中醫(yī)基礎(chǔ)理論名詞解釋要點

1、名詞解釋緒論（27個）1）中醫(yī)學(xué)：中醫(yī)學(xué)是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)。它具有獨特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗和科學(xué)的思維方法，是以自然科學(xué)知識為主體，與人文社會科學(xué)相交融的科學(xué)知識體系。2）醫(yī)學(xué)模式：為一種醫(yī)學(xué)觀念，是人們觀察、分析和處理有關(guān)人類健康與疾病問題的觀點和方法，是哲學(xué)思想在醫(yī)學(xué)中的反映，是人類對生命、健康、疾病、死亡等重要醫(yī)學(xué)觀念的總體概括。3）金元四大家：指金元時代最具有學(xué)術(shù)代表性的四大醫(yī)學(xué)家，即劉完素（寒涼派），李東恒（補(bǔ)土派），張從正（攻邪派），朱震亨（滋陰派）。4）寒涼派：以醫(yī)家劉完素為代表。倡導(dǎo)“火熱論”，認(rèn)為外感“六氣皆從火化”，因此治病多用寒涼方藥。

2、5）攻邪派：以張從正為代表。主張治病當(dāng)首先以祛邪為要務(wù)，善用汗、吐、下三法。6）補(bǔ)土派：以李東恒為代表。他創(chuàng)立了“內(nèi)傷脾胃學(xué)說”，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的觀點，在治療上善用溫補(bǔ)脾胃之法。7）滋陰派：以朱震亨為代表。他創(chuàng)立了“相火論”，提出了“陽常有余，陰常不足”理論，治病時善用養(yǎng)陰方劑。8）溫病學(xué)派；以葉天士、吳瑭等為代表，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，認(rèn)為外感熱病多由濕熱之邪所致，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血和三焦辨證方法。9）匯通學(xué)派：以唐容川、朱佩文、張錫純、惲Un）鐵樵等為代表，倡導(dǎo)中西醫(yī)匯通。10）形與神俱：形即形體、神即精神。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為有形體才有生命，有生命才有產(chǎn)生精神活動，形乃神之宅，神乃形之主，二者相

3、互依存，不可分離。11）以表知里：又叫司外揣內(nèi)，是通過觀察事物的外在表現(xiàn)，來分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法。12）取象比類：又稱援物比類、類比。是將兩個特殊的事物（或兩類事物）進(jìn)行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點，推論和證明它們在另一些特殊和規(guī)律上也是相同的推理方法。13）推演絡(luò)繹：又稱演繹，是由一般性的原理推出特殊結(jié)論的推理形式。14）試探：是對研究對象先做一番考察，嘗試性提出初步設(shè)想，依據(jù)這種設(shè)想采取相應(yīng)的措施，然后根據(jù)實踐結(jié)果再作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、完善和修改原設(shè)想，以決定下一步措施的一種認(rèn)知方法。15）反證：是以結(jié)果來追溯和推測原因，并加以證實的一種逆向思維方法。16）整體觀念：整體就

4、是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念就是指人體本身的整體性和人與自然的統(tǒng)一性，是中醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)思想和基本特點之一。17）天人相應(yīng)：天指自然界，天人相應(yīng)指人對天地自然的依循和適應(yīng)關(guān)系。18）恒動觀念：是指在分析研究生命、健康和疾病等醫(yī)學(xué)問題時，應(yīng)持有運動的、變化的、發(fā)展的觀點。19）?。杭醇膊?。病是指特有特定病因、發(fā)病形式、病機(jī)、發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)歸的一種完整的病理過程。20）癥：包括病癥與體征。癥是疾病的臨床表現(xiàn)，即病人的主觀的異常感覺或某些病態(tài)變化。21）證：即證候。是指疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。它包括疾病的病因、病位、病性和邪正關(guān)系。22）辨證論治：辯證，就是將四診所收集的資料、癥狀和體征，通過分析

5、、綜合，辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位和邪正之間關(guān)系，概括判斷為某種證。論治，則是根據(jù)辯證的結(jié)果，明確相應(yīng)的治療方法。23）同病異治：同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機(jī)體的反應(yīng)性不用，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的證不同，因而治法也不一樣。24）異病同治：不同的疾病，在其發(fā)展過程中，由于發(fā)生了相同的病理變化，出現(xiàn)了具有相同性質(zhì)的證，因而采取同一方法治療。25）辨?。罕娌∈菍膊〉谋嫖?，以確定疾病的診斷為目的。辨病的重點是認(rèn)識疾病的全過程的本質(zhì)。26）脫營：嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，叫做脫營。詞出素問疏五過論27）失精：嘗福后貧，五氣留連，病從內(nèi)生，叫做失精。詞出素問疏五過論第一章哲學(xué)

6、基礎(chǔ)（43個）28）精氣：精氣是存在于宇宙中的運行不息的無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的共同本質(zhì)，也是推動宇宙萬物發(fā)生發(fā)展與變化的動力源泉。29）形質(zhì)：氣有無形和有形兩種基本狀態(tài)，以凝聚狀態(tài)存在而形成看得見、摸得著的實體成為“形質(zhì)”。30）三寶：即精、氣、神。精和氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，神是人體生命活動的總體現(xiàn)，故精氣神被稱之為人身之三寶。31）陰陽：陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇，陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。32）陰陽學(xué)說：陰陽學(xué)說是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論，是用以認(rèn)識自然和屆時自然的一種世界觀和方法論。33）陰陽可分：任何一種事物的內(nèi)部分可

7、分為對立的兩個方面，即陰中有陰陽之分，陽中也有陰陽可分，如此分下去，以至無窮。34）陰陽制約：陰陽雙方相互對立，相互對抗，在相互制約中達(dá)到動態(tài)平衡。35）陰陽互藏：指相互對立的陰陽雙方的任何一方都包含著另一方，即陰中涵陽，陽中涵陰，陰中有陽，陽中有陰。36）陰陽消長：是指陰陽在不斷地消長運動中維持著相對平衡的狀態(tài)。37）陰陽互根：指陰陽之間不僅是相互對立，而且又是相互依存、相互為用。陰依存于陽，陽依存于陰，陰陽雙方均以對方存在為自身存在的前提和條件。38）陰陽轉(zhuǎn)化：是指陰陽在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即因可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。39）陰陽交感：交，即接觸交合；感，即感應(yīng)想錯。陰陽交感是指

8、陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合的過程，其運動的表現(xiàn)形式為陰陽對立、互根、消長、轉(zhuǎn)化。40）陰平陽秘：是指陰氣和平，陽氣固密，兩者互相協(xié)調(diào)而維持著相對平衡，是進(jìn)行正常生命活動的基本條件。41）陽勝則陰病：陽指陽邪，陰指陰液。由于陽能制約陰，故在陽勝時必然會消耗和制約機(jī)體的陰，使津液減少，而出現(xiàn)滋潤不足、干燥的表現(xiàn)。故說“陽勝則陰病”。42）陰勝則陽?。宏幹戈幮?，陽指陽氣。由于陰能制約陽，故在陰勝時必然會耗損和制約機(jī)體的陽氣，導(dǎo)致其虛衰。故說“陰勝則陽病”。43）陽盛則熱：陽指陽邪。是指陽邪侵犯人體，“邪并于陽”而使陽亢盛所致的一類疾病。由于陽的特點是熱，故謂“陽勝則熱”。44）陰盛則寒：陰指陰邪

9、。是指陰邪侵犯人體，“邪并于陰”而使陰亢盛所致的一類疾病。由于陰的特性是寒，故說“陰勝則寒”。45）陽虛則寒：陽指陽氣。陽虛泛指人體陽氣虛衰。陽虛不能制陰，則陰相對偏亢而出現(xiàn)寒象，此時產(chǎn)生虛寒證。故謂“陽虛則寒”。46）陰虛則熱：陰指陰氣、陰液。人體之陰氣有制約陽熱的功能。陰虛不能制陽，則陽相對偏亢而出現(xiàn)熱象，此時產(chǎn)生虛熱證。故謂“陰虛則熱”。47）陰陽離決：即陰陽的關(guān)系分離決裂。指由于陰陽失調(diào)，此消彼長發(fā)展到一方消滅另一方，或另一方耗損過度而致另一方失去依存，無法再保持陰陽的對立制約關(guān)系，此即謂“陰陽離決”。陰陽離決表示死亡的機(jī)理。48）五行：是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。49

10、）五行學(xué)說：是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其相生相克規(guī)律來認(rèn)識世界、解釋世界和探索宇宙規(guī)律的一種方法論。50）木曰曲直：“曲直”是指樹木的生長形態(tài)，具有樹干曲直，向上向外舒展的特性。引申為具有生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)和作用的事物，均歸屬于木。51）火曰炎上：“炎上”是指火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦?。因而引申為具有溫?zé)?、升騰性質(zhì)和作用的事物，均歸屬于火。52）土爰（yudn）稼穡（sP）：“稼穡”是指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納性質(zhì)和作用的事物，均歸屬于土。53）金曰從革：“從革”，指金是通過變革而產(chǎn)生的，金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，因而引申為具有清潔、肅降、

11、收斂等性質(zhì)和作用的事物，均歸屬于金。54）水曰潤下：“潤下”是指水具有滋潤和向下的特性，引申為具有寒涼、向下、滋潤性質(zhì)和作用的事物，均歸屬于水。55）五行相生：五行之間相互滋生、促進(jìn)的關(guān)系，稱之為五行相生。56）五行相克：五行之間相互制約的關(guān)系稱之為五行相克。57）五行制化：指五行之間相互化生，相互制約，生中有制，制中有生，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。58）五行勝復(fù)：是指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)與平衡。59）五行相乘：指五行之間相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。60）五行相侮：指無形中的某一行本身太過，使原來

12、克它的一行不僅不能制約它，反而被他克制，又稱反侮。61）母病及子：指病邪從母臟傳來，侵入子臟，即先有母臟的病變，后有子臟的病變。62）子病及母：指病邪從子臟傳來，侵入母臟，即先有子臟的病變，后有母臟的病變。63）虛則補(bǔ)其母：是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的徐錚。母能生子，通過補(bǔ)母而實其子。64）實則瀉其子：是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的實證，是通過瀉其子而虛其母。65）培土生金法：即健脾補(bǔ)肺法。通過培補(bǔ)脾氣以助益肺氣的方法，適用于肺脾虛弱證。66）益火補(bǔ)土法：即溫腎健脾法。指用溫補(bǔ)腎陽以助脾陽的方法，適用于脾腎陽虛證。67）金水相生法：即滋養(yǎng)肺腎法。通過肺腎同

13、治以滋養(yǎng)肺腎之陰，適用于肺腎陰虛證。68）抑木扶土法：即疏肝健脾法。是以疏肝、平肝、佐以健脾治療肝旺脾虛證的方法。69）瀉南補(bǔ)北法：即瀉心火（南）滋腎水（北），適用于腎陰不足，心火偏亢，水火不濟(jì)的心腎不交證。70）培土制水法：是指通過溫運脾陽以治療水濕停聚的方法，適用于脾虛水濕不運之證。第二章精氣血津液（20個）71）氣機(jī)：指氣的升降出入運動。72）氣化：指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種變化。73）元氣：元氣又稱原氣、真氣/真元之氣。是人體中最原始、最基本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。74）宗氣：由脾胃化生的水谷精氣和肺吸入的自然界清氣結(jié)合而成且聚于胸中之氣。稱為“宗氣”，又稱“大氣”。75

14、）營氣：指行于脈中且富有營養(yǎng)作用之氣，又稱“榮氣”。76）衛(wèi)氣：指行于脈外且具有保衛(wèi)作用之氣。77）血：指循行于脈中，富有營養(yǎng)和滋潤作用的紅色液態(tài)樣物質(zhì)。78）津液：津液是人體一切正常水液的總稱，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。79）氣：氣是人體內(nèi)一種活力很強(qiáng)，不斷運動的，肉眼看不見的極細(xì)微物質(zhì)，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。80）精：精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，是人體內(nèi)最精專的細(xì)微物質(zhì)。81）血府：即指血脈，是血脈循行的管道，具有阻遏血液逸出的功能，故有“血府”之稱。82）氣主煦（xu）之：指氣的溫煦作用，主要是指陽氣具有溫煦人體的作用。即是說陽氣是人體

15、熱量的來源。83）血主濡之：指血液有滋潤和營養(yǎng)全身的作用，故稱“血主濡之”。84）津血同源：津液和血液同為液態(tài)樣物質(zhì)，都來源于水谷精微，而且相互轉(zhuǎn)化，相互補(bǔ)充，故稱“津血同源”。85）氣機(jī)調(diào)暢：氣的升降出入運動協(xié)調(diào)平衡，通常稱之為“氣機(jī)調(diào)暢”。86）氣機(jī)失調(diào)：氣的升降出入之間失去協(xié)調(diào)平衡，通常稱之為“氣機(jī)失調(diào)”。87）氣滯：氣的運行不暢，或在局部發(fā)生阻滯不通，稱為“氣滯”。88）氣為血之帥：是氣對血的關(guān)系的概括，包括氣能生血、行血、攝血三個方面。89）血為氣之母：是血對氣的關(guān)起的概括，包括血能載氣和血能養(yǎng)氣兩個方面。90）虛里：又名胃之大絡(luò)，位于左乳下心尖搏動處，此處的搏動情況可測知宗氣的盛衰

16、。第三章藏象（70個）【有一個不知道是什么】【還有一個腎主封藏】91）藏象：指藏于人體內(nèi)的內(nèi)臟器官所表現(xiàn)于外的生理和病理現(xiàn)象。92）藏象學(xué)說：是通過觀察人體的外部征象來研究人體臟腑、組織、器官的生理活動、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說。93）滿而不實：“滿”，指精氣充滿；“實”，指水谷充實。五臟藏滿精氣，但不接收水谷。故稱“滿而不能實”、“滿而不實”。94）實而不滿：“實”，指水谷充實；“滿”，指精氣充滿。由于六腑生理功能是傳化水谷糟粕，故只能被水谷充實，而不能被精氣充滿，故而“實而不能滿”或“實而不滿”。95）藏精氣而不瀉：“藏”是貯藏；“瀉”是傳導(dǎo)、排泄。系指五臟的功能貯藏精氣，如肝藏血，腎藏

17、精。五臟所藏精氣而不使之無故外瀉，故稱“藏精氣而不瀉”、“藏而不瀉”。96）傳化物而不藏：“傳化”，指變化與傳導(dǎo)。六腑共同具有接受水谷、消化水谷、并傳導(dǎo)糟粕的生理特點，而不貯藏精氣。故稱“傳化物而不藏”或“瀉而不藏”。97）心主血脈：是指心氣推動和調(diào)控血液在脈管中運行，流注全身，以發(fā)揮營養(yǎng)和滋潤的作用，它包括主血和主脈兩個方面。98）心藏神：又稱心主神明或主神志，是指心具有統(tǒng)帥人體一切生理活動和主司人體精神意識思維活動的功能。99）肺主氣：是指肺有主管呼吸之氣和一身之氣的功能。100）肺朝百脈：是指全身的血液都通過經(jīng)脈會聚于肺，經(jīng)肺的呼吸，進(jìn)行體內(nèi)外清濁之氣的交換，然后再通過肺氣的宣講作用，將

18、富含清氣的血液通過經(jīng)脈輸送到全身。101）通調(diào)水道：又稱肺主水，是指肺具體具有疏通和調(diào)節(jié)水液運行的通道，從而推動水液的輸布和排泄的作用。102）肺主治節(jié)：是指肺具有輔助心治理調(diào)節(jié)全身氣血津液的運行及各臟腑組織生理功能活動的作用。103）脾氣下陷：指脾氣不升反而下陷，出現(xiàn)久瀉脫肛，甚至內(nèi)臟下垂等癥的病理變化。104）脾主運化：指脾具有把飲食水谷轉(zhuǎn)化為水谷精微和津液，并將水谷精微和津液吸收、轉(zhuǎn)輸?shù)饺淼纳砉δ?，包括運化水谷和運化水液兩方面。105）脾主統(tǒng)血：指脾氣有統(tǒng)攝和控制血液在脈內(nèi)正常運行，防止其逸出外脈的功能。106）脾失健運：即脾的運化水谷功能和運化水液功能失常。107）中氣下陷：脾氣又

19、稱中氣，脾氣下陷又稱中氣下陷。脾氣主升，若脾的生清功能失常，則脾氣不升反而下陷，導(dǎo)致內(nèi)臟下垂等，稱為“脾氣下陷”。108）肝主疏泄：疏，即疏通；泄，即發(fā)泄、升發(fā)。肝主疏泄，是指肝具有維持全身氣機(jī)疏通暢達(dá)，通而不滯，散而不郁的作用。109）肝藏血：指肝具有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量及防止出血的功能。110）肝失疏泄：指肝的疏泄功能失常，包括疏泄不及和疏泄升發(fā)太過兩個方面。111）肝體陰而用陽：體，指肝的本體；用，指肝的生理功能。肝居下焦，內(nèi)藏陰血，故其體為陰；肝主疏泄，性喜條達(dá)，內(nèi)寄相火，主升主動，故其用為陽。112）罷極之本：指肝臟?！傲T”，音義同“?！?，和全身筋的活動有關(guān)。“罷極之本”，說明肝主管筋

20、的活動，能夠耐受疲勞，是運動機(jī)能的根本。113）腎藏精：藏，即閉藏、封藏之意。腎主藏精，是指腎對精氣有閉藏、貯存的生理功能。114）腎主蜇：蜇，本意為動物冬眠時隱藏不出之狀態(tài)，引申為腎主封藏，不可泄露之意。115）封藏之本：即腎主封藏，是對腎臟藏精、藏真陰真陽生理功能的高度概括。116）天癸（gui）：是指腎中精氣充盈到一定程度時產(chǎn)生的一種精微物質(zhì)，能促進(jìn)生殖器官發(fā)育成熟并維持人體生殖功能的作用。117）腎陰：又稱為元陰、真陰，是腎之精氣中對機(jī)體各臟腑組織起著滋養(yǎng)、濡潤作用的部分，身為一身陰液的根本。118）腎陽：又稱元陽、真陽，是腎之精氣中對機(jī)體各臟腑組織起著推動、溫煦作用的部分，為一身陽氣

21、的根本。119）腎不納氣：指腎氣虛衰，攝納無權(quán)，氣浮于上，從而出現(xiàn)呼吸表淺、呼多吸少、動則氣喘等癥的病理變化。120）胃氣：指脾胃的功能，是對胃的受納、腐熟功能和脾主運化功能的概括。121）水谷之海：飲食入口，經(jīng)過食道，容納于胃。此形容胃受納水谷的功能。122）泌別清濁：泌，即分泌；別，即分別；清，即水谷精微；濁，即食物殘渣。泌別清濁為小腸的主要生理功能，即經(jīng)過小腸消化后的飲食物，分為水谷精微和食物殘渣兩部分，將水谷精微吸收，把食物殘渣送到大腸。123）升清降濁：為腎主水的功能。即腎通過蒸騰氣化作用，將水液分為清濁，清者重新上輸于肺，濁者下注與膀胱，生成尿液排出體外。124）上焦如霧：指上焦心

22、肺宣發(fā)布散水谷精微于全身的作用。霧，就是形容輕清之水谷精氣彌漫的狀態(tài)。125）中焦如漚（ou）：指脾胃消化、吸收、運化水谷精微，生化氣血的作用。漚，就是形容水谷腐熟為乳糜的狀態(tài)。126）下焦如瀆（du）：指腎與膀胱的泌尿作用和腸道的排便作用。瀆，形容水濁不斷地向下、向外排泄的狀態(tài)。127）肝腎同源：肝藏血，腎藏精，腎精依賴肝血的不斷補(bǔ)充，肝血又依賴腎精的滋養(yǎng)；精生血，血化精，肝血腎精互生互化，故稱“肝腎同源”。128）乙癸（gui）同源：即肝腎同源，這是古人把臟腑和天干相配合而言。乙屬木，屬肝；癸屬水，屬腎，故名“乙癸同源”。129）心腎相交：指心火下降，腎水上升，彼此交通，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。1

23、30）君主之官：心主神志，主血脈，為人體生命活動的主宰，古人把心比作“君主之官”。131）相傅之官：肺主一身之氣，通過輔助心對全身起著治理調(diào)節(jié)作用，故古人把肺成為“相傅之官”。132）后天之本：機(jī)體生命活動的維持和氣血津液的生化，均賴于脾胃所運化的水谷精微，故稱脾為“后天之本”。133）先天之本：腎藏“先天之精”，主生殖，為生命之本源，故稱腎為“先天之本”。134）水火之臟：腎精屬陰，腎氣屬陽。腎陰腎陽猶如水火一樣內(nèi)寄于腎，故稱“水火之臟”。135）嬌臟：肺葉嬌嫩，不耐寒熱，肺開竅于鼻，外合皮毛，易受外邪侵襲，故形容肺為“嬌臟”。136）剛臟：肝氣主升主動，具有剛強(qiáng)躁急的生理特性，故比喻肝為“

24、剛臟”。137）神：有廣義和狹義之分。廣義之神是指整個人體生命活動的主宰及其外在表現(xiàn)的統(tǒng)稱。狹義之神是指人的精神意識活動。138）廣義之神：是指整個人體生命活動的主宰及其外在表現(xiàn)的統(tǒng)稱。139）狹義之神：是指人的精神意識思維活動、即心鎖主的神志。140）七情：為喜、怒、思、憂、悲、恐、驚七種情志變化。141）五志：為喜、怒、思、憂、恐五種情志變化。五情中悲可歸于憂，驚可歸于恐。142）魂：為人體精神意識思維活動的一個方面，古人把謀慮、想象、夢幻、決斷和情感等歸于魂。魂藏于肝。143）魄：主要指與身俱來的、本能性的感覺和動作，如新生兒啼哭、吮吸、四肢運動、耳聽、目視、皮膚的冷熱痛癢等。魄藏于肺。

25、144）意：主要指注意、記憶、思考和分析等認(rèn)知思維活動屬于脾。145）志：主要指志向、意志、毅力、決心等心理活動。志藏于腎。146）喜：即愉悅、喜樂、為心情愉快的一種情志活動。喜為心之志。147）怒：即惱怒、憤怒，是氣憤不平、情緒勃然激動的一種情志活動。怒為肝之志。148）憂：即憂慮、憂愁，為愁苦焦慮的一種情志活動。憂為肺之志。149）思：即思考、思慮，是集中思想考慮問題的一種情志活動。思為脾之志。150）悲：即悲傷、悲哀，是哀傷痛苦的一種情志活動。悲類同于憂，同屬肺支151）恐：即畏懼、恐懼，是害怕恐懼的一種情志活動。恐為腎之志。152）驚：即驚嚇、驚駭，是指人猝然遇到非常事變而致精神突然緊

26、張的情緒反應(yīng)。驚恐相似，恐為自知，驚為不自知，兩者同屬腎志。153）四末：即四肢，為脾所主。152）腠理：指皮膚和肌肉的空隙，其中肌肉之間的間隙謂之腠，皮膚之紋理謂之理。154）氣門：即汗孔，又稱玄府，是排泄汗液的通道。155）七沖門：指飲食食物在其受納、消化、吸收和排泄過程中通過的七個部位，包括飛門【唇】戶門【齒】吸門【會厭】、賁（bm）門【胃上口】、幽門【胃下口】、闌門【大腸小腸交界處】、肛門。156）魄門：即肛門，為大腸的下口。因肺與大腸相表里，肺藏魄，故稱為“魄門”。157）七竅：竅，即孔竅、苗竅之意。七竅包括口、兩鼻孔、兩耳、兩目。158）九竅：即七竅口、兩鼻孔、兩耳、兩目、再加前陰

27、和后陰。159）腎主封藏第四章經(jīng)絡(luò)（10個）161）經(jīng)絡(luò)：是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)脈是主干，絡(luò)脈是分支，是運行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通內(nèi)外上下，感應(yīng)傳到信息，調(diào)節(jié)功能平衡的通路系統(tǒng)。162）經(jīng)絡(luò)學(xué)說：是研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、病理變化及其與臟腑形體官竅、氣血津液等相互關(guān)系的學(xué)說，是中醫(yī)理論體系的重要組成部分。163）十二正經(jīng)：即手足三陰經(jīng)和手足三陽經(jīng)，又稱“十二經(jīng)脈”。有一定的起止、循行部位和交接順序，在肢體的分布和走向有一定規(guī)律，與臟腑有直接的絡(luò)屬關(guān)系、是氣血運行的主要通道。164）奇經(jīng)：有督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺（qido）脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈，合稱“奇經(jīng)八脈”。在肢體的分

28、布無規(guī)律，與臟腑五直接絡(luò)屬關(guān)系，具有統(tǒng)率、聯(lián)絡(luò)和調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈的作用。165）血海：指沖脈。沖脈有調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血，其脈起于胞中，與婦女的月經(jīng)密切相關(guān)，故稱“沖為血?！敝父?。因肝藏血，調(diào)節(jié)血量，與婦女月經(jīng)有關(guān),故稱“肝為血海”。166）十二皮部：指十二經(jīng)脈的功能活動反映于體表的部位。全身皮膚分為十二個部分，分屬十二經(jīng)脈，故稱十二皮部。167）陰脈之海：指任脈。任脈行于腹面正中線，其脈多次與手足三陰經(jīng)及陰維脈交會，對陰經(jīng)氣血有著調(diào)節(jié)作用，故稱“陰經(jīng)之海”。168）諸陽之會：指十二經(jīng)脈中手三陽經(jīng)與足三陽經(jīng)皆在頭面部交會，故稱頭為“諸陽之會”。169）表里經(jīng)：即十二經(jīng)中，陽經(jīng)與陰經(jīng)通過經(jīng)別與別絡(luò)的相互溝

29、通而組合成六對表里相合關(guān)系的經(jīng)脈。陽經(jīng)為表，陰經(jīng)為里，故每對表里經(jīng)各包括一條陽經(jīng)和一條陰經(jīng)。170）同名經(jīng)：即十二經(jīng)中，按陰陽配屬名稱相同的經(jīng)脈。共有六對，每對同名經(jīng)包括一條手經(jīng)和一條足經(jīng)。如手太陰經(jīng)與足太陰經(jīng)。第五章體質(zhì)（7個）171）體質(zhì)：是指人類個體在生命過程中，由先天因素和后天因素所決定的，表現(xiàn)在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理活動等方面相對穩(wěn)定的特性。172）中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說：是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，研究人群中不同個體的身心特性（即體質(zhì)）以及這些特性對健康與疾病的影響等內(nèi)容，并以此指導(dǎo)臨床對疾病進(jìn)行辨證和防治的理論知識。173）身心合一：人體的體質(zhì)包括身體要素，又包括心里要素，并且兩者高度統(tǒng)一，即“

30、身心合一”。174）生理素質(zhì)：為個體對外來刺激的生理反應(yīng)性，它包括個體在體力、智力、本能方面的特性和對環(huán)境、氣候的生理適應(yīng)性等。175）病理體質(zhì)：為個體受病邪作用的發(fā)病傾向性，它包括機(jī)體對某些外邪的易感性、機(jī)體對病證的易發(fā)性和發(fā)病后病證的易轉(zhuǎn)性等。176）從化：即病情隨體質(zhì)而發(fā)生的轉(zhuǎn)化，又稱為質(zhì)化。如偏陰質(zhì)多寒化，偏陽質(zhì)多熱化等。177）質(zhì)勢：是指不同的體質(zhì)類型所具有潛在、相對穩(wěn)定的傾向性。第六章病因（23個）178）病因：引起疾病的原因，即破壞人體相對平衡的原因，又可稱為致病因素。179）病因?qū)W說：病因?qū)W說是研究各種致病因素的概念、形成、性質(zhì)、致病特點及其所致病證臨床表現(xiàn)的理論。180）辯證

31、求因：是以疾病的臨床表現(xiàn)為依據(jù)，通過分析疾病的癥狀體征來推求病因，為治療用藥提供依據(jù)，這種方法稱為辯證求因。181）六氣：是指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種正常的自然界氣候。182）六淫：是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的統(tǒng)稱。183）三因?qū)W說：是由宋代陳無擇提出的把致病因素和發(fā)病途徑結(jié)合起來分類的方法，即六淫邪氣所感為外因，五臟七情所傷為內(nèi)因，飲食勞倦、跌仆、金刃以及蟲獸所傷為不內(nèi)外因。184）濕性黏滯：即指濕邪致病具有黏膩停滯的特性，這種特性表現(xiàn)在兩個方面，一個是癥狀的粘滯性，二是病程的纏綿性。185）風(fēng)為百病之長：長，首也。風(fēng)邪是外感病因的先導(dǎo)，寒、濕、燥、熱等邪，往往都依附于風(fēng)而侵襲人

32、體，故稱風(fēng)為百病之長。186）傷寒：寒客肌表，郁遏衛(wèi)陽者，稱為傷寒。187）癘氣：是一類具有強(qiáng)烈傳染性的外邪。又稱為“疫氣”、“疫毒”、“戾氣”、“異氣”、“毒氣”、“乖戾之氣”。188）七情內(nèi)傷：是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種內(nèi)傷致病因素。突然強(qiáng)烈或長期持續(xù)的情志刺激，超越了人體的生理和心理適應(yīng)能力，損傷機(jī)體臟腑精氣，導(dǎo)致功能失調(diào)；或人體正氣虛弱，臟腑精氣虛衰，對情志刺激的適應(yīng)能力低下，因而導(dǎo)致或誘發(fā)疾病。189）溫燥：初秋有夏熱之余氣，燥與溫?zé)嵯嗪锨址溉梭w而致病，稱為溫燥。190）涼燥：深秋近冬，燥與寒相合侵犯人體而致病，稱為涼燥。191）中寒：寒邪直中于里，傷及臟腑陽氣者，稱為“中寒

33、”。192）痰飲：是由多種致病因素作用于人體后，引起機(jī)體水液代謝障礙所形成的病理產(chǎn)物。稠濁者為痰，清稀者為飲。193）淤血：是體內(nèi)血液凝聚停滯所形成的病理產(chǎn)物。既包括積于體內(nèi)的離經(jīng)之血，又包括阻滯于血脈及臟腑內(nèi)運行不暢的血液。194）結(jié)石：是指體內(nèi)濕熱濁邪蘊(yùn)結(jié)不散，煎熬而形成的沙石樣病理產(chǎn)物。195）有形之痰：是指視之可見，觸之可及，聞之有聲的痰而言。196）無形之痰：是指視之不見，觸之難及，聞之無聲，之間其癥，不見其形的痰而言。197）藥邪：是指因藥物加工，或使用不當(dāng)而引起疾病的一類致病因素。其致病可致中毒，或加重病情，或變生他疾。198）醫(yī)過：是指由于醫(yī)生的過失而致病情加重，或變生他疾的一

34、類致病因素。其致病可致情志波動，或加重病情，或變生他疾。199）胎毒：是指某些傳染病在胎兒期由親代給與子代而致病的一類病因，包括在妊娠早期其母感受邪氣而遺毒于胎兒，如胎傳火毒等。200）少火：為生理之火，又稱為正火，是對人體具有溫煦生化作用的陽氣。第七章病機(jī)（34個）201）病機(jī)：是指疾病發(fā)生、發(fā)展、變化及其轉(zhuǎn)歸的機(jī)理，亦稱“病變機(jī)理”。202）正氣：是指人體的機(jī)能活動和抗病、康復(fù)能力。203）邪氣：指各種致病因素，包括六淫、飲食失宜、七情內(nèi)傷、外傷、寄生蟲以及痰飲、瘀血、結(jié)石等。204）伏發(fā)：即伏而后發(fā)，指機(jī)體感受某些病邪后，病邪潛伏于體內(nèi)，經(jīng)過一段時間后，或在誘因作用下才發(fā)病。205）繼發(fā)

35、：是指在原發(fā)疾病基礎(chǔ)上，繼而發(fā)生新的疾病。206）復(fù)發(fā)：又稱復(fù)病，是指即將痊愈或已經(jīng)痊愈的疾病再度發(fā)作。207）實：主要指邪氣盛，是以邪氣亢盛為矛盾主要方面的一種病理變化。208）虛：主要指正氣不足，是以正氣虧虛為矛盾主要方面的一種病理變化。209）陰陽失調(diào)：是機(jī)體陰陽之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡稱。是指在疾病過程中，人體陰陽在致病因素作用下失去平衡協(xié)調(diào)，而形成的陰陽偏盛、偏衰?；p、格拒等一系列病理變化。210）陽偏盛：即是陽勝，是指機(jī)體在疾病過程中所出現(xiàn)的陽氣偏盛，功能亢進(jìn)，熱量過剩的病理變化。211）陰偏盛：即是陰勝，是指集體在疾病過程中所出現(xiàn)的一種陰氣偏盛，功能障礙或減退，產(chǎn)熱不足，以及病理性

36、代謝產(chǎn)物積聚的病理變化。212）陽偏衰：即是陽虛，是指機(jī)體陽氣虛損，機(jī)能減退或衰弱，熱量不足的病理變化。213）陰偏衰：即是陰虛，是指機(jī)體精、血、津液等物質(zhì)虧損，以及陰不制陽，導(dǎo)致陽相對亢盛，功能虛性亢奮的病理變化。214）陽損及陰：是指陽氣虛損較重，累及陰液化生不足，從而形成了以陽虛為主的陰陽兩虛病理變化。215）陰損及陽：是指陰液虧損較重，累及陽氣化生不足或無所依附而耗散，從而形成以陰虛為主的陰陽兩虛的病理變化。216）格陽：即陰盛格陽，是指陰寒之邪壅盛于內(nèi)，逼迫陽氣浮越于外，使陰陽之氣不想維系，相互格拒的一種病理變化。217）格陰：又稱陽盛格陰，是指熱偏盛至極，深伏于里，陽氣被遏，郁閉于

37、內(nèi)，能外達(dá)體表而格陰于外的一種病理狀態(tài)。218）亡陽：是指機(jī)體的陽氣發(fā)生突然脫失而致全身功能嚴(yán)重衰竭的病理變化。219）亡陰：是指機(jī)體的陰液發(fā)生突然的大量消耗或脫失，而致全身功能嚴(yán)重衰竭的病理變化。220）氣虛：是指氣不足，導(dǎo)致臟腑功能活動減退，抗病能力下降的病理狀態(tài)。221）氣機(jī)失調(diào)：是指氣的升降出入失常而引起的氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫等病理變化。222）氣滯：是指氣機(jī)郁滯，運行不暢的一種病理變化。223）氣逆：是指氣上升太過，或下降不及，以致氣逆于上的一種病理變化。224）氣陷：是以氣虛無力升舉為主要特征的一種病理變化。225）氣閉：是指氣的出入受阻，臟腑經(jīng)絡(luò)氣機(jī)閉塞不通的一種病理變化

38、。226）氣脫：是指氣不內(nèi)守而外脫散失，導(dǎo)致機(jī)體功能突然衰竭的一種病理變化。227）血虛：是指血液不足，血的濡養(yǎng)功能減退的一種病理變化。228）血瘀：是指血液運行遲緩，甚至停滯不暢的一種病理變化。229）出血：是指血液運行不循常道，逸出脈外的一種病理變化。230）內(nèi)生五邪：是指在疾病的發(fā)展過程中，由于臟腑功能失調(diào)，氣血津液代謝異常所產(chǎn)生的類似風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火五種外邪致病特征的病理變化。231）風(fēng)氣內(nèi)動：即是“內(nèi)風(fēng)”，是指因體內(nèi)陽氣亢逆變動或筋脈失養(yǎng)而形成的具有眩暈、麻木、抽出、振顫等以“動搖”為特征的一類病理狀態(tài)。232）濕濁內(nèi)生：即是“內(nèi)濕”，是指由于脾失健運和輸布津液的功能障礙，引起水濕停聚所形成的病理狀態(tài)。233）痊愈：是指疾病的病理狀態(tài)完全消失，病人健康恢復(fù)如初的狀況。234）纏綿：即久病遷延不愈，可達(dá)數(shù)載，甚至終生不愈。第八章養(yǎng)生、防治及康復(fù)原則235）治未?。壕褪遣扇∫欢ù胧?，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展。包括未病先防和既病防變兩個方面。236）治病求本：是指治療疾病，必須尋求其本質(zhì)，并針對本質(zhì)進(jìn)行治療。結(jié)合臨床實際，治病求本就是針對疾病的病因病機(jī)進(jìn)行治療。237）未病先防：是指在疾病未發(fā)病之前，采取各種措施，積極防止疾病的發(fā)生。238）既病防變：是指在疾病發(fā)生之后，應(yīng)早期診斷、早期