貴州省銅仁偉才學(xué)校2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文無(wú)答案

1、- -/5貴州銅仁偉才學(xué)校2018-2019學(xué)年第一學(xué)期半期考試高二歷史（文）試題一、單選題（每個(gè)2分，共50分）1家（族）譜是一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁，是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)。自古以來(lái)我國(guó)民間十分重視修訂家譜，最可能是受到（）古代禪讓制的影響B(tài)古代宗法制的影響C古代分封制的影響D傳統(tǒng)美德的影響2秦始皇創(chuàng)立的郡縣制之所以適應(yīng)封建集權(quán)政治的需要，主要是因?yàn)椋ǎ┛たh的官吏必須對(duì)上一級(jí)負(fù)責(zé)B郡縣的官吏與皇帝是君與臣的關(guān)系C.郡縣是地方行政管理機(jī)構(gòu)D郡縣的官吏完全由中央和皇帝控制，不得世襲3北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修這樣描述一位官員：“既非副

2、貳，又非屬官。故常學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是（）A.都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇C.都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想6論語(yǔ)為政中記載：“子張問(wèn):TOC o 1-5 h z與知州爭(zhēng)權(quán)，每云我是監(jiān)郡，朝廷使我監(jiān)汝，舉動(dòng)為其所制?！逼涿枋龅墓賳T應(yīng)是（）A.轉(zhuǎn)運(yùn)使B節(jié)度使C通判D樞密使4讀書人歷來(lái)“恥于言商，恥于言利”，而清末“狀兀實(shí)業(yè)家”張謇卻放棄仕途，投身于近代工商業(yè)。這里反映出的觀念意識(shí)是（)A.實(shí)業(yè)救國(guó)B工商皆本C重利輕義D重農(nóng)輕商5中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒TOC o 1-5 h zB都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合D都要求建立有序的社會(huì)秩序“十世可知也？子臣：殷

3、因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！辈牧现锌鬃拥闹饕^點(diǎn)是（）A.夏商周制度有傳承性B三代皆崇尚以禮治國(guó)C高度贊賞周朝制度D研究過(guò)去可推斷未來(lái)7有學(xué)者認(rèn)為，唐宋時(shí)期“雅俗兩類文化中佛教影響甚廣，能夠抗衡但無(wú)法壓倒傳統(tǒng)的儒家思想”。這種“抗衡”的最終結(jié)果是（）A.形成了佛、儒并行的思想局面B儒學(xué)吸收佛教學(xué)說(shuō)獲得新發(fā)展C.儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖D佛教在社會(huì)各階層廣泛傳播&王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的良知論（）A.有助于提升人倫道德B屬于唯心主義世界觀C.融合了佛道等理論

4、D已經(jīng)成為官方哲學(xué)9宋代某理學(xué)家說(shuō)：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理?！庇纱丝梢娫摾韺W(xué)家（）A.倡導(dǎo)教育需有教無(wú)類B認(rèn)為育人要因材施教C.主張求理需循序漸進(jìn)D強(qiáng)調(diào)探尋事物的真理10明清時(shí)期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，下表是歙縣歷代受旌表的貞女烈婦，其反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是朝代唐代宋代元代明代清代數(shù)量2人5人21人710人7098人A.政府治國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)B.婦女地位有所上升C.儒學(xué)地位衰落D.理學(xué)摧殘人性的一面11理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié),涉及到祠堂族田、祭祀家法家禮等

5、民間家族制度的主要內(nèi)容。朱贏的這一做法（）A.扼殺人的自然欲求B.標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)C.促進(jìn)儒學(xué)的世俗化D.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理12.下面是儒家思想在古代的發(fā)展情況示意圖。下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析正確的是（）a處處于低潮受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響b處處于高潮是受秦朝焚書坑儒的推動(dòng)c處處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道思想的沖擊d處處于高潮是受明清時(shí)期批判思想的推動(dòng)13.有學(xué)者指出明清之際的進(jìn)步思想家，將批判鋒芒指向全體專制君主。將先秦以來(lái)受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。這種狀況出現(xiàn)的主要因素是（A.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展BC.西方啟蒙思想的影響D14.古希

6、臘的智者學(xué)派與意大利的人.市民階層的發(fā)展壯大.君主專制的日益加強(qiáng)文主義者，在人文主義思想方面的相同之處是（主張以人為核心反對(duì)以神為核心追求資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建專制TOC o 1-5 h zA.提倡唯物主義反對(duì)神學(xué)BC.重視現(xiàn)世幸福勝過(guò)天國(guó)D.下圖是反映16世紀(jì)歐洲社會(huì)狀況的漫畫，畫中下邊是新教徒，左邊是天主教徒，天平下面托盤中為圣經(jīng)，左側(cè)為教皇。該漫畫意在（）A.宣揚(yáng)教皇的崇高地位B.強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要C.倡導(dǎo)新舊教會(huì)的和諧D.主張社會(huì)的公平交易.某校學(xué)生在編演“歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)”歷史短劇時(shí)，為孟德斯鳩設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是（）A.“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”“根據(jù)社會(huì)契約，全體公民是人人平等的

7、”“由于私有制的建立，不平等最終變得根深蒂固的了“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了”.18世紀(jì)的歐洲，法國(guó)人在反對(duì)教會(huì)和國(guó)家、爭(zhēng)取言論自由和人道的斗爭(zhēng)中獲取快樂；英國(guó)的文人則對(duì)本國(guó)的社會(huì)政治體制比較滿意；德國(guó)的啟蒙學(xué)者則幾乎完全回避政治。這表明（）A.科學(xué)革命促進(jìn)了思想的傳播B.政治環(huán)境影響啟蒙思想發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化差異D.制度構(gòu)想與政治實(shí)踐相背離.英國(guó)漢學(xué)家李約瑟在中國(guó)古代科技史一書中對(duì)“中國(guó)四大發(fā)明”給予了世界性的高度評(píng)價(jià)。下列關(guān)于四大發(fā)明的表述正確的是（）A.司南發(fā)明于春秋時(shí)期B.火藥在唐朝應(yīng)用于軍事C.東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)D.活字印刷術(shù)出現(xiàn)于南宋.與

8、西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)，但物理成就不多，作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)并不突出，農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。這反應(yīng)了中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)是（）具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性重視實(shí)用技術(shù)缺乏相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系注重以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)A.B.C.D.20.從宋代話本到元代雜劇再到明清小說(shuō)，說(shuō)明我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)（）A.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的要求B.反映了教育的普及C.有利于白話文的推廣D.在發(fā)展中，高雅文化消失21西廂記中說(shuō)：“這的堪為字史，當(dāng)為款識(shí)。有柳骨顏筋，張旭張顛，羲之獻(xiàn)之?！睂?duì)文中的“柳骨顏筋”及其所代表的書體解釋錯(cuò)誤的是（）A.“柳”指柳公權(quán)，“顏”

9、指顏真卿B.這種書體在唐代步入鼎盛C.這種書體筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整D.此書體的代表有歐陽(yáng)詢、懷素等22.某科學(xué)理論顛覆了人類對(duì)宇宙和自然的“常識(shí)性”觀念，提出了“時(shí)空的相對(duì)性”“四維時(shí)空”“彎曲空間”等全新的概念。該理論（A.推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)BC.奠定了電氣技術(shù)應(yīng)用的理論基礎(chǔ)23.下列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家相匹配的是（）.開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)D.彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)認(rèn)識(shí)世界的不足）“人的結(jié)構(gòu)和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”“外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因“輻射像物質(zhì)一樣，是由具有能量的基本單位量子來(lái)實(shí)現(xiàn)的”A.達(dá)爾文愛因斯坦普朗克牛頓C.拉馬克牛頓愛因斯坦伽利略坦24.

10、1861年1月，馬克思三封信中說(shuō):“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比”B.達(dá)爾文伽利略普朗克牛頓D.拉馬克牛頓普朗克愛因斯“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書是可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)?！边@說(shuō)明達(dá)爾文進(jìn)化論（）A.從自然科學(xué)理論躍升為社會(huì)革命理論B.從默默無(wú)聞發(fā)展到婦孺皆知C.從自然科學(xué)影響到社會(huì)科學(xué)D.從科學(xué)實(shí)驗(yàn)升華為理論闡述.根據(jù)生物進(jìn)化論，可以說(shuō)“猿進(jìn)化為人”。恩格斯又提出來(lái)另一種說(shuō)法：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物。能同時(shí)解釋這兩種說(shuō)法的是（）A.用進(jìn)廢退B.獲得性遺傳C.自然選擇D.社會(huì)進(jìn)化二、非選擇題（共50分）.閱讀下面材料，回答問(wèn)題（17分）材料一春秋戰(zhàn)

11、國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述（1）材料一反應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的什么現(xiàn)象？（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響（2分）。材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科

12、、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。司馬遷漢書?董仲舒?zhèn)鳎?）依據(jù)材料二，概括董仲舒的主要觀點(diǎn)（4分）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述其對(duì)儒學(xué)地位變化的影響（2分）。TOC o 1-5 h z材料三“至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法?！保纤危┲祆洹翱鬃游磭L教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)，真可笑矣”（明）李贄（3）依據(jù)材料三比較李贄的思想與朱熹有何不同（4分）。李贄思想形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么（2分）？（4）如果要給以上三則材料設(shè)一個(gè)主題，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪鞘裁?？?分）閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一唐

13、宋可以說(shuō)是中國(guó)文化復(fù)興的時(shí)期。韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。中國(guó)的古典并沒有喪失，只是經(jīng)歷了繼韓愈之后二程兄弟的重新檢討，展現(xiàn)了“新”的特征。從絲綢之路傳入的西方影響，包括基督教、佛教、摩尼教，分別在中國(guó)扎根。唐宋時(shí)代，外來(lái)的文化力量非常強(qiáng)大，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國(guó)，使中國(guó)不再是單純的華夏民族。中國(guó)文化接受了外來(lái)的刺激，也吸收了許多外來(lái)的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元、李翱的工作，終于引發(fā)了后來(lái)理學(xué)、新理學(xué)和禪宗的活躍氣象。材料二1096年，歐洲第一次十字軍東征發(fā)動(dòng)，通過(guò)東征，歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會(huì)壟斷的文化圈外，還有許多不同的思想觀念。特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來(lái)的文

14、化遺產(chǎn)都被教會(huì)一手遮天，不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍，由教會(huì)外學(xué)者翻譯為拉丁文，這就開啟了文藝復(fù)興的契機(jī)，讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)。歐洲人也經(jīng)由東征，發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的中國(guó)文化和印度文化，接觸到了新的事物。文藝復(fù)興的意義在于歐洲人重新發(fā)現(xiàn)過(guò)去、并開始認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)方的人類文明，他們擴(kuò)大了視野，不再甘于只接受獨(dú)斷的基督教文化。他們重新認(rèn)識(shí)古典，并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合。以上材料摘編自許倬云中西文明的對(duì)照（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料一中“”處的文字用史實(shí)進(jìn)行解釋。（2分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別闡述唐宋文化復(fù)興（4分）和西方文藝復(fù)興的背景（4分）。（3）結(jié)合

15、所學(xué)知識(shí)，指出唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的相似之處，西方文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？材料二中的文藝復(fù)興代表批判神學(xué)，卻又選擇將古典文化與基督教文化融合，這說(shuō)明了什么？（8分）習(xí)近平同志指出：”文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。中華文明五千年，中國(guó)人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。尤其是中國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展，更是爭(zhēng)奇斗艷。閱讀下列材料：（共15分）材料一“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”馮夢(mèng)龍山歌材料二北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老東京夢(mèng)華錄序）”，民間的娛樂場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳