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文檔簡介
1、柏拉圖的文藝對話錄柏拉圖 ( 公元前 427, 前 347) 出生于雅典世襲貴族之家,從小受到良好教育, 20歲就學(xué)于蘇格拉底門下,很得蘇格拉底賞識,與老師反對民主派的政治立場一致,師生友誼非同一般,老師死后,他到各國漫游,一方面研究地中海沿岸的各國文化,一方面尋找政治上的支持者,以實(shí)現(xiàn)他重建奴隸主貴族執(zhí)政的理想國的愿望?;匮诺浜螅诎⒖ǖ履λ贵w育場附近他朋友集資買的房子和花園中建立學(xué)園開始講學(xué)。在此開始寫作對話,還寫了斐立布斯和法律篇等著作,長于思辨,追求執(zhí)著,終生不娶,晚年陷入神秘主義, 82 歲去世。其著作設(shè)計(jì)政治、倫理、教育、哲學(xué),文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)是他哲學(xué)體系中的有機(jī)組成部分,散見于許多
2、對話中,其著作幾乎都用對話寫成,討論雙方集中一個或多個問題,一問一答,互相辯駁,揭露矛盾,層層深入,最后得出結(jié)論。把對話作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式運(yùn)用于學(xué)術(shù)討論,是一個創(chuàng)舉。理式論摹仿說1.“理式”的基本含義“理式” (Idea) 論是柏拉圖哲學(xué)體系的理論基石。他所說的“ Idea ”不依存于物質(zhì)存在,也不是人的意識,而是一種超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”。這種本體是一種由低向高的體系,最底的理式是具體事物的理式如“桌子”、“樹”的理式,再往上是數(shù)學(xué)、幾何方面的理式,如三角、正方、圓等,再往上是藝術(shù)、道德方面的理式,如公正、美等; 越往上,理式越完美,而最高最完美的理式是善,善是真善美的統(tǒng)一,
3、是神的化身。這樣一個精神的理式體系又是和現(xiàn)實(shí)的自然世界相對應(yīng)的,現(xiàn)實(shí)的“床”是理式的床的影子,是理式造出來的具體的特殊外在形象。他說: “理式”不僅有本領(lǐng)造出一切器具,而且造出一切從大地生長出來的,造出一切有生命的,連他自己在內(nèi) ; 他還不以此為滿足,還造出地和天,各種神,以及天上和地下陰間所存在的一切。這里所說的創(chuàng)造一切的理式,就是“最高理式”,就是創(chuàng)世主、是神。他以理式論否定了感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性,否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,現(xiàn)實(shí)世界是以理式世界為藍(lán)本的,只有“理式”才是真實(shí)的存在。人要獲得知識,認(rèn)識真理,不需要經(jīng)過感覺,只需要對理式的領(lǐng)悟。文學(xué)藝術(shù)是理式的摹仿的摹仿他認(rèn)為,“文藝是自然的摹仿”,
4、這個“自然”是以“理式”為藍(lán)本的“自然”,“理式”是第一性的,“自然”是第二性的,“自然”自然只是“理式”的“摹本”和“影子”。文藝摹仿自然,只能摹仿事物的“外形”和“影像”,而不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。所以藝術(shù)品是“摹本的摹本”,“影子的影子”,“和真理隔了三層”。在他心目中有三種世界: 理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界。后者與前者是依存關(guān)系。在他看來,文藝的摹仿就像鏡子照物一樣,只是客觀事物的外貌復(fù)現(xiàn),不能摹仿事物的“實(shí)體”( 本質(zhì)) 。因此,他對詩人、藝術(shù)家極為反感。把摹仿現(xiàn)實(shí)的詩人、藝術(shù)家列為九等人中的第六等,擺在醫(yī)卜星象家之下。理式論摹仿說的唯心主義本質(zhì)與理論價(jià)值柏拉圖的理式論摹仿說豐富和
5、發(fā)展了古希臘早期的摹仿說。首先,從本體論來說是客觀唯心主義的,但從認(rèn)識論來說,卻是反映論。是西方最早把文藝比喻成反映生活的鏡子的說法,客觀上揭示了文藝是社會存在的反映這一事實(shí)。其次,理式論摹仿說在對文藝的真實(shí)性的否認(rèn)中,隱約現(xiàn)出文藝的共性方面的要求。他否定文藝的理由之一是只能摹仿事物一部分影像,“和事物的真實(shí)體隔得很遠(yuǎn)”,也就是說,他不但要求藝術(shù)表現(xiàn)個別事物的外形,而且要求表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性。文藝的社會功用論理想國的建設(shè)與文學(xué)藝術(shù)按柏拉圖的構(gòu)想,理想國應(yīng)該由三個等級的公民組成,最高的等級是哲學(xué)家,是治理國家的人,其次是武士,是城邦的保衛(wèi)者,再次是百工,即從事農(nóng)工商的自由民。奴隸跟牲畜是一樣的
6、,國家成員不包括他們。把人的靈魂也分為三個部分,即理智、意志和情欲,與前面所說三種人一一對應(yīng)。摹仿的藝術(shù)的三條罪狀第一,摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄。而且: “像這樣的英雄們也做過同樣的壞事,誰不自寬自解,以為自己的壞事可以原諒呢 , 所以我們必須禁止這類故事,免得年輕人聽到容易做壞事。”第二,詩人為了討好群眾,摹仿“人性中低劣的部分”,助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”,摧殘人的理性,使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。他認(rèn)為人性有兩部分組成,一種是“理性部分”,一種是“無理性部分”,而悲劇正是迎合了人性中的無理性部分的要求,通過給人以快感,助長人的感傷癖和哀憐癖。第三,指責(zé)喜
7、劇投合人類“本性中的詼諧欲念”。“結(jié)果就不免于無意中染到小丑的習(xí)氣?!币虼?,柏拉圖的理想國向詩人下了逐客令。對審美教育的重視與政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)他在對文藝審查后,在理想國保留了歌頌神和英雄的頌歌。認(rèn)為只有這種頌歌才能培養(yǎng)出“保衛(wèi)者”的“正義”品德,要求詩人對神和英雄要絕對虔誠和服從,要選擇幾種簡樸的固定形式,“萬年不變”,此外,還為描寫自然的作品和音樂保 留了一席之地。柏拉圖其實(shí)知道詩歌很美,但他認(rèn)為“它們愈美,就愈不宜于講給要自由,寧死不做奴隸的青年人和成年人聽?!卑乩瓐D是第一個把理智和情感對立起來,把政治教育效果如何確定為審查文藝第一標(biāo)準(zhǔn)的人,是第一個要求藝術(shù)服務(wù)于政治,服從于政治的人。他
8、懂詩卻為了政治理想不得不犧牲前者,這是他的悲劇。2. 靈感說靈感的基本含義a.在古希臘時(shí)期,靈感的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”等。原意是“神靈的附體”,“神靈感發(fā)”,柏拉圖是古希臘靈感說之集大成者,沿用“靈感”本義,將之運(yùn)用于文藝創(chuàng)作和欣賞方面,認(rèn)為藝術(shù)家能否創(chuàng)作出偉大的作品,關(guān)鍵是他是否能獲得靈感。b. 柏拉圖對靈感的解釋( “神靈附體”、“迷狂”、“靈魂回憶” )他的靈感說包括三個方面: 靈感的源泉,靈感的表現(xiàn)和獲得靈感的過程。他認(rèn)為靈感的源泉是“神靈附體”或“神靈憑服”。他把文藝的本質(zhì)堪稱是神的詔語,“詩人只是神的代言人”,“誦詩人又是詩人的代言人”。靈感的表現(xiàn)是迷狂
9、。他認(rèn)為世間有四種迷狂: 預(yù)言的迷狂,教義的迷狂,詩興的迷狂,愛情的迷狂。這第三種迷狂是由“詩神憑附而來的”。他說出了文藝創(chuàng)作和欣賞中的一種普遍現(xiàn)象,即作家創(chuàng)作和讀者欣賞中確實(shí)會有高度興奮、氣象萬千的情境,甚至?xí)墒コB(tài)陷入迷狂的情形,這是他的重要理論貢獻(xiàn)。其錯誤在于把迷狂 ( 靈感 ) 與理智對立起來,并把迷狂歸于神的憑附,否定了理智在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用的作用。第三,靈感的獲得過程是靈魂對真善美理式世界的回憶。也就是說,靈感的獲得,雖然有“塵世的美”的引發(fā),但并不是來自塵世的現(xiàn)實(shí)美,而是在被塵世現(xiàn)實(shí)美引發(fā)后,又把現(xiàn)實(shí)塵世美“置之度外”,使靈魂直接對上界真善美世界進(jìn)行回憶,直接把握事物的真實(shí)體,
10、把握真善美,而不是進(jìn)行外形的“摹仿的摹仿”,這時(shí),才能吟誦出偉大的詩篇。d. 靈感說顯示出柏拉圖理論的矛盾及其價(jià)值柏拉圖的靈感說既有唯心主義的神秘色彩,又包括對文藝活動的真知灼見。他把靈感的源泉?dú)w于“神靈憑附”,把獲得靈感的過程看成是靈魂比較完善的人在塵世的美引發(fā)下對最高的理式世界的直接回憶。他認(rèn)為有兩種藝術(shù),一種是理式的摹仿的摹仿的文學(xué)藝術(shù),一種是完善的靈魂對最高理式回憶所產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)。后一種“代神說話”才涉及靈感。是理想國允許存在的。柏拉圖靈感說的價(jià)值:首先,確認(rèn)靈感是文藝活動中存在的特有現(xiàn)象,優(yōu)美的文藝作品就是靈感的產(chǎn)物。以磁石吸引鐵環(huán)的比喻,說明藝術(shù)情感活動的特點(diǎn)和力量,使人們對文藝活動本質(zhì)特征有了較清楚的認(rèn)識。他看出了理智和靈感的區(qū)別。前者是科學(xué)的思維形式,后者是藝術(shù)創(chuàng)造的思維形式。認(rèn)為單憑理智創(chuàng)作不出優(yōu)美的藝術(shù)作品。其次,看出了文藝創(chuàng)作與技術(shù)制作的區(qū)別。指出藝術(shù)創(chuàng)作不只是憑技藝,而是憑靈感。再次,強(qiáng)調(diào)靈感是人的不朽靈魂“見到塵世的美”而回憶起“上界里真正的美”。揭示
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