現(xiàn)代技術(shù)與古代技術(shù)的區(qū)別

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)研究生課程（論文類）試卷2 0 /2 0 學(xué)年第 學(xué)期課程名稱： 課程代碼： 論文題目： 學(xué)生姓名： 專業(yè)學(xué)號(hào)： 學(xué)院： 課程（論文）成績(jī)：課程（論文）評(píng)分依據(jù)（必填）：任課教師簽字： 日期： 年 月 日課程（論文）題目：現(xiàn)代技術(shù)與古代技術(shù)的根本區(qū)別是什么？?jī)?nèi)容：為了了解現(xiàn)代技術(shù)和古代技術(shù)的根本區(qū)別，我們首先要知道什么是技術(shù)；技術(shù)是什么？哲學(xué)上的技術(shù)概念與具體的技術(shù)概念是有區(qū)別的，因?yàn)榧夹g(shù)活動(dòng)本身只以具體的技術(shù)為對(duì)象，它并不詢問“技術(shù)本身是什么？”，這個(gè)問題是由哲學(xué)提出

2、來的。關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)正是在回答“技術(shù)是什么”這個(gè)問題的過程中發(fā)展起來的?！凹夹g(shù)”并不是從這個(gè)詞開始的。技術(shù)是一個(gè)古老的概念。它與從猿分化出來的人類一樣古老。從西方來說，技術(shù)一詞源自希臘文techne，含義是技能、技藝、能力。根據(jù)對(duì)這個(gè)古希臘詞的原始詞義的分析說明，古希臘人不能在“科學(xué)”、“技術(shù)”和“藝術(shù)”三者間做出區(qū)分，也說明，技術(shù)與“知識(shí)”可能（或者應(yīng)該）有共同的起源。在古代漢語(yǔ)中，“技”與“術(shù)”是兩個(gè)詞，各有其義。“技”代表熟練的身體動(dòng)作，也是工匠們的活動(dòng)方式，而“術(shù)”代表思維的動(dòng)作，是士大夫或知識(shí)分子們的活動(dòng)方式。把這兩個(gè)字合成為技術(shù)，是近代才有的。在希臘語(yǔ)系以外的歐洲人那里，技術(shù)與手藝

3、之類的詞義也很相近。而我們今天意義上的“技術(shù)”概念，是在17世紀(jì)以來的資本主義社會(huì)中逐漸形成的。最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于古代的與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的勞動(dòng)和其他活動(dòng)的方式，主要體現(xiàn)為個(gè)體的技藝，而資本主義社會(huì)的社會(huì)化和規(guī)模化的生產(chǎn)方式，則需要社會(huì)化的技藝，即技術(shù)；并且不再是僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)之中，而是要有相應(yīng)的社會(huì)化的理性指導(dǎo)了，這就使主要作為思維活動(dòng)方式的科學(xué)（中國(guó)稱為“術(shù)”）與主要作為身體活動(dòng)方式的技藝開始結(jié)合起來-雖然兩者在遠(yuǎn)古，在起源的時(shí)代是沒有分化的。古代的技藝不是不需要思想（或知識(shí)），但是，有一點(diǎn)對(duì)我們歷史地理解“技術(shù)”是必要的：自人類“文明”以來，思想或者理性的活動(dòng)在很大程度上與直接的生產(chǎn)活動(dòng)是分

4、裂地發(fā)展的。這樣，我們已經(jīng)初步揭示了技術(shù)是一個(gè)歷史地形成的概念，因此我們只能歷史地給它下定義。同時(shí)，技術(shù)也是一個(gè)社會(huì)地形成的概念，也就是說，技術(shù)是滲透和散布于社會(huì)的各個(gè)不同方面的，從不同的角度，會(huì)看到不同的技術(shù)及其特征。我們按照這樣的思路來展開對(duì)技術(shù)的理解：即使是在近代和現(xiàn)代的意義上，生產(chǎn)勞動(dòng)的技術(shù)也是技術(shù)的主體，是我們理解技術(shù)的本質(zhì)的基礎(chǔ)；但是技術(shù)也擴(kuò)散到社會(huì)生活的其他方面：軍事、政治、文化、教育，還有生活本身。特別是在處于人類第三次科技革命的今天，技術(shù)早已從生產(chǎn)領(lǐng)域中溢出，成為普遍的存在。在這個(gè)意義上，我們可以從狹義和廣義兩個(gè)層面來理解技術(shù)。從狹義的角度上看，技術(shù)是從人能動(dòng)地改造自然這一角

5、度也就是從生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域定義的技術(shù)，或者從工程學(xué)領(lǐng)域理解的技術(shù)。日本的技術(shù)論學(xué)者戶坂潤(rùn)和相川春喜為代表的“勞動(dòng)手段體系說”認(rèn)為“技術(shù)就是社會(huì)一定發(fā)展階段上的勞動(dòng)手段的體系或體制”。所謂勞動(dòng)手段體系是指在勞動(dòng)過程中各種勞動(dòng)手段的布局和結(jié)合的方式。而勞動(dòng)手段又包括客觀因素（工具、機(jī)器等物質(zhì)因素）和主觀因素（技能、方法等觀念因素）。從廣義角度上看，技術(shù)概念不局限于生產(chǎn)勞動(dòng)的有效手段或者工程學(xué)范圍之內(nèi)，而是擴(kuò)展到一切講究方法的有效活動(dòng)。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家埃呂爾在技術(shù)社會(huì)一書中將技術(shù)定義為： “在一切人類活動(dòng)領(lǐng)域中通過理性得到（就特定發(fā)展?fàn)顩r來說）具有絕對(duì)有效性的各種方法的整體”埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)和工藝學(xué)所指的

6、是一種廣泛的、多樣的、無所不在的總體，他們處于現(xiàn)代文化的中心，包括了人們所做事物中有重大價(jià)值的部分。既然我們了解什么是技術(shù)，我們就可以說說，古代人對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)的不同，從而初步說明現(xiàn)代技術(shù)與古代技術(shù)的根本區(qū)別。因而，我們可以說，在古代，人們一般認(rèn)為技術(shù)主要指勞動(dòng)者的技能，是勞動(dòng)者通過自己雙手表現(xiàn)出來的對(duì)物體進(jìn)行加工、制作的能力。它更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的能力，或者說技能。在現(xiàn)代，人們首先認(rèn)為技術(shù)是各種勞動(dòng)手段的總和。就如俄裔美國(guó)科學(xué)家茲沃雷金認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)手段的總和。這種看法強(qiáng)調(diào)技術(shù)同勞動(dòng)、勞動(dòng)手段的聯(lián)系，是合理的，但“勞動(dòng)手段”同“技術(shù)”這兩個(gè)概念還是有區(qū)別的。人們其次認(rèn)為

7、技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，邦格把技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)當(dāng)作同義詞來使用。強(qiáng)調(diào)技術(shù)是以科學(xué)為理論基礎(chǔ)的應(yīng)用是正確的。如，先有法拉第的電磁感應(yīng)定律，然后才有發(fā)電機(jī)的技術(shù)；先有愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式，然后才有利用原子能的技術(shù)。人們還認(rèn)為技術(shù)是物，如蘇聯(lián)的奧塞戈夫認(rèn)為技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物。技術(shù)當(dāng)然包括物，這里的物指的是人造物，即生產(chǎn)工具和生活用具。技術(shù)是改造物的手段，改造物必須以物為工具。但又不能把技術(shù)完全歸結(jié)為物。還有人們認(rèn)為技術(shù)是知識(shí)，技術(shù)需要一定的知識(shí)作為前提和基礎(chǔ)，技術(shù)本身也可以看成是一種實(shí)用性知識(shí)。但正如物不是技術(shù)的惟一因素一樣，知識(shí)也不是技術(shù)的惟一因素。另一些人認(rèn)為技術(shù)是人

8、的一種活動(dòng)，把技術(shù)理解為改造和制作物質(zhì)客體的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)要付諸于行動(dòng)，是正確的；但不能把技術(shù)簡(jiǎn)單地等同于“技術(shù)活動(dòng)”。最后，一部分人認(rèn)為，技術(shù)指人類一切有效的活動(dòng)，技術(shù)的靈魂是有效、高效，但把人類所有有效的活動(dòng)都理解為技術(shù)，那實(shí)際上把技術(shù)等同于“技巧”了，這就把技術(shù)理解得過于寬泛了。我們可以把上面的人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)為歸結(jié)起來，現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，是指為人類為滿足自身需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理所發(fā)明和創(chuàng)造的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。我們已經(jīng)知道了現(xiàn)代和古代對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)后，我想談?wù)劕F(xiàn)代技術(shù)與古代技術(shù)的根本

9、區(qū)別是什么？第一，古代技術(shù)的發(fā)展多和農(nóng)業(yè)相關(guān)，大部分都是圍繞農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要而開展的例如天文學(xué)，星象運(yùn)動(dòng)規(guī)律，節(jié)氣變化等，如鐵器的使用，最先應(yīng)用到了農(nóng)耕，就算后來在戰(zhàn)爭(zhēng)中廣泛應(yīng)用，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的也是為了獲取更多的耕地和勞動(dòng)人口。像農(nóng)田水利、灌溉技術(shù)、工程建筑等等自不必多說。而現(xiàn)代科技是圍繞工業(yè)、商業(yè)、電子信息等發(fā)展的，因?yàn)樗鼈儽容^有錢途，更確切的說現(xiàn)代科技以資本為紐帶來謀取最大的經(jīng)濟(jì)利益。這是因?yàn)橐粋€(gè)制度的束縛，或者時(shí)代局限下的生產(chǎn)力，所決定了現(xiàn)代技術(shù)與古代技術(shù)從本質(zhì)上的不同。技術(shù)具有社會(huì)屬性的重要體現(xiàn),任何技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)知水平及價(jià)值觀等社會(huì)因素密切相關(guān)的。由于在傳統(tǒng)倫理下的中國(guó)

10、，大家普遍有“士農(nóng)工商”的觀念，因而在封建社會(huì)下，人們更注重農(nóng)業(yè)，而輕視商業(yè)，并把行商的人一般看做下等民，人們不愿意做商人，更寧愿做農(nóng)民，因而這種輿論的導(dǎo)向，使得人們更關(guān)注如何使得農(nóng)業(yè)上更有效率生產(chǎn)，這也是為什么古代技術(shù)大多圍繞農(nóng)業(yè)一個(gè)原因。另外，由于古代生產(chǎn)力有限，大家連溫飽問題都沒解決，試想大家怎么可能考慮享樂的需求，因而人們理所當(dāng)然把注意力放在農(nóng)業(yè)上，這也是為什么古代技術(shù)大多圍繞農(nóng)業(yè)另一個(gè)原因。但是我又覺得技術(shù)反過來會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力飛躍；促進(jìn)制度的變革。因而我想說技術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是改變這個(gè)時(shí)代的契機(jī)。第二，古代的科技發(fā)展主導(dǎo)力量來自民間，且科技應(yīng)用于實(shí)踐的速度慢，且更新時(shí)間長(zhǎng)，比如原

11、始人學(xué)會(huì)用火的技術(shù)，也許就花了好幾代人的時(shí)間才掌握了這項(xiàng)技術(shù)；又比如宋應(yīng)星編寫的天工開物，這個(gè)并不是他一個(gè)的智慧，而是前人的技術(shù)的總結(jié)，這本書所蘊(yùn)含的是一個(gè)厚重的歷史文化積淀。而現(xiàn)代科技的發(fā)展多由政府買單，且更新速度快，用用周期短，比如新中國(guó)成立以后，我國(guó)一共花費(fèi)了28億人民幣，花了短短的2年8個(gè)月，就研制成功了原子彈，如果僅僅靠一個(gè)人是不可能完成這一個(gè)巨大的成就的。其實(shí)這種根本不同的原因是顯而易見的，技術(shù)和文化是很類似的東西，它有一種傳承的過程或繼承的關(guān)系，古時(shí)候，技術(shù)稀少或者說落后，因而發(fā)明一個(gè)新技術(shù)的可能就很低，因?yàn)闆]有技術(shù)去支撐它，（技術(shù)與技術(shù)之間是有聯(lián)系，它符合自然規(guī)律，高級(jí)技術(shù)是不

12、可能在低技術(shù)沒有時(shí)就憑空出現(xiàn)，我一直堅(jiān)信這一點(diǎn)），當(dāng)人們一代一代的積累技術(shù)，傳承技術(shù)，人們所掌握的技術(shù)越來越多，那么新技術(shù)的出現(xiàn)的頻率就越來越高，可以用中國(guó)的成語(yǔ)來歸結(jié)“厚積薄發(fā)”。我們剛才說過，技術(shù)具有傳承性，技術(shù)是發(fā)展的，那么發(fā)展新的技術(shù)，需要先前的技術(shù)，還需要不斷更新理論和知識(shí)，當(dāng)技術(shù)達(dá)到一定層次時(shí)，就必須系統(tǒng)化，專業(yè)化，必須要專門的人從事技術(shù)的創(chuàng)新，民間那種盲目的，缺乏資金的，靠個(gè)人的，來研究、發(fā)明一項(xiàng)技術(shù)是低效的，或者說是不可能的。這符合自然規(guī)律，所謂的規(guī)律就是時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)時(shí)代已不是女媧補(bǔ)天的時(shí)代，僅僅靠一人之力就能編織出美麗的神話的時(shí)代，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)精英團(tuán)隊(duì)的時(shí)代，技術(shù)往

13、往掌握在某一部分人群中，他們對(duì)這個(gè)領(lǐng)域有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，我們稱他們?yōu)椤皩＜摇?，我這里沒有絲毫貶義，我們也不需要抱怨為什么把我們排斥在外，用平和的心想想，人并不需要把世界上所有技術(shù)都掌握，這是不可能的，人的精力是有限的，所謂“專家”也只不過是這個(gè)領(lǐng)域下的專家，其他領(lǐng)域也和我們一樣被排斥在外，況且這也是時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，人再是倔強(qiáng)，也拗不過時(shí)代的洪流。第三，在世界范圍來說，古代科技在兩千年前有四個(gè)文明圈，其后直至17世紀(jì)都是以亞洲為中心。而近現(xiàn)科技中心則轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸，現(xiàn)代科技中心有回轉(zhuǎn)太平洋沿岸的趨勢(shì)，且在全球范圍內(nèi)各地區(qū)都有不同的科技專長(zhǎng)。這種不同，恰恰說明技術(shù)具有地域性，古時(shí)候，交通不便利，技

14、術(shù)相對(duì)比較固定，往往集中在一些比較文明的地方，而且各地的技術(shù)都有各自的特點(diǎn)。隨著西歐地理大發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)各地的交流，技術(shù)也隨之一起傳播融合，這里，我就想說說，技術(shù)的主觀性，技術(shù)作為人的創(chuàng)造,其間必然包含著主觀性的東西。無論是技術(shù)的構(gòu)思、設(shè)計(jì)還是改進(jìn)等環(huán)節(jié),都是人的一種社會(huì)活動(dòng),因而滲透著人的價(jià)值觀等多種社會(huì)因素。有的國(guó)家對(duì)待異域技術(shù)的態(tài)度是欣然接受，比如很典型的國(guó)家日本，這樣的國(guó)家就能在列強(qiáng)瓜分時(shí)代占有一席之地；有的國(guó)家對(duì)待異域技術(shù)的態(tài)度是盲目排斥，比如中國(guó)，但中國(guó)是個(gè)神奇的國(guó)度（我一直這么覺得）,中國(guó)算是比較早提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也做了接受異域技術(shù)的實(shí)踐，然而中國(guó)卻在19世紀(jì)末20世紀(jì)初淪為列強(qiáng)瓜分的盤中物，歷史的詭異（我覺得）恰恰是我們無論怎么做歷史依然這么發(fā)展著，或許這只是我的錯(cuò)覺，或許中國(guó)骨子里還是蔑視異域技術(shù)，那為什么“師夷長(zhǎng)技以制夷”要用“夷”呢？歷史的發(fā)展逼迫我們這么解釋，可是歷史往往很復(fù)雜，并不是一個(gè)接受或者不接受就能改變的，中國(guó)終究成了人見人欺的國(guó)家，我們又何須感嘆一個(gè)一個(gè)層出不起的如果呢。一談到近代中國(guó)，我都會(huì)有無限感嘆，我好像有點(diǎn)把話題扯遠(yuǎn)，我想說技術(shù)的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的性格，或者說他的人文環(huán)境密不可分，因而導(dǎo)致技術(shù)每個(gè)國(guó)家都有自己特色的技術(shù)，同