儒學(xué)的成功圖像

1、儒學(xué)的成功圖像第1頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一薛在君，又名：大衛(wèi)（David）1986年畢業(yè)于成都地質(zhì)學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)系，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；1989年畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；曾先后就職于天津科技大學(xué)（講師）、頂新國際集團(tuán)(科長)、天津可口可樂飲料有限公司（市場部主任）、北京某營銷策劃機(jī)構(gòu)（項(xiàng)目經(jīng)理），大成萬達(dá)（銷售經(jīng)理）、現(xiàn)從事于商業(yè)模式創(chuàng)新咨詢和培訓(xùn)。研究領(lǐng)域：商業(yè)模式創(chuàng)新、西方管理學(xué)流派、行銷學(xué) 現(xiàn)代新儒學(xué)、黑格爾哲學(xué)、一神論宗教、意第緒文學(xué)著作：我的第一堂儒學(xué)管理課（安徽人民出版社，2013年4月） 商業(yè)模式創(chuàng)新（培訓(xùn)講義）第2頁，共44頁，2022年

2、，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一目 錄壹、儒學(xué)中有一個成功圖像貳、儒學(xué)的本體論叁、孔夫子是中華民族的圣人肆、中庸之道即辯證法伍、儒學(xué)的心性論即靈魂論陸、知行合一才是硬道理柒、儒學(xué)具有永恒的創(chuàng)造力第3頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一壹、儒學(xué)中有一個“成功圖像”第4頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一“半部論語定天下，半部論語治天下”（宋朝老宰相趙普） 趙普再相，人言普山東人，所讀者止論語。太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！保ǖ涑觯核瘟_大經(jīng)鶴林玉露卷七）翻譯成現(xiàn)代漢語，意思是說：趙普

3、做宰相經(jīng)歷過三起三落，第二次官復(fù)宰相職位時，有人向宋太宗趙匡義進(jìn)讒言說趙普是邊緣省份的人，文化程度低，只讀過小學(xué)生課本論語。宋太宗就直接拿此話問趙普，趙普毫不隱諱，胸懷坦蕩地回答說：“老臣平生所讀之書，只有論語，過去曾經(jīng)以半部論語幫助你哥哥趙匡胤打天下，現(xiàn)在想用論語的另半部輔佐陛下您達(dá)到太平盛世?！?第5頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一把論語奉為“圣經(jīng)”、奉為“神圣”的大名流、大學(xué)者 辜鴻銘聲稱“半章論語可以振興中國”。梁啟超認(rèn)為“論語是二千年來國人思想之總源；，故吾希望學(xué)者熟讀成誦?！?錢穆有一個號召，即“論語應(yīng)該是一部中國人，人人必讀之書；不僅中國，將來此書，應(yīng)成為

4、一部世界人類的人人必讀之書?！?第6頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一百年前的日本明治維新時期，日本資本主義之父澀澤榮一（1840-1931）奉論語為商業(yè)圣經(jīng)。澀澤榮一是歷經(jīng)江戶、明治、大正、昭和四個時代的企業(yè)界領(lǐng)袖。他一生創(chuàng)辦了500多家企業(yè)，其中第一銀行、王子制紙、日本郵船、東洋紡織、東京海上保險、東京石川島造船、大日本人造肥料等，創(chuàng)業(yè)至今已愈百年以上而成為名門企業(yè)。 德國的Hans.W.Vahlefeld教授在其儒教孕育的經(jīng)濟(jì)大國一書中認(rèn)為：日本經(jīng)濟(jì)成功的奧秘就在于儒教精神。日本企業(yè)家只要略有水準(zhǔn)的，無不熟讀論語。（伊藤肇）日本明治維新是儒學(xué)與西方資本主義相融合的結(jié)

5、果。 （安岡正篤）儒學(xué)促進(jìn)東方資本主義的崛起第7頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一世界頂級哲學(xué)家對儒學(xué)的贊贊賞！十八世紀(jì)法國“啟蒙運(yùn)動”的領(lǐng)袖人物們，伏爾泰（Voltaire，1694-1778）、狄德羅(Denis Diderot ，17131784)、達(dá)蘭貝爾(Jean le Rond dAlembert 17171783)、霍爾巴赫(Barond Horbach 17231789)等多醉心于儒教。 德國存在主義大哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers 18831969）特別崇尚孔子。他說：孔子給我的印象太深刻了，我不想為孔子捍衛(wèi)什么，辯護(hù)什么，實(shí)實(shí)在在的孔子對我

6、們大家，他是取之不盡的。人類可以通過中國古圣人關(guān)于道德求索和實(shí)踐，發(fā)展出一種內(nèi)在的體驗(yàn)性思想和感受性的覺悟，從而行在真理的道上。 第8頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一基督教的“成功圖像” 通讀基督教的歷史，我們就可以勾勒出基督教這個組織的成功軌跡，第一，上帝存在，無庸置疑；第二、上帝派耶穌到人間來，做他的代言人之一（CEO）；第三、耶穌選召了12個使徒；第四、耶穌去世后，12使徒根據(jù)其教誨和行為編寫出一本新約全書并成立教會；第五、挑戰(zhàn)羅馬帝國，終于成為羅馬國教；然后向歐洲野蠻人傳教；第六、正是基督教精神持之以恒地創(chuàng)造了歐美文明。上帝用2000年時間向我們展示了這個十分寶

7、貴的“成功圖像”，可謂用心良苦，我們應(yīng)該珍惜之。 第9頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一儒學(xué)的“成功圖像”！ 通讀中國儒學(xué)和中國歷史，我們發(fā)現(xiàn)儒學(xué)中也有一個和基督教十分類似的成功模式。第一、“唯天為大”是儒學(xué)的第一原則；第二、上帝派到遠(yuǎn)東的圣人之一是孔子；第三、孔子有3000門弟子、72圣賢、10大哲人；第四、弟子們在為夫子守墓3年期間，回憶夫子言行，編寫出論語；從此中國社會形成“士”這個儒家階層；第五、游說漢帝國，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”；在中國歷史中是儒家文化同化不斷入侵的北方游牧民族；第六、儒家精神維護(hù)中華文明的生存，儒學(xué)推動了韓國和日本等東方資本主義國家的崛起

8、。 第10頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一三大“成功圖像”的共通第11頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一貳、儒學(xué)的本體論 第12頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一儒學(xué)的第一原則：唯天為大 在正統(tǒng)儒學(xué)中，“天”是宇宙的最高主宰，是造物主，與舊約圣經(jīng)中的“上帝”是同一個終極實(shí)在。正如蔡仁厚先生所言“宗教真理中那個最高的主宰、最后的實(shí)在，只是一個，無論你賦予祂什么名，而指歸是同一的?！豹q太人稱之為“耶和華”；基督教稱之為“GOD”；阿拉伯人稱之為“安拉”；中華民族稱之為“天”或“上帝”，指向的都是宇宙的最高主宰。所以說，儒學(xué)的起點(diǎn)（

9、出發(fā)點(diǎn)）是很高的，與猶太教、基督教、伊斯蘭教是同一個起點(diǎn)。 第13頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一孔夫子對“天”的貢獻(xiàn)：“以道配天” 商朝“以祖先配天”，這在殷墟出土的甲骨文里有明確的記載，而且商人主要通過龜甲占卜來了解天意。周朝則強(qiáng)調(diào)“以德配天”，也就是說王者以德修身，敬天保民，才能維持天命的永駐和不墜。周人是滿懷憂患意識的民族，最講求德治，孔子數(shù)次稱頌周朝為“至德”?？追蜃訉μ斓呢暙I(xiàn)則在于“以道配天”，即把中華民族古老的“天命”觀念理性化而為“天道”的觀念；孔夫子認(rèn)為：“道”來自于天，統(tǒng)屬于天，“沒有天的道”和“沒有道的天”都是不可理喻的。 第14頁，共44頁，20

10、22年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一天的本質(zhì)即創(chuàng)造：儒學(xué)的本體宇宙論 大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。（）。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。（易經(jīng)乾卦彖傳）牟宗三先生的解釋是：其中“乾元”就是天道，乾元就是儒家形而上學(xué)的實(shí)體。這“表示乾元是一個創(chuàng)生原則，乾元使萬物存在。萬物憑賴乾元才有其存在，才有其存在就是創(chuàng)生（創(chuàng)造）。”乾道落在萬物上就各個個體講才有“性命”這兩個字。 （見第20、31、33頁周易哲學(xué)演講錄牟宗三，2003全集版）第15頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一“儒家道體創(chuàng)生說，跟宗教家講的上帝創(chuàng)造意思一樣，而說法不同。”1具體說來“儒家

11、由天命不已、天地之道的道體所表示的創(chuàng)造，就叫做創(chuàng)造性自己、創(chuàng)造性本身，其人格化就是上帝。耶教的人格神（上帝）嚴(yán)格講就是創(chuàng)造性自己，也叫創(chuàng)造性原理principle of creativity）?！?1 第14頁宋明理學(xué)演講錄牟宗三，2003全集版2 第112、115頁中國哲學(xué)十九講牟宗三，2003全集版儒家的天道創(chuàng)生論和基督教的創(chuàng)世記講的是同一個故事。第16頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一叁、孔夫子是中華民族的圣人 第17頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一圣人是通天的人通俗言之：圣人是通天的人，是天的代言人，是在人和“天”（上帝）之間搭建心靈天梯的

12、人，所以圣人以天心為己心，以天德為己德，以天志為己志，以天命為己命。上天的授命，夫子的自覺，學(xué)生的尊崇和追隨，社會賢達(dá)的普遍認(rèn)可，共同舉證和確認(rèn)孔夫子的圣人身份。 第18頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一弟子們的傾心贊圣子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！保ㄕ撜Z，96）子貢曰：自有生民以來，未有孔子也。（孟子，32）有若曰：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”（孟子，32）孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成者。集大成者也，金聲而玉振也。（孟子，101）孟子曰“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也

13、?！薄安囊烈诳鬃?，若是班乎？”曰：“否。自有生民以來，未有孔子也?！保献?，32） 第19頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一孔夫子的真心話 昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也?！弊迂曉唬骸皩W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！保献?，32）子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”（論語，723）子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（論語，95） 第20頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一社會各階層的心服口服儀封人請見，曰：“君子

14、之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ㄕ撜Z，324） 楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣?！彼焓雇奖嗫鬃??？鬃蛹艺Z在厄第二十 第21頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一西方傳教士的認(rèn)證 德國傳教士安保羅（Paul Kranze）以儒學(xué)經(jīng)典為基本依據(jù)，對“四書五經(jīng)”中的“上帝”概念進(jìn)行了詳盡的考察，提出不僅“孔子是上帝賜予中華民族的一位偉大先導(dǎo)者”，而且儒家思想與基督教思想有相通之處，它還擔(dān)負(fù)著傳布上帝福音的重要使命。美國

15、一位漢學(xué)家評價孔子說“孔子是東方的太陽?！贝_信孔子是先知的還有華人學(xué)者（香港）劉殿爵教授（1921-2010）和（加拿大）秦家懿教授（Julia Ching，1934-2001） 第22頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一孔夫子的使命和工作 1、向天下人揭示“天道”的人文內(nèi)涵 孔子的學(xué)問是以“天道”貫穿始終的，論語中的每句話都是對“天道”的闡釋和說明，如：天道流行創(chuàng)生萬物（天道敏生）；天道下貫住在人的心里是為“仁”；天道的外在表現(xiàn)和行為是為“禮”，天道的運(yùn)行方式是為“中庸”，學(xué)習(xí)即悟道（下學(xué)而上達(dá)）和行道（學(xué)而時習(xí)之）、從政是以道事君，等等。正是從這個意義上，孔子說“述而不

16、作”。所謂“述”即傳達(dá)“天道”的旨意、命令和消息。所謂“不作”即不摻雜自己的私意。所以認(rèn)為儒學(xué)是孔子個人的學(xué)說，是大錯特錯的。2、孔夫子周游列國14年是“行道” 3、孔夫子的教學(xué)活動是布道，是一場啟蒙運(yùn)動，即喚醒人的主體意識。 第23頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一肆、中庸之道即“辯證法”第24頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一儒學(xué)的辯證法：中庸之道在儒學(xué)中，“中庸”是個簡稱，全稱應(yīng)為“陰陽中庸”。它是黑格爾“正反合”辯證法思想的古老中國版。太極圖（又名“陰陽魚”，見左圖）是“陰陽中庸”之辯證法思想的標(biāo)志性符號?！爸杏埂庇置爸姓?、“中和”、“太

17、和”?！爸杏怪馈笔且捉?jīng)的核心原理；也是堯舜禹湯文武周公的“治國寶典”；更是孔夫子教學(xué)的“傳授心法”。第25頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一道家對辯證法的論述“道生一，一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ赖陆?jīng)，第42章）“一”代表“太極”，太極是“有”，道是“無”，有來自于無，太極來源于道，太極之中已經(jīng)包含“陰”和“陽”兩種力量于其自身內(nèi)部。正如朱熹所言：“在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極”。太極無處不在，說明辯證法的普遍性?！岸贝怼瓣帯焙汀瓣枴保弧叭贝怼瓣帯?、“陽”和“中庸”，這三者共同造就宇宙萬物的生生不息。 第2

18、6頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一圣經(jīng)對辯證法的論述神圣的上帝曾對以色列說：“我的孩子們，宇宙中我創(chuàng)造的一切都是成雙成對的。例如，天和地，日和月，亞當(dāng)和夏娃，今世和來世，但在宇宙中我是獨(dú)一無二的?！?（大申命記23）1上帝告訴我們一個基本道理：世界上的萬事萬物都是成雙成對的，而且是正反對等的，這是一個事實(shí)，兩者最終都要在上帝那里歸一才是最終目的。 1 第5頁大眾塔木德亞伯拉罕柯恩 著，傅有德 譯，山東大學(xué)出版社，1998年1月。第27頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一中庸之道即理性精神（辯證法） 德國大哲學(xué)家康德和黑格爾把人的認(rèn)識分為知性、消極理性

19、、積極理性三個依次遞進(jìn)的層面。其中“知性”是形式邏輯思維，對應(yīng)于自然科學(xué)?！跋麡O理性”已經(jīng)認(rèn)識到對立面的相互轉(zhuǎn)化，相當(dāng)于中國老子及其道家的思維模式；在老子的道德經(jīng)中以否定性論述為主要的表達(dá)方式,如：反者，道之動；正言若反；物極必反。而“積極理性”則真正認(rèn)識到對立面統(tǒng)一的辯證思維原則，相當(dāng)于孔夫子儒學(xué)的思維。儒家所極力推崇的君子人格就是具有理性精神和辯證法思想的人，即儒家所說的中庸型人才。 第28頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一認(rèn)識論的三個階段認(rèn)識論三階段知性（正）消極理性（反）積極理性（合）思維特點(diǎn)功利主義正言若反；物極必反；反者，道之動。中庸；中正；中和。太和。學(xué)派墨

20、家道家儒家代表人物墨子老子孔子第29頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一伍、儒學(xué)的心性論即靈魂論第30頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一儒家的“靈魂論”：天道與人的“性命”相貫通，而為一 儒家的“心性論”是先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)一脈相承的核心論題，儒學(xué)“心性論”的基本原則是“天道性命相貫通，而為一”?？鬃釉弧跋聦W(xué)而上達(dá)”、踐仁知天；孟子曰“盡心知性則知天”；陸九淵和王陽明曰“心即性即理”。這就是正宗儒學(xué)所表達(dá)的一貫原理即“心、性、天為一”。用王陽明的話來說，就是“夫心之體，性也；性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣?！?此處儒家所說的“心性”就

21、是平時我們經(jīng)常談?wù)摰娜说摹办`魂”，儒家的“心性論”就是西方哲學(xué)中的“靈魂論”。 第31頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一儒家的“靈魂論”：天道與人的“性命”相貫通，而為一靈魂來自于哪里呢？儒學(xué)為我們描述了這樣一幅連環(huán)畫：“天道”下凡（即下貫），住在每個人的心里，形成每個人的靈魂，他的第二個名字叫“真我”；他的第三個名字叫“良知良能”（良心）。人的靈魂有兩個面孔，一曰“本性”，二曰“本心”；我們通過第一個面孔（本性）與天（上帝）溝通，而得到上帝的啟發(fā)和教導(dǎo)；我們通過第二個面孔（本心）與人和萬物溝通，把天的旨意付諸行動，活出我們的生命意義和價值。 第32頁，共44頁，2022

22、年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一儒家的修行：孟子的“求放心” 自己家養(yǎng)的駱駝、牛、羊丟失了，就十分心疼，趕緊到處尋找，直到找回來才甘心，否則要遺憾很長時間。自己的“良心”丟失了，反而感覺不到，甚至不以為然，也不去尋找。儒家的功夫沒有很復(fù)雜，也沒有難行的，只是幫助你找回你丟失的“良心”而已，這個良心和你是與生俱來的，是天（上帝）給予你的靈魂，是你肉體生命中的精神生命。這就是孟子說的“求放心”，即把你丟掉的“本心”找回來 。 第33頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一儒家的修行：王陽明的“致良知” 明代有一位秀才問他的老師，“老師，我們?nèi)寮业男扌惺鞘裁矗俊崩蠋熣f：“清除你心中

23、的雜草?！毙悴庞謫枺骸叭缓竽兀俊崩蠋熣f：“清除你心中的污穢?！毙悴庞謫枺骸斑€有嗎？”老師說：“掃清你心中的塵埃?！毙悴胚€是不解，很疑惑，老師反問秀才：“你看見你的良心了嗎？讓它凸顯出來，讓它成長壯大，讓它做你的主人，主宰你的生命和生活?！毙悴呕砣婚_朗，再拜而謝之。這個故事告訴我們，讓我們本有的“良心”活過來、活出來的人才算一個精神和道德健全的真人，我們的人生才有價值和意義。我們的道德是發(fā)自我們的“真我”和內(nèi)在精神生命，是成全人的不是束縛人的，否則為假道德和反道德。這就是王陽明所說的“致良知” 即讓你的良知?dú)w本復(fù)位。這就是大學(xué)所說的“格物致知”，其中“格”即清除，“物”即障蔽、污穢、虛假、偏見、

24、短視、麻痹、利欲和小農(nóng)意識等等，所以“格物致知”的意思是清除內(nèi)心的垃圾，讓良心返本歸位，重新做主人。用王陽明的原話說就是“良知本來自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。 第34頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一陸、“知行合一”才是硬道理 第35頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一孔子和孟子是“知行合一”的典范從論語的記載中我們看到：孔子是一位敦厚溫和的長者，但他并沒有像當(dāng)時的許多賢者那樣隱居避世，而是采取了積極主動的行為?？追蜃与m然屢屢遭受隱士們的嘲笑和戲弄，卻依然“知其不可而為之”，帶領(lǐng)弟子們周游列國布道天下?？鬃诱f：天道難以通行天下，我早就知

25、道??；我們不與人類為伍，難道要躲進(jìn)深山老林與禽獸為伴嗎？孔夫子滿懷“替天行道”的使命感和拯救天下于水火的責(zé)任意識。夫子的行為給學(xué)生們樹立了示范；夫子也鼓勵學(xué)生們積極從政，而且常常微服駕臨檢查學(xué)生的工作并給予及時指導(dǎo)。 第36頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一孔子和孟子是“知行合一”的典范孟子從骨子里更是充滿著一種“非我莫屬”的社會責(zé)任感。孟子說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”（孟子，413）“只要問心無愧，雖面對千軍萬馬，我也勇往直前！”（孟子，32）“圣人孔夫子復(fù)活，必定贊同我的主張?！保献?，32）聽到這番慷慨陳辭、肺腑之言，置人民生死于不顧，只知開疆拓土、稱

26、王稱霸的諸侯們渾身起雞皮疙瘩！孟子帶領(lǐng)弟子們風(fēng)塵仆仆，奔走天下，宣揚(yáng)“仁者無敵”，咄咄逼人地教訓(xùn)和批評諸侯王，其浩然正氣如萬丈霞光，普照大地。孟子見齊宣王指責(zé)其“四境之內(nèi)不治”，王顧左右而言他，趕緊岔開話題；孟子見梁惠王，指責(zé)梁惠王說：“你的廚房里肉山酒海，你的馬廄里群馬膘肥體壯，老百姓卻饑腸轆轆，餓殍橫尸四野，你這是帥群獸吃人而已”（孟子14）；孟子見梁襄王，指責(zé)梁襄王賊眉鼠眼，心術(shù)不正，沒有國君的氣度和風(fēng)范；等等。 第37頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一帝國的挑戰(zhàn)：儒學(xué)為國教，為帝王師！ 儒家的政治理想是大同社會，堯舜時代的禪讓制度是“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”最原始的統(tǒng)一，

27、圣者為王，王者為圣，是儒家政治觀最理想的狀態(tài)。雖然時代在變化，但追求道統(tǒng)與政統(tǒng)相統(tǒng)一的理想和使命卻深深激勵著一代又一代儒家弟子們前赴后繼、努力不懈。 人們只知道漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”是董仲舒的功勞，其實(shí)這是眾多儒家長期努力的結(jié)果，據(jù)韓非子一書記載，孔子離世后傳道授業(yè)的弟子有八大派，孟子是孔子的三傳弟子。史記儒林傳也說：孔子去世后，有70多個弟子散居在各諸侯國，或做官、或教學(xué)、或隱居。當(dāng)陳勝和吳廣發(fā)動起義時，天下最忙碌的，莫過于儒家學(xué)派的人，孔子的七世孫孔鮒對秦的暴政忍無可忍，帶領(lǐng)“魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王(陳勝)”，投身反秦起義，在陳勝兵敗被殺后，孔鮒與起義領(lǐng)袖陳勝一同死難。劉邦覺得戰(zhàn)

28、亂時期儒家無用，曾經(jīng)把儒生的帽子拿來撒尿，但儒家學(xué)者仍苦守著不去，我們可以體會到他們處境的尷尬和內(nèi)心的痛苦，其中一個關(guān)鍵性的代表人物是大儒叔孫通（約公元前265年-公元前194年） 第38頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一儒學(xué)在學(xué)習(xí)中進(jìn)化 儒學(xué)在歷史上面臨三大挑戰(zhàn)而有三大高峰：第一是春秋時期的“周文疲敝”，應(yīng)對此局面而有孔孟儒學(xué)，為儒學(xué)的第一高峰期；其次，宋明時期，面對外來佛教的泛濫，宋儒開展批判佛學(xué)并復(fù)興先秦儒學(xué)的運(yùn)動，而有儒學(xué)的第二高峰；第三，面對西方哲學(xué)的豐富與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代新儒學(xué)的集大成者牟宗三先生實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)與德國康德哲學(xué)的融合，而有儒學(xué)的第三高峰。 第39頁，共44頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)46分，星期一柒、儒學(xué)具有永恒的創(chuàng)造力第40頁，共44頁，2