最新魯迅作品選讀課件

1、中國現(xiàn)當代文學作品選副教授1陳思和：文本細讀的方法直面作品尋找經(jīng)典尋找縫隙尋找原型藍棣之：癥候式分析顯形文本結(jié)構(gòu)隱形文本結(jié)構(gòu)主流話語知識分子話語民間話語共名無名2文學作品的本文（文本）層次問題周易系辭：“言、象、意”波蘭 英加登 五個層面：聲音層面意義單元組合層面事件、人物、背景層面“觀點”層面“形而上性質(zhì)”層面1文學話語層面。2文學形象層面。3文學意蘊層面. 歷史內(nèi)容層，哲學意味層，審美意蘊層.3第一章阿正傳阿形象的接受二三十年代 啟蒙主義國民劣根性的代表精神勝利法用夸耀過去解脫現(xiàn)實的苦惱用虛無的未來寬解眼前的窘迫以自己的丑惡去驕人用自輕自賤來掩蓋自己所處的失敗者的地位用健忘來淡化所受的欺侮

2、和屈辱4阿形象的接受：四十年代這是一個失敗民族的好笑自解一個衰落的古國的可哀的自滿五十到七十年代末階級分析落后農(nóng)民的代表 是未莊的第一個造反者八十年代中國反封建的思想革命的一面鏡子 阿Q的根本精神弱點在于缺乏自我意識和個性的自覺，實際上還是對傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應性，強調(diào)阿Q造反的負面。王富仁：吶喊彷徨綜論5 阿Q的性格是一個由多種性格元素按一定結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的系統(tǒng): 質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率直任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。突出特征是：兩重

3、人格，退回內(nèi)心，泯滅意志。是專制主義所造成的國民心理變態(tài)和人性異化林興宅論阿Q 性格系統(tǒng)魯迅研究1984.16九十年代人類學內(nèi)涵的探討阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨著人的一切生存困境：基本生存欲望不能滿足的生的煩惱、無家可歸的惶惑、面對死亡的恐懼等等，而他的一切努力掙扎，包括革命，都不免是一次絕望的輪回。人只能無可奈何的返回自身。在這個意義上，精神勝利法的選擇是無可非議的。但這種選擇又絲毫沒有改變?nèi)说氖〉那璧纳鏍顟B(tài)，只會使人因為有了虛幻的精神勝利法的補償而心滿意足，進而屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。汪暉：“反抗絕望”魯迅小說的精神特征 7阿形象的接受九十年代阿性格的核心”是“

4、兩個互相交織的主軸”：一是“阿的昏亂巧滑的心理定勢”二是“阿性格中沉重的奴隸意識”。精神勝利法不是阿性格中最重要的內(nèi)容胡尹強：破毀鐵屋子的希望吶喊彷徨新論8 二十一世紀 以“哀其不幸，怒其不爭”審視阿Q不貼切，因為阿Q的骨子里不肯安分、不甘平庸，這與魯迅評價拜倫時說拜倫所面對的那一類馴服、麻木的奴隸，即“愚庸”、“庸眾”有所不同。其一，想與趙太爺比輩分，爭高低。其二，阿Q很自尊，自認為“見識高”。其三，阿Q有精神勝利法，“常處優(yōu)勝”。其四，阿Q敢在有著森嚴的“男女之大防”的未莊，公開表露出性的需求。其五，為生計問題敢于鋌而走險。其六，“神往”革命，想投革命黨。魯迅：阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，

5、但也很沾了些游手之徒的狡猾”周作人：“阿Q正傳是一篇諷刺小說，他（魯迅）的主旨是憎，他的精神是負的。意即魯迅在阿Q正傳中，對阿Q的審美態(tài)度從根本上說是憎惡的、鄙棄的，小說的精神價值取向是“負”的，即批判的、否定的。俞兆平：超界的庸眾與阿的悲?。ㄎ乃囇芯?009.8）9參考文獻：葛紅兵為二十世紀中國文學寫一份悼詞王朔我看魯迅馮驥才魯迅的功與過張閎走不近的魯迅裴毅然的魯迅問題10第二章 孤獨者主題： 孤獨者的主題話語是“孤獨” 魯迅始終關(guān)注病態(tài)社會里人的精神病苦。對人的精神創(chuàng)作與病態(tài)的無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內(nèi)向性，是對現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問，并最終指向“絕望的反抗”，從而顯示了靈魂

6、的深。 11 魏連殳形象： 魏連殳是近現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型期中國現(xiàn)代知識分子命運遭際的一個縮影。在他身上突顯著謀求沖出傳統(tǒng)文化深重氛圍的知識分子所面臨的內(nèi)外困境。他的艱難處境和思想困境超出了個體命運的層面。 魏連殳的形象帶有作家自傳的性質(zhì)，是魯迅獨立抗爭外在世界的過程中最為深切悲痛的情感體驗和心靈記憶以及智性思考的外化。12作品中的“我” 不僅是魏連殳人生悲劇的目擊者和陳述人，同時也是這種孤獨命運的真實參與者與感受者。 作品中的兩個主要人物“我”與魏連殳是魯迅自我的兩個不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化,整篇小說便具有自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)。 作品中“我與魏連殳相識一場”，“以（魏連殳為祖

7、母）送殮始，以（我為魏連殳）送殮終”，正是暗示著“祖母魏連殳我”之間的深刻的生命聯(lián)系，而“我”和魏連殳的三次論爭，也顯示了魯迅自身的矛盾和困惑。13重要評論摘要 魏連殳:夢醒后卻走向歧路和窮途 的知識分子. 知識分子如果拘囿在一個窄狹的生活圈子里, 不接觸廣大人民群眾, 不同革命運動相結(jié)合, 不改變個人主義的生活方式和思想方式, 把自己裹在獨頭繭里, 即使很想有所作為, 倔強如魏連殳者, 在黑暗勢力的迫壓下, 也會走向怎樣凄慘的絕境! 魏連殳并沒有去尋找新路, 他的孤獨、空虛、脆弱而又虛榮的個人主義的精神世界, 把他和周圍隔絕起來, 促使他走了祖母的老路. 作者以其高度概括的思想藝術(shù)力量, 對

8、小資產(chǎn)階級知識分子在革命道路上的個人主義的種種表現(xiàn), 特別是它的思想方式和戰(zhàn)斗方式, 進行了最尖銳的批評。 李希凡: 慘傷里夾雜著憤怒和悲哀論孤獨者魏連殳 14 這一篇“以送殮始, 以送殮終” 的小說, 也以“一匹受傷的狼”始 , 以“一匹受傷的狼”終“受傷的狼” 這個意象與小說的情節(jié)互為闡釋關(guān)系狼喻 指著一種反叛的精神在中國社會被視為異類、被攻擊、被驅(qū)逐而傷痕累累的 必然命運。魏連殳便是這樣一只狼。 薛毅、錢理群: 孤獨者細讀, 魯迅研究月刊 1994 . 7 15 魏連殳處在鄉(xiāng)土觀念的回歸與現(xiàn)代個性的覺醒的痛苦矛盾之中, 這種矛盾體現(xiàn)為痛苦的悲劇性的糾結(jié)。由于新思潮的影響, 他被鄉(xiāng)人本家視

9、為異類, 內(nèi)心陷入完全的孤獨, 而這種孤獨的命運又與他那鄉(xiāng)土社會孕育出來的老祖母非常地相似。他“不是西方資本主義社會所滋養(yǎng)的個性主義者, 而是繼承著中國鄉(xiāng)土 社會觀念重負的中國現(xiàn)代個性主義者”, 是“陷于現(xiàn)代與傳統(tǒng)中的具有悲劇性歷 史命運的現(xiàn)代知識分子的形象” 。 張云龍: 吶喊、彷徨與鄉(xiāng)土精神魯迅小說藝術(shù)生命探析之一, 魯迅研究動態(tài)1988.1216 無物之陣無主名無意識的殺人團不讓魏連殳們活下去。面臨自己及愛我者都活不下去的絕境,魏連殳們?nèi)匀贿x擇了反抗偏要活下去, 但卻不是為自己、為愛我者而活著, 而是為不愿意我活下去的人們(即為敵人)而活下去 。這才是真正屬于魯迅的生命選擇。 為敵人活著

10、, 即是意味著, 在敵人的不圓滿、不痛快里找到自己的生命價值, 不是從愛, 而是從憎惡與仇恨里獲取支撐自己生命的精神力量。小說主人公魏連殳正是懷著這樣的仇恨, 選擇了以毒攻毒的報復, 即所謂以其人之道還治其人之身。然而,敵人(無物之陣) 并沒有、也永遠不會變, 變(即所謂異化) 的只是自己。這樣, 魏連殳的復仇就不能不以自我精神的扭曲與毀滅作為代價, 并最后導致了生命的死亡, 而靈魂卻永遠不得安寧. 錢理群: 魯迅小說的復仇 主題從孤獨者到鑄劍 17第三章 鑄劍鑄劍選自故事新編對記載在“故事”（古代神話、傳說和史實）里的古人進行了“新編”“新的闡釋”，將古與今，虛與實、莊與諧結(jié)合起來。補天、奔

11、月、鑄劍理水、非攻、采薇、出關(guān)、起死脫胎于列異傳。魯迅在古小說鉤沉里，曾引了列異傳的這篇小故事。眉間尺、黑衣人宴之敖者181.鑄劍的主題 “復仇”表現(xiàn)的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題“革命”熱烈歌頌了與敵人同歸于盡的大無畏的犧牲精神是向國民黨“四一二”政變發(fā)出的復仇宣言，但其實創(chuàng)作時間在此之前。是現(xiàn)代“武俠小說”，宴之敖者體現(xiàn)的是中國的“俠義精神”（嚴家炎）19眉間尺與黑衣人的對話，以及他毅然地交出了自己的頭和劍。在當時，魯迅已經(jīng)看到國共合作行將破裂，“國民性”難以改變，知識界烏煙瘴氣，而一己的力量極其微弱，“鐵屋子”的恐懼依然纏繞不去。他希望有更強的正義的力量出現(xiàn)，他愿意交出自己，投入進去?！?/p>

12、五四”時期，他就曾在須得“聽將令”時有過積極的配合，到這時，他更希望能有新的宴之敖者讓他“引為同志”。 非常牽強，是一種有意的拔高20我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。但我要報仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我。我的靈魂上是有這么多的，人我所加的傷，（別人加害的，自己傷到自己的）我已經(jīng)憎惡了我自己!“這段話是鑄劍的文眼，它告訴讀者：這位黑俠客正是魯迅自己和魯迅所期待的自己。” 它體現(xiàn)了魯迅式的矛盾。 劉再復： 魯迅的復仇情結(jié)與復仇意象 百度 21小說的主題是復仇，然而文中卻分明有兩種復仇，一種是表面結(jié)構(gòu)的復仇，這種復仇是親情道德

13、內(nèi)的復仇。潛伏在這種復仇之下的，是另一種深不可測的、本質(zhì)的復仇。即，人要復仇，惟一的出路是向自身復仇。向自身復仇，便是調(diào)動起原始之力，將靈魂分裂成勢不兩立的幾個部分， 讓它們彼此之間展開血腥的廝殺，最后達到那種辯證的統(tǒng)一。這第二種復仇才是故事的真正內(nèi)核，被我們所忽略了的藝術(shù)精神。為進行這場精神上的復仇，靈魂一分為三，讓驚心動魄的故事在三者(黑色人、眉間尺、大王)之間發(fā)生。 殘雪： 藝術(shù)復仇-讀魯迅鑄劍 百度22結(jié)尾 “萬民觀瞻”的“狂歡性鬧劇”場面： 百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人叢中出現(xiàn)。幾個義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個大逆不道的逆賊的魂靈，此時也和王一同享受祭禮，然而也無法可施。 此后

14、是王后和許多王妃的車。百姓看她們，她們也看百姓，但哭著。此后是大臣、太監(jiān)、侏儒等輩，都裝著哀戚的顏色。只是百姓已經(jīng)不看他們，連行列也擠得亂七八糟，不成樣子了。復仇者與暴君的頭骨混在一起，復仇的神圣也被消解為無。盡管魯迅在感情上始終傾心于復仇，但他仍以懷疑的眼光，把在看客面前，復仇必然無效、無意義揭示給人看?！扒f嚴”與“荒誕”兩種色彩或語調(diào)或顯或隱，互相補充、滲透和消解。這里似乎存在著一個小說結(jié)構(gòu)模式：小說前后（或尾端）對立（或?qū)Ρ龋┮约昂蟛繉η安康姆D(zhuǎn)與顛覆。表現(xiàn)了麻木愚昧的國民性弱點以及對于“啟蒙”的無奈質(zhì)疑。23魯迅從感情上無疑是傾心于復仇的：在他看來，復仇者盡管失敗，但其生命的自我犧牲要

15、比茍活者的偷生有價值的多。但即使如此，魯迅仍然以他犀利的懷疑的眼光，將復仇面對無物之陣必然的失敗、無效、無意義揭示給人們看：任何時候他都要正視真理、決不自欺欺人。 錢理群：中國現(xiàn)代文學三十年242.兩個意象和三首古歌魯迅說過：“改革最快的還是火與劍”，主張正義的復仇。魯迅的“復仇”哲學同時包含著對復仇行為的超脫、調(diào)侃和一種虛無感。 “火”與“劍” 兩個意象 25第四章 頹敗線的顫動1學術(shù)上的論爭 頹敗線的顫動是一篇現(xiàn)實主義作品。是“寫婦女命運的，是通過那位衰老的婦女悲慘的遭遇，表現(xiàn)舊中國婦女的苦難生活，體現(xiàn)了魯迅對舊中國婦女的深切同情和熱切關(guān)懷。”（薛偉野草新論） 頹敗線的顫動更深層，更廣泛的象征意義:它象征了犧牲者被他所深深熱愛和關(guān)心,甚至不惜奉獻自己生命，用心血去養(yǎng)育、去拯救的人們所無情拋棄和放逐的悲憤和復仇的情緒。犧牲者被吃 “反抗” “復仇”情緒(許杰、孫玉石等) 262頹敗線的顫動寫作背景 1923年7月19日，他與周作人決裂，可說是他內(nèi)心深處一道永不愈合的傷痕。 魯迅甘愿犧牲自己，不惜為他人作“人梯”的精神還充分體現(xiàn)在他對青年的無私培養(yǎng)和扶助上。 類似的悲劇甚至延續(xù)到魯迅的晚年。比如魯迅與徐懋庸之間的糾葛。 “魯迅先生：我昨天才知道，但過去的事不必再說了。我不是基督徒，卻幸而尚能擔受得起，也不想責誰，大家都是可憐的人