進(jìn)學(xué)解采用對話問答體，嬉笑怒罵，_，顯得新穎奇妙，意趣橫生。雜說四托物寓意，構(gòu)思精巧。送董邵南序盤旋曲折，_。張中丞傳后敘記敘張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的故事，_，可歌可泣。祭十二郎文結(jié)合身世、生活瑣事，反復(fù)表達(dá)悼念亡侄的悲痛，于敘事中見嗚咽梗塞之情，_，動人傷感。1依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A形形色色一唱三嘆栩栩如生長歌當(dāng)哭B光怪陸離嘆為觀止栩栩如生鼓盆而歌C光怪陸離一唱三嘆繪聲繪色長歌當(dāng)哭D(zhuǎn)形形色色嘆為觀止繪聲繪

9、色鼓盆而歌解析：形形色色：形容事物種類繁多，各式各樣。光怪陸離：形容現(xiàn)象奇異，色彩繁雜。根據(jù)上下文“進(jìn)學(xué)解采用對話問答體意趣橫生”可知，用“形形色色”形容進(jìn)學(xué)解不合語境，故第一空選“光怪陸離”。一唱三嘆：一個人唱歌，三個人相和。后多用來形容音樂、詩文優(yōu)美。嘆為觀止：意思是指贊美看到的事物好到極點(diǎn)。由“盤旋曲折”可知，第二空選“一唱三嘆”。栩栩如生：形容畫作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動逼真，就像活的一樣。繪聲繪色：指以可見或可理解的形式來描繪或概括，形容敘述、描寫生動逼真。根據(jù)“張中丞傳后序記敘的故事”，可知第三空選“繪聲繪色”。長歌當(dāng)哭：以放聲歌詠或?qū)懺娢膩泶嫱纯?，借以抒發(fā)心中的悲憤，形容借歌抒

10、情。鼓盆而歌：表示對生死的樂觀態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。第四空，祭十二郎文是韓愈悼念他的侄子的文章，所以選“長歌當(dāng)哭”。2下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)A韓愈的散文，論說、抒情、記敘，各體擅長B韓愈的散文，論說、記敘、抒情，各體擅長C韓愈的散文，抒情、論說、記敘，各體擅長D韓愈的散文，記敘、論說、抒情，各體擅長解析：根據(jù)下文所舉的文章的表達(dá)方式(分別是論說、記敘、抒情)的順序，可以判斷出應(yīng)選B項(xiàng)。3文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)A迫切要求一些士大夫在政治上進(jìn)行改革，與此相伴的是復(fù)興儒學(xué)成為強(qiáng)大思潮。B一些士大夫迫切要求在政治上進(jìn)行改革，與此相伴的是復(fù)興儒

11、學(xué)成為強(qiáng)大思潮。C迫切要求一些士大夫在政治上進(jìn)行改革，復(fù)興儒學(xué)成為與此相伴的強(qiáng)大思潮。D一些士大夫要求在政治上迫切進(jìn)行改革，復(fù)興儒學(xué)成為與此相伴的強(qiáng)大思潮。解析：“一些士大夫”作主語，“迫切要求”的賓語應(yīng)該是“進(jìn)行改革”，而不是“一些士大夫”，這樣就排除了A、C兩項(xiàng)；“迫切”修飾的是“要求”，而不能修飾“進(jìn)行”，這樣就排除了D項(xiàng)；另外，“此”是近指代詞，指代的是政治上的改革，“與此相伴”的應(yīng)該是“復(fù)興儒學(xué)的思潮”，最好放在后一句的句首。故選B。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。在韓愈的師說中，禪宗影響的痕跡最明顯不過。在他那個

12、時代，儒學(xué)不復(fù)往日的地位，普通的儒學(xué)教師也被輕視，因此，韓愈很清楚，除非_重建儒家?guī)煹赖淖饑?yán)(恢復(fù)尊重儒學(xué)教師的傳統(tǒng))_，否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，禪宗在當(dāng)時廣受推崇，_禪師得到無比的尊敬(禪師的地位很高)_。這一點(diǎn)在師說中可以得到印證，文中“解惑”的“惑”可能來自禪宗的語言，而“傳道”“解惑”則仿自禪師。師說中兩個更重要的觀點(diǎn)也值得評論：第一，文章強(qiáng)調(diào)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，_而且有些弟子年長于他_。第二，文章中含有“弟子不必不如師”的觀點(diǎn)。這個觀點(diǎn)也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：“見過于師，方堪傳授

13、?！苯馕觯嚎梢罁?jù)“儒學(xué)不復(fù)往日的地位，普通的儒學(xué)教師也被輕視”“除非”推測；可依據(jù)“禪宗在當(dāng)時廣受推崇”推測；可依據(jù)“無貴無賤，無長無少”“不僅地位低賤”推測。5請根據(jù)對聯(lián)的寫作要求，結(jié)合所學(xué)課文內(nèi)容，從下面兩副對聯(lián)中任選一副，完成上聯(lián)或下聯(lián)。(1)上聯(lián)：萬山紅遍，滿目秋景壯麗下聯(lián)：_風(fēng)華正茂，一段歲月崢嶸_(毛澤東沁園春長沙)(2)上聯(lián)：_嘆古賢從師無高低貴賤_下聯(lián)：傷今眾求學(xué)有長幼尊卑(韓愈師說)解析：第一副對聯(lián)，從后面括號中的內(nèi)容可知，要求對聯(lián)的內(nèi)容出自毛澤東的沁園春長沙，再看上聯(lián)，“萬山紅遍，滿目秋景壯麗”，這是寫景，是對沁園春長沙上片內(nèi)容的概括，這也就暗示我們，下聯(lián)應(yīng)根據(jù)下片內(nèi)容進(jìn)行

14、擬寫；第二副對聯(lián)，從后面括號中的內(nèi)容可知，要求對聯(lián)的內(nèi)容出自韓愈的師說，我們要回顧該文的內(nèi)容，再看下聯(lián)，“傷今眾求學(xué)有長幼尊卑”，這是對今人對從師的態(tài)度(主要是對“愛其子，擇師而教之官盛則近諛”)的概括，與此相對，應(yīng)根據(jù)古人對從師的態(tài)度擬寫上聯(lián)。二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成69題。續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非

15、過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁其可怪也若是則師之為道人心之蟊賊也吾惟恐其傳也矣！昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屐，侍左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不

16、為，其慎重如此！義老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子徒以其久待劉夫子而過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作續(xù)師說以謝之。黃宗羲：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。歐、曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。兔園蒙師：指知識淺薄的讀書人。朱、陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。乳兒粉子：指年輕見識淺的人。何北山：何基(11881268)，字子恭，人稱“北山先生”，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。6下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(A)A吁/其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣B吁其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐/其傳也矣C吁/其可怪也若是/則師之

17、為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣D吁其可怪也/若是則師之/為道人心之/蟊賊也/吾惟恐其傳也矣解析：“吁”是感嘆詞，其后應(yīng)停頓，排除B、D兩項(xiàng)?！捌淇晒忠病?，句末語氣詞“也”后應(yīng)停頓，排除C項(xiàng)。故選A。7下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(B)A“說”是古代的一種文體，既可說明記敘事物，也可說理辨析，但都是針對社會上某些問題表達(dá)觀點(diǎn)。與“論”統(tǒng)稱為論說文。B蒙師，是給兒童啟蒙的老師。中國古代“庠序”中用于啟蒙的教材主要有“四書五經(jīng)”、三字經(jīng)、百家姓、千字文等。C古代君主坐南朝北，臣子拜見君主則面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬師之禮。D昌黎，

18、郡名，唐代韓氏為昌黎郡望，韓愈自稱“昌黎韓愈”。作為“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，他提倡“文以載道”，以道為先。解析：B項(xiàng)中“中國古代庠序中用于啟蒙的教材主要有四書五經(jīng)、三字經(jīng)、百家姓、千字文等”說法錯誤，中國古代“庠序”中用于啟蒙的教材主要有三字經(jīng)百家姓千字文，南宋時大哲學(xué)家朱熹在編撰了四書章句集注后，“四書五經(jīng)”才正式成為封建科考的教科書。8根據(jù)原文意思，下列說法錯誤的一項(xiàng)是(A)A“代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸”一句，批判當(dāng)時追名逐利、華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。B黃宗羲說“吾惟恐其傳也矣”，擔(dān)心的是無才德者為師之風(fēng)蔓延，在社會上形成不良的學(xué)風(fēng)。C黃宗羲開篇點(diǎn)明觀點(diǎn)，認(rèn)為“師道之不傳”

19、有為師者的過錯。D黃宗羲用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師，應(yīng)慎重對待。解析：A項(xiàng)說法錯誤，“代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸”一句，批判的是當(dāng)時學(xué)風(fēng)輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。譯文：_既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。_(2)以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。譯文：_認(rèn)為如果沒有那樣的品德，寧肯空著老師的位子，來等待后來的有學(xué)識的人，不能讓為師之道

20、從自己(這里)開始敗壞。_哎！從師的風(fēng)尚沒有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師導(dǎo)致的。老師，是依靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑的人。不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，(學(xué)生)有疑惑卻不能解答，那么就不是真正的老師。本來沒有什么可以學(xué)習(xí)，強(qiáng)行聚集道路上擦肩而過的人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，還不如兒童的老師教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師各種工匠，把技藝技術(shù)傳授給學(xué)生有實(shí)際的效果。傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。于是認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果讓老師傳授道理，比不上兒童、巫醫(yī)樂師各種工匠，那么這就是當(dāng)

21、老師的過錯。當(dāng)今世上都把無所忌憚當(dāng)作高明。代筆的門客，張口就罵歐陽修、曾鞏等人；知識淺薄的讀書人，動筆就詆毀朱熹、陸九淵等人。連古人的姓名，都只是道聽途說，沒有考察清楚，就議論人家的學(xué)術(shù)文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕見識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)；世上已經(jīng)沒有孔子了，自己就不應(yīng)當(dāng)在學(xué)生的行列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果是這樣，那么老師傳授道理，就像是人具有賊心，我只擔(dān)心它會流傳下去啊！過去孫明復(fù)做老師，把石守道當(dāng)作他的弟子。(石守道)拿著手杖鞋子，侍奉左右。孫明復(fù)坐著的時候，石守道一定站

22、著，進(jìn)出拜見都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。以前何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思，認(rèn)為如果沒有那樣的品德，寧肯空著老師的位子，來等待后來的有學(xué)識的人，不能讓為師之道從自己(這里)開始敗壞。何北山可以做老師，卻避開老師的名聲而不去做，他慎重得像這樣?。∥夷昙o(jì)大了，并且很少有時間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求成為我的弟子，各位只是因?yàn)槟莿⑾壬^分盛情的推薦夸獎，讓你們白白地久等，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下續(xù)師說用來推辭這件事。三、綜合素養(yǎng)10下面文段中有四處語言表達(dá)的問題，請指出有問題句子的序號并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。在

23、很長一段時間里，中國在科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域都是一個“追趕者”。通過我們的不懈努力，完成了許多驚人的創(chuàng)舉。從核技術(shù)到高鐵，我們都已經(jīng)接近和領(lǐng)先世界最高水平。然而，在經(jīng)歷了快速追趕之后中國能否繼續(xù)保持領(lǐng)先，將直接取決于中國核心競爭力的不斷增強(qiáng)。如何保持領(lǐng)先，中國確實(shí)缺乏成功的經(jīng)驗(yàn)來借鑒，甚至有些以前遺留下來的慣性思維，還會制約我們像一個真正領(lǐng)先者那樣去思考。答案：我們通過不懈的努力，完成了許多驚人的創(chuàng)舉從核技術(shù)到高鐵，我們都已經(jīng)領(lǐng)先世界最高水平中國繼續(xù)保持領(lǐng)先，將直接取決于中國核心競爭力的不斷增強(qiáng)中國確實(shí)缺乏用來借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)解析：第句，“通過我們的不懈努力，完成了許多驚人的創(chuàng)舉”，缺主語；第句，“

24、從核技術(shù)到高鐵，我們都已經(jīng)接近和領(lǐng)先世界最高水平”，不合邏輯，“接近和領(lǐng)先”不能并列地放在一起，根據(jù)后文的意思，主要談的是“領(lǐng)先”，可以刪掉“接近和”；第句，“中國能否繼續(xù)保持領(lǐng)先，將直接取決于中國核心競爭力的不斷增強(qiáng)”，兩面對一面；第句，“中國確實(shí)缺乏成功的經(jīng)驗(yàn)來借鑒”，語序不當(dāng)。HYPERLINKhttp:/./(.)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺師說一、基礎(chǔ)知識應(yīng)用1下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A或師焉，或不焉B師者，所以傳道受業(yè)解惑也C君子生非異也D人非生而知之者2對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A師道之不傳也久矣道：道理B作師說以貽之貽：贈送C巫醫(yī)樂師百工之人，君子不

25、齒齒：并列，排列D其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得3下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是()A吾從而師之B于其身也，則恥師焉C君將哀而生之乎D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃4下列與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是()A不拘于時B師不必賢于弟子C何陋之有D蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)5補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在師說中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“_，_”。(2)在師說中，韓愈指出“_，_”不是他所說的能傳授道理、解除疑惑的老師。(3)在師說中，韓愈以為子擇師和自己不從師作對比，直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“

26、_，_”。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成68題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者

27、也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。(節(jié)選自韓愈師說)6下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，

28、不正確的一項(xiàng)是()A句讀，古時稱文辭停頓的地方叫作句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停頓的更小的段落。B百工，是中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。C“君子”廣見于先秦典籍，被孔子賦予了道德的含義，指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。D韓愈師說“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。7下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A師說針對當(dāng)時士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，提倡能者為師、不恥下問。B韓愈不顧流俗，直指師道不復(fù)的時弊，作有師說，振興儒學(xué)，充滿了歷史使命感和社會責(zé)任感。C師說以圣人孔子的實(shí)

29、踐為例，從反面論述了正確的擇師觀。在從師而學(xué)方面，孔子曾向老子、郯子、萇弘、師襄請教過。D師說是中國古代論說從師學(xué)習(xí)的名篇。提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(2)位卑則足羞，官盛則近諛。(限時45分鐘)一、語言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成13題。中唐時期，社會各方面矛盾尖銳，危機(jī)深重，迫切要求一些士大夫在政治上進(jìn)行改革，復(fù)興儒學(xué)成為與此相伴的強(qiáng)大思潮。韓愈、柳宗元等人尖銳地批判六朝以來的駢體文，提倡更為實(shí)用的上繼先秦兩漢文體的散文，并稱之為“古文”。韓愈、柳宗元兩個人都是散文大家，創(chuàng)作了許

30、多優(yōu)秀作品，在他們的影響下，中唐文風(fēng)大變，清新流暢的新文體，基本取代了幾百年來的駢文的統(tǒng)治地位，文學(xué)家稱這場文體革新為唐代古文運(yùn)動。()。師說文字精練，文氣充沛，對比手法的運(yùn)用與各種生動形象的描寫，大大增強(qiáng)了說理的鮮明性和感染力。進(jìn)學(xué)解采用對話問答體，嬉笑怒罵，_，顯得新穎奇妙，意趣橫生。雜說四托物寓意，構(gòu)思精巧。送董邵南序盤旋曲折，_。張中丞傳后敘記敘張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的故事，_，可歌可泣。祭十二郎文結(jié)合身世、生活瑣事，反復(fù)表達(dá)悼念亡侄的悲痛，于敘事中見嗚咽梗塞之情，_，動人傷感。1依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A形形色色一唱三嘆栩栩如生長歌當(dāng)哭B光怪陸離嘆

31、為觀止栩栩如生鼓盆而歌C光怪陸離一唱三嘆繪聲繪色長歌當(dāng)哭D(zhuǎn)形形色色嘆為觀止繪聲繪色鼓盆而歌2下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A韓愈的散文，論說、抒情、記敘，各體擅長B韓愈的散文，論說、記敘、抒情，各體擅長C韓愈的散文，抒情、論說、記敘，各體擅長D韓愈的散文，記敘、論說、抒情，各體擅長3文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)A迫切要求一些士大夫在政治上進(jìn)行改革，與此相伴的是復(fù)興儒學(xué)成為強(qiáng)大思潮。B一些士大夫迫切要求在政治上進(jìn)行改革，與此相伴的是復(fù)興儒學(xué)成為強(qiáng)大思潮。C迫切要求一些士大夫在政治上進(jìn)行改革，復(fù)興儒學(xué)成為與此相伴的強(qiáng)大思潮。D一些士大夫要求在政治上迫切進(jìn)行

32、改革，復(fù)興儒學(xué)成為與此相伴的強(qiáng)大思潮。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。在韓愈的師說中，禪宗影響的痕跡最明顯不過。在他那個時代，儒學(xué)不復(fù)往日的地位，普通的儒學(xué)教師也被輕視，因此，韓愈很清楚，除非_，否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，禪宗在當(dāng)時廣受推崇，_。這一點(diǎn)在師說中可以得到印證，文中“解惑”的“惑”可能來自禪宗的語言，而“傳道”“解惑”則仿自禪師。師說中兩個更重要的觀點(diǎn)也值得評論：第一，文章強(qiáng)調(diào)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，_。第二，文章中含有“弟子不必不如師”

33、的觀點(diǎn)。這個觀點(diǎn)也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：“見過于師，方堪傳授?！?請根據(jù)對聯(lián)的寫作要求，結(jié)合所學(xué)課文內(nèi)容，從下面兩副對聯(lián)中任選一副，完成上聯(lián)或下聯(lián)。(1)上聯(lián)：萬山紅遍，滿目秋景壯麗下聯(lián)：_(毛澤東沁園春長沙)(2)上聯(lián)：_下聯(lián)：傷今眾求學(xué)有長幼尊卑(韓愈師說)二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成69題。續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁其可怪也若是則師之為道人心之蟊賊也吾惟恐其傳也矣！昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屐，侍左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)