黃帝內(nèi)經(jīng)課程知識點梳理匯總

1、黃帝內(nèi)經(jīng) 概論 一、黃帝內(nèi)經(jīng)是什么書？ 漢書藝文志方技略載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。 其中醫(yī)經(jīng)有：黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，外經(jīng)三十七卷；扁鵲內(nèi)經(jīng)九卷，外經(jīng)十二卷；白氏內(nèi)經(jīng)三十八卷，外經(jīng)三十六卷，旁篇二十五卷。除黃帝內(nèi)經(jīng)外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，黃帝內(nèi)經(jīng)便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典了。什么是醫(yī)經(jīng)呢？漢書藝文志方技略指出：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施、調(diào)百藥劑和之所宜。至劑之得，猶磁石取鐵，以物相使，拙者失理、以愈為劇，以生為死。”這就是說：醫(yī)經(jīng)是根據(jù)人身的血脈、經(jīng)絡、骨髓、陰陽、表里等情狀，用以闡發(fā)百病的根源、死生的界線，而度用適當?shù)尼?/p>

2、灸湯藥等治療方法以及如何調(diào)制各種適宜的藥劑。最好的藥劑之功能就像磁石取鐵一樣取得立竿見影的效果。不高明的醫(yī)者違反醫(yī)學理論，致使當愈者反劇，當生者反死。簡言之，醫(yī)經(jīng)就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫(yī)學理論之著作。所以稱之為“經(jīng)”，是因為它很重要。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家的“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”之類。所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并不是像吳昆素問注、王九達內(nèi)經(jīng)合類所稱“五內(nèi)陰陽之謂內(nèi)”，也不像張介賓類經(jīng)所說“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言而已。這和“韓詩內(nèi)傳”、“韓詩外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，莊子的內(nèi)篇、外篇，韓非子的

3、內(nèi)儲、外儲之意相同，只是黃帝內(nèi)經(jīng)及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已不可得見罷了。 二、黃帝內(nèi)經(jīng)成書時代 首先應該指出，黃帝內(nèi)經(jīng)肯定不是黃帝所作，純屬后人偽托。這正如淮南子修務訓所指出的那樣：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說。”冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明我國醫(yī)藥文化發(fā)祥甚早。 黃帝內(nèi)經(jīng)究竟成于什么時代呢？宋林億、高保衡等認為：“非大圣上智，孰能知之？戰(zhàn)國之人何與焉？大哉黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，針經(jīng)三卷，最出遠古”；邵雍認為：“素問、陰符，七國時書也”；程顥認為：“素問書出戰(zhàn)國之末”；司馬光認為：“謂素問為真黃帝之書，則恐未可。黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與歧伯論醫(yī)藥針灸耶？此

4、周、漢之間醫(yī)者依托以取重耳”；朱熹也認為：“至于戰(zhàn)國之時，方術之士遂筆之于書以相傳授，如列子之所引與夫素問、握奇之屬”；明方孝儒認為：“皆出戰(zhàn)國、秦、漢之人”；方以智認為：“守其業(yè)而浸廣之，靈樞、素問也，皆周末筆”。清魏荔彤認為：“軒岐之書類春秋戰(zhàn)國人所為，而托于上古”。綜上所說，將黃帝內(nèi)經(jīng)之成書定為戰(zhàn)國時期是較為可信的，但也不能認為素問八十一篇、靈樞八十一篇盡出于戰(zhàn)國。呂復對此發(fā)表過中肯的見解：“內(nèi)經(jīng)素問，世稱黃帝岐伯問答之書，及觀其旨意，殆非一時之言，其所撰述，亦非一人之手。劉向指為韓諸公子所著，程子謂出于戰(zhàn)國之末，而其大略正如禮記之萃于漢儒而與孔子、子思之言并傳也?！币陨蟽H僅是從大多數(shù)學

5、者的看法上加以歸納分析所做的判斷。其實還可以從黃帝內(nèi)經(jīng)的哲學思想、理論體系、內(nèi)容特點、先秦古韻等諸方面論證黃帝內(nèi)經(jīng)的絕大多數(shù)篇章（也即黃帝內(nèi)經(jīng)的主體部分）成于戰(zhàn)國。限于篇幅，這方面的論述只好從略了。 對成于戰(zhàn)國以后的少數(shù)篇章須做如下說明：素問的第七卷亡佚已久，唐王冰據(jù)其先師張公秘本而補入的天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論和至真要大論，實際上是另一部醫(yī)書陰陽大論。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢章帝元和二年（公元85 年）頒布四分歷之后。以其曾被張仲景撰寫傷寒雜病論時所引用，因此它一定得在張仲景之先。 靈樞中也有個別篇章晚出，如陰陽系日月篇有“寅者，正月之

6、生陽也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（公元前100 年）頒布太初歷之后。 素問中的第七十二篇刺法論和第七十三篇本病論，在王冰次注素問時已是有目無文，宋劉溫舒著素問入式運氣論奧時卻將該二篇作為素問遺篇陳列于后。因此可以認為這兩篇當系唐宋間之偽作。 總而言之，黃帝內(nèi)經(jīng)非自一人一手，其筆之于書，應在戰(zhàn)國，其個別篇章成于兩漢。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應視為黃帝內(nèi)經(jīng)文，但僅依慣例而仍其舊亦無不可。 三、素問、靈樞的書名和傳本 素問之名最早見于張仲景傷寒雜病論自序。他說：“撰用素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚、藥錄。” 迄今1700多年，素問之名未曾改變。為什么叫素問？林億、高保衡等人的“新校

7、正”說：“所以名素問之義，全元起有說云：“素者本也，問者黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰素問。元起雖有此解，義未甚明。按乾鑿度云：“夫有形者生于無形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而苛瘵由是萌生。故黃帝問此太素質(zhì)之始也。素問之名，義或由此?！比耸蔷邆錃庑钨|(zhì)的生命體，難免會有小大不同的疾病發(fā)生，故以問答形式予以闡明，這就是素問本義。隋楊上善整理內(nèi)經(jīng)，逕稱為黃帝內(nèi)經(jīng)太素是頗有見地的。 靈樞最早稱針經(jīng)。靈樞第一篇九針十二原就有“先立針經(jīng)”之語，無疑等于自我介紹。后來又稱為九卷（見張仲景傷寒論序），晉皇甫謐復

8、又稱之為針經(jīng)。再后又有九虛（見高麗史書、宋志及林億引文等）、九靈（見隋志、唐志、宋志等）、黃帝針經(jīng)（見七錄、隋志、唐志及新羅國、高麗國史書等）等名。靈樞一名，始見于王冰素問序及王冰的素問注語中。王冰在注素問時，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡”這句話，在三部九候論中引用時稱“靈樞曰”，在調(diào)經(jīng)論中引用時又稱“針經(jīng)曰”，是知靈樞即針經(jīng)也。而其他素問注中所引針經(jīng)者，皆為靈樞之文，則更證明了這一點。 靈樞名稱的演變大略如此，至其命名之義則需具體分析。因其書主要研究針刺問題，故稱針經(jīng)；因其卷帙為九卷，故名曰九卷，并因此而有九靈、九虛等名。何以稱靈樞呢？馬翃說：“靈樞者，正以樞為門戶闔辟

9、所系，而靈乃至神至玄之稱。此書之切，何以異是？” 張介賓則簡言之說：“神靈之樞要，是謂靈樞?！边@些說法都是以樞機之玄奧為依據(jù)的。 素問自戰(zhàn)國時代成書到齊梁間全元起作素問訓解時，一直保持九卷的舊制。只是到全元起注素問時，素問的第七卷已經(jīng)亡佚了。 王冰認為是“懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補入了天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論和至真要大論等七篇大論，并將素問全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷了。從而成了至今行世的黃帝內(nèi)經(jīng)素問。當然世

10、上還存在有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷道藏本，但其內(nèi)容、篇目次第并無變動，一仍王冰之舊。 至于靈樞，雖有九卷、九虛、九靈和針經(jīng)等幾個傳本系統(tǒng)，但隋唐以后卻都亡佚了。宋臣林億、高保衡等校正醫(yī)書時亦因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧氏所獻的靈樞經(jīng)雖與王冰所引之靈樞及王唯一所引之靈樞在內(nèi)容上均有所不同，但畢竟是現(xiàn)今行世的唯一版本。史崧之所以將靈樞改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之素問卷數(shù)相同而別無深意。因為原本這兩部書都是九卷，現(xiàn)在則都成二十四卷。 元代胡氏“古林書堂”刊本將靈樞并為十二卷亦是與其所刊素問十二卷本相匹配。至于明刊道藏本之靈樞只二十三卷而不是五十卷，則是因為靈

11、樞較素問文字量少之故?？傊醣巫⒌亩木肀舅貑柺乾F(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的。史崧改編的二十四卷本靈樞也是現(xiàn)存最早和唯一行世的。 四、黃帝內(nèi)經(jīng)是我國戰(zhàn)國時代以前的醫(yī)學大成 如前所述，黃帝內(nèi)經(jīng)既非一時之作，亦非自一人之手，而是戰(zhàn)國以前的許許多多的醫(yī)學著作的總結。這不僅可以從素問、靈樞各八十一篇這一點得到證明，而且也可以從黃帝內(nèi)經(jīng)引用了大量的古文獻及素問、靈樞互引、各篇互引等現(xiàn)象上得到證明。 黃帝內(nèi)經(jīng)所引的古文獻大約有50 余種，其中既有書名而內(nèi)容又基本保留者有逆順五體、禁服、脈度、本藏、外揣、五色、玉機、九針之論、熱論、診經(jīng)、終始、經(jīng)脈、天元紀、氣交變、天元正紀、針經(jīng)等16 種；僅保

12、存零星佚文者，有刺法、本病、明堂、上經(jīng)、下經(jīng)、大要、脈法、脈要等8 種；僅有書名者，有揆度、奇恒、奇恒之勢、比類、金匱、從容、五中、五過、四德、上下經(jīng)、六十首、脈變、經(jīng)脈上下篇、上下篇、針論、陰陽、陰陽傳、陰陽之論、陰陽十二官相使、太始天元冊、天元冊等29 種。至于用“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰”、“所謂”等方式引用古文獻而無法知其書名者亦復不少。正是由于上述情況，我們才說黃帝內(nèi)經(jīng)的成書是對我國上古醫(yī)學的第一次總結，黃帝內(nèi)經(jīng)是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學的集大成之作。黃帝內(nèi)經(jīng)的理論體系歷代醫(yī)家用分類法對黃帝內(nèi)經(jīng)進行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18 類；最簡的是沈又彭，分做4 卷。各家的認識

13、較為一致的是臟象（包括經(jīng)絡）、病機、診法和治則四大學說。這四大學說是黃帝內(nèi)經(jīng)理論體系的主要內(nèi)容?，F(xiàn)分述如下： 一、臟象學說 臟象學說是研究人體臟腑組織和經(jīng)絡系統(tǒng)的生理功能、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學說。 臟象學說是以五臟六腑十二經(jīng)脈為物質(zhì)基礎的。靈樞經(jīng)水說：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之，其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣，與其皆血多氣，與其皆少血氣，皆有大數(shù)。”當然有關解剖學之內(nèi)容還遠不止此，但更重要的還是通過大量的醫(yī)療實踐不斷認識、反復論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達

14、到了指導臨床的高度。 黃帝內(nèi)經(jīng)充分認識到“有諸內(nèi)必形諸外”的辯證法則，使臟象學說系統(tǒng)而完善。正如靈樞本臟說：“視其外應以知其內(nèi)臟，則知所病也?！?臟象學說主要包括臟腑、經(jīng)絡和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。五臟，即肝、心、脾、肺、腎。素問五臟別論指出：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實?！膘`樞本臟說：“五臟者，所以藏精、神、血、氣、魂、魄者也?！绷?，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。素問五臟別論說：“六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。”奇恒之腑也屬于腑，但又異于常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這里邊膽即是大腑之一，又屬于奇恒之腑。素問五臟別論說：“腦、髓、骨、

15、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。”臟腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。如素問五臟生成篇說：“心之合脈也，其榮色也，其主腎也；肺之合皮也，其榮毛也，其主心也；肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也；脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也；腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。”又如靈樞本輸說：“肺合大腸，大腸者，傳導之腑。心合小腸，小腸者，受盛之腑。肝合膽，膽者，中精之腑。脾合胃，胃者，五谷之腑。腎合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。” 經(jīng)絡系統(tǒng)可以分經(jīng)脈、絡脈和腧穴

16、三部分。靈樞本臟說：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)者也。”經(jīng)脈有正經(jīng)十二：手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。十二經(jīng)脈首尾相聯(lián)如環(huán)無端，經(jīng)氣流行其中周而復始。另有別于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。（需要說明的是“奇經(jīng)八脈”一名始于難經(jīng)二十七難） 經(jīng)脈之間相交通聯(lián)絡的稱絡脈。其小者為孫絡不計其數(shù)；其大者有十五，稱十五絡脈。靈樞經(jīng)脈言之甚詳，這里僅摘其要：手太陰之別，名曰列缺；手少陰之別，名曰通里；手心主之別，名曰內(nèi)關；手太陽

17、之別，名曰支正；手陽明之別，名曰偏歷；手少陽之別，名曰外關；足太陽之別，名曰飛陽；足少陽之別，名曰光明；足陽明之別，名曰豐??；足太陰之別，名曰公孫；足少陰之別，名曰大鐘；足厥陰之別，名曰蠡溝；任脈之別，名曰尾翳；督脈之別，名曰長強；脾之大絡，名曰大包。 腧穴為經(jīng)氣游行出入之所，有如運輸，是以名之。黃帝內(nèi)經(jīng)言腧穴者，首見素問氣穴論，再見于素問氣府論，兩論皆言三百六十五穴。實際氣穴論載穴三百四十二，氣府論載穴三百八十六。 精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛(wèi)氣；神，指神、魂、魄、意、志。靈樞本臟說：“人之血氣精神者，所以奉身而周于性命者也。”精和氣是構成人體的基本物質(zhì)，氣

18、和神又是人體的復雜的功能，也可以認為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。 二、病機學說 研究疾病發(fā)生、發(fā)展、轉歸及變化等等之內(nèi)在機理的學說稱病機學說。 黃帝內(nèi)經(jīng)所說“審察病機，無失氣宜”“謹守病機，各司其屬”（皆出自素問至真要大論）皆為此學說之內(nèi)容?，F(xiàn)從病因、發(fā)病和病變?nèi)矫婕右詳⑹觯?1.病因：引起人發(fā)病的原因很多，黃帝內(nèi)經(jīng)將其歸納為二類。素問調(diào)經(jīng)論說：“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”。風雨寒暑實為“六淫”的概括；陰陽喜怒乃“七情”的概括；飲食居處即“飲食勞倦”?？梢哉J為這就是后世三因說之濫觴。 2.發(fā)病：正邪雙方力量的對比，

19、決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展。靈樞百病始生說：“風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛。故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃克其形?！边@就是“正氣存內(nèi)，邪不可干”之意。素問上古天真論所說“精神內(nèi)守，病安從來”，素問評熱病論所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點。 3.病變：疾病的變化是復雜的，黃帝內(nèi)經(jīng)概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的，如素問陰陽應象大論：“陽受風氣，陰受濕氣”；“陽病者上行極而下，陰病者下行極而上”：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”：“陽受之則入六腑，陰受之則入五腑”。素問宣明五氣篇亦有“邪入于陽則狂，邪入于陰則痹；

20、搏陽則為癲，搏陰則為瘖；陽入之陰則靜，陰出之陽則怒”。 用表里中外歸納的，如素問玉機真臟論：“其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中?！庇秩缢貑栔琳嬉笳撚小皬膬?nèi)之外”、“從外之內(nèi)”、“從內(nèi)之外而盛于外”、“從外之內(nèi)而盛于內(nèi)”及“中外不相及”等病變規(guī)律。 用寒熱歸納的，如靈樞刺節(jié)真邪：“陽盛者則為熱，陰盛者則為寒”。又如素問調(diào)經(jīng)論：“陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒”。 從虛實而論者，如素問通評虛實論：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”又如素問調(diào)經(jīng)論：“氣之所并為血虛，血之所并為氣虛?！睂嵵感皻馐?，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛

21、而無實邪者，有正不虛而邪不實者。 以上為病機學說之梗概。 三、診法學說 望聞問切四診源于黃帝內(nèi)經(jīng)，如素問陰陽應象大論說：“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣?！庇秩珈`樞邪氣臟腑病形說：“見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工?！秉S帝內(nèi)經(jīng)論診法者甚多，謹按望聞問切之序列舉如下：1.望診：包括觀神色、察形態(tài)、辨舌苔。 觀神色者如靈樞五色：“五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤天，以觀成?。徊炱渖?，以知遠近；視色上下，以知病處；積神于心，以知往今。

22、”又如靈樞五閱五使：“肺病者喘息鼻脹；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑?！庇秩珈`樞五色說：“赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死”。這些在臨床上都是很有意義的。 察形態(tài)者，如素問經(jīng)脈別論：“診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也?！边@是察看人的骨肉皮膚而推斷病情的例證。又如素問刺志論說：“氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。” 在臨床上虛實是錯綜復雜的，只有知其常，才能達其變。 辨舌苔者，如素問熱論：傷寒五日，“口燥舌干而渴。”素問刺熱論：肺熱病者，“舌上黃”。又如靈樞：“舌本爛、熱不已者死?！逼渌纭吧啾境鲅?、“舌本干”、“舌本強”、

23、“舌卷”、“舌萎”等等不能一一列舉。 2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。 聞聲音者如素問陰陽應象大論：“聽音聲而知所苦”，“脾在變動為噦”；又如素問刺熱論：“肝熱病者，熱爭則狂言及驚?！痹偃缢貑栒{(diào)經(jīng)論：“神有余，則笑不休，神不足，則悲”。這些都是聽患者的聲音而診斷病情的。 其次是嗅氣味，如素問金匱真言論所說肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。 3.問診：問訊患者的自覺癥狀以診斷病情是謂問診。如素問三部九候論說：“必審問其所始病，與今之所方病”，又如素問移精變氣論說：“閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意”。又如素問疏五過論：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂后苦”。

24、 4.切診：包括切脈與切膚。黃帝內(nèi)經(jīng)言切脈最詳，實難備述，姑擇其要： （1）三部九候法：即分頭手足三部，每部分天地人三候。詳素問三部九候論。 （2）人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。詳見靈樞終始、四時氣、禁服、五色。 （3）調(diào)息法：即調(diào)醫(yī)者之呼吸，診病人之脈候。如素問平人氣象論：“常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法。人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動，而躁、尺熱，曰病溫；尺不熱、脈滑，曰病風；脈澀曰痹。人一呼脈四動以上，曰死；脈絕不至，曰死；乍疏乍數(shù)，曰死?！?（4）謂胃氣脈：脈象之中有無胃氣，至關重要，有胃氣則生，無胃氣則死。如素問平人氣象

25、論說：“春胃微弦曰平；弦多胃少曰肝病；但弦無胃曰死”。“夏胃微鉤曰平；鉤多胃少曰心?。坏^無胃曰死”。“長夏胃微軟弱曰平；弱多胃少曰脾??；但代無胃曰死”?！扒镂肝⒚黄剑幻辔干僭环尾。坏珶o胃曰死”?！岸肝⑹黄?；石多胃少曰腎??；但石無胃曰死?！?（5）六綱脈：黃帝內(nèi)經(jīng)所載脈象很多，如浮、沉、遲、數(shù)、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括，如靈樞邪氣臟腑病形說：“調(diào)其脈之緩、急、大、小、滑、澀，而病變定矣?！?其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協(xié)助診斷的內(nèi)容

26、很多，如“按而循之”、“按而彈之”等等。但論之最詳細的是切尺膚。如靈樞論疾診尺說：“余欲無視色持脈，獨診其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何？”對曰：“審其尺之緩、急、大、小、滑、澀，肉之堅脆，而病形定矣?！币驗槊}象與尺膚有必然的聯(lián)系，故診病時亦可互相配合。故靈樞邪氣臟腑病形說：“脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈澀者，尺之皮膚亦澀。凡此變者，有微有甚”。www.PharmN整理 四、治則學說 研究治療法則的學說稱治則學說。黃帝內(nèi)經(jīng)對治療法則是頗有研究的，至少可以從以下幾方面加以概括：1.防微杜漸：包括未病先

27、防和已病防變。如素問上古天真論說：“虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來”，“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。他如“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”等等皆言預防疾病。有病早治防其傳變的如：素問陰陽應象大論說：“故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。” 2.因時、因地、因人制宜：因時制宜者，如素問六元正紀大論：“司氣以熱，用熱無犯；司氣以寒，用寒無犯；司氣以涼，用涼無犯；司氣以溫，用溫無犯”。這是告誡醫(yī)者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。 因地制宜者，如“至高之地，冬氣常在；至下之地，

28、春氣常在”（同上篇），在治療時不可一概而論，必須加以區(qū)別。而素問異法方宜論論述東南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒藥；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微針；中央之域，治宜導引按偁。 因人制宜者，如素問五常政大論：“能（讀如耐）毒者，以厚藥；不勝毒者，以薄藥。”又如素問征四失論：“不適貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也?！?3.標本先后：即因病之主次而先后施治。素問至真要大論說：“夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調(diào)”。有關

29、標本先后施治的大法在素問標本病傳論中言之最詳，茲不贅述。 4.治病求本：這是黃帝內(nèi)經(jīng)治則中最根本的一條。素問陰陽應象大論說：“治病必求于本。” 5.因勢利導：在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。如“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)”，“其在皮者，汗而發(fā)之”。（皆出素問陰陽應象大論） 6.協(xié)調(diào)陰陽：此為治療之大法，故素問至真要大論說：“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”，素問陰陽應象大論說：“陽病治陰，陰病治陽”。 7.正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類；反治也稱從治

30、，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。故素問至真要大論說：“微者逆之，甚者從之。逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也?！?8.適事為度：無論扶正還是祛邪都應適度，對于虛實兼雜之癥，尤當審慎。切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。因為“久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也”（素問至真要大論）。素問五常政大論還說：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。” 9.病為本，工為標：素問湯液醪醴論指出：“病為本，工為標。”這是說病是客觀存在的，是本；醫(yī)生認識治療疾病，是標。醫(yī)生必須以病人為根據(jù)，這

31、樣才能標本相得，治愈疾病。 10.辨證施治：黃帝內(nèi)經(jīng)雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實。上述幾點均含此意，而書中已有臟腑辨證、經(jīng)絡辨證、八綱辨證、六經(jīng)辨證的內(nèi)涵。 11.制方遣藥：黃帝內(nèi)經(jīng)雖載方藥無多，但其方藥之理已具。素問至真要大論說：“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調(diào)其氣，使其平也?！庇钟小爸鞑≈^君，佐君之謂臣，應臣之謂使”，“君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者

32、偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也”。如此等等，實難盡述。 12.針刺灸祔：黃帝內(nèi)經(jīng)言經(jīng)絡、腧穴、針刺、灸祔者甚多，不遑列舉。單就補瀉手法則有呼吸補瀉（見素問離合真邪論）、方員補瀉（見素問八正神明論及靈樞官能）、深淺補瀉（見靈樞終始）、徐疾補瀉（見素問針解篇）和輕重補瀉（見靈樞九針十二原）等，這些手法一直被后世所沿用。黃帝內(nèi)經(jīng)的學術思想 黃帝內(nèi)經(jīng)接受了我國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀念指導下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起

33、。 人的一切正常的生理活動和病理變化與整個自然界是息息相關的。為了進一步明確這一點，擬從以下幾方面加以闡述： 一、“氣”是宇宙萬物的本原 如同老子所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，“道之為物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，這都是在說構成世界的原初物質(zhì)形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”。黃帝內(nèi)經(jīng)受這些學說的影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物。如天元紀大論：“臣積（稽）考太始天元冊文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物

34、資始，五運終天。布氣真靈，珝統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！边@其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。 二、人與自然的關系 黃帝內(nèi)經(jīng)認為人與自然息息相關，是相參相應的。自然界的運動變化無時無刻不對人體發(fā)生影響。素問寶命全形論說：“人以天地之氣生，四時之法成”。這是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長的，所以素問四氣調(diào)神大

35、論說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！彼貑栮庩枒蟠笳撘舱f：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！比松斓刂g，人必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養(yǎng)才能生存，正如素問六節(jié)藏象論所說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五臟氣。氣和而生，津液相成，神乃自生?！?人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致。這就要求人對自然要有很強的適應性。比如靈樞五癃津液別說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出。天寒

36、則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣?！?這明顯是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。如素問四氣調(diào)神大論說：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。”就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會受到損害。如素問生氣通天論說：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣

37、門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄?！?人與自然這種相參相應的關系在黃帝內(nèi)經(jīng)中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導。 三、人是陰陽對立的統(tǒng)一體 人是陰陽對立的統(tǒng)一體，這在生命開始時已經(jīng)決定了。素問生氣通天論說：“生之本，本于陰陽?！本哂猩Φ母改钢噫?，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體。誠如靈樞決氣所說：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！鄙w形成之后，陰陽二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉化，又相互斗爭。如素問陰陽應象大論所說：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”素問生氣通天論

38、說：“陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也?！边@兩句話精辟地解釋了人體陰陽的對立統(tǒng)一關系。 從人體的組織結構上看，黃帝內(nèi)經(jīng)把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體。素問金匱真言論說：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽故背為陽，陰中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也?！秉S帝內(nèi)經(jīng)還把每一臟、每一腑再分出陰陽。從而使每一層次，無論整體與局部、組織結構與生理功能都形成陰陽的對立統(tǒng)一，所以說人是陰陽的對立統(tǒng)一體。www.PharmN整理 四、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體 黃帝內(nèi)

39、經(jīng)所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。 以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡氣血聯(lián)系在一起，構成一個統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動。 五、黃帝內(nèi)經(jīng)的生命觀 黃帝內(nèi)經(jīng)否定超自然、超物質(zhì)的上帝的存在，認識到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運動。認為陰陽二氣是萬物的胎始。素問陰陽應象大論說：“陰陽者，

40、萬物之能（讀如胎）始也?！睂φ麄€生物界，則曰：天地氣交，萬物華實；又曰：天地合氣，命之曰人。陰陽二氣是永恒運動的，其基本方式就是升降出入。素問六微旨大論說：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降則無以生長化收藏。是以生降出入，無器不有?！秉S帝內(nèi)經(jīng)把精看成是構成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動力。靈樞本神說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。在靈樞經(jīng)脈還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長”。這種對生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的。 六、黃帝內(nèi)經(jīng)的形神統(tǒng)一觀 黃帝內(nèi)經(jīng)對于形體與精神的

41、辯證統(tǒng)一關系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運動。如靈樞邪氣臟腑病形說：“十二經(jīng)脈、三百六五絡，其氣血皆上于面而走空竅，其精陽氣上走于目而為睛（視），其別氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味?！边@就將視聽嗅味等感覺認為是由于氣血津液注于各孔竅而產(chǎn)生的生理功能。對于高級神經(jīng)中樞支配的思維活動也做出了唯物主義解釋。靈樞本神說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?如此描寫人的思維活動基本上是正確的。在先秦諸

42、子中對神以及形神關系的認識，沒有哪一家比黃帝內(nèi)經(jīng)的認識更清楚、更接近科學。關于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如靈樞天年：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！庇炙貑柹瞎盘煺嬲摚骸靶闻c神俱而盡終其天年”。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如素問湯液醪醴：“形弊血盡神不使也?！庇炙貑柲嬲{(diào)論：“人身與志不相有，曰死。”黃帝內(nèi)經(jīng)這種形神統(tǒng)一觀點對我國古代哲學是有很大貢獻的。黃帝內(nèi)經(jīng)目錄目 錄黃帝內(nèi)經(jīng)素問黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100511.html 序 重廣補注 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100594.html

43、 敘 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100512.html 第一篇 上古天真論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100595.html 第一篇 九針十二原 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100513.html 第二篇 四氣調(diào)神大論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100596.html 第二篇 本輸 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100514.html 第三篇 生氣通天論 HYPERLINK /tcm/knowledge/deta

44、il/100597.html 第三篇 小針解 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100515.html 第四篇 金匱真言論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100598.html 第四篇 邪氣藏府病形 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100516.html 第五篇 陰陽應象大論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100599.html 第五篇 根結 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100517.html 第六篇 陰陽離合論 HYPERLIN

45、K /tcm/knowledge/detail/100600.html 第六篇 壽夭剛柔 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100518.html 第七篇 陰陽別論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100601.html 第七篇 官針 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100519.html 第八篇 靈蘭秘典論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100602.html 第八篇 本神 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100520.html 第九

46、篇 六節(jié)藏象論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100603.html 第九篇 終始 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100521.html 第十篇 五藏生成 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100604.html 第十篇 經(jīng)脈 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100522.html 第十一篇 五藏別論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100605.html 第十一篇 經(jīng)別 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail

47、/100523.html 第十二篇 異法方宜論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100606.html 第十二篇 經(jīng)水 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100524.html 第十三篇 移精變氣論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100607.html 第十三篇 經(jīng)筋 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100525.html 第十四篇 湯液醪醴論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100608.html 第十四篇 骨度 HYPERLINK

48、/tcm/knowledge/detail/100526.html 第十五篇 玉版論要 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100609.html 第十五篇 五十營 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100527.html 第十六篇 診要經(jīng)終論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100610.html 第十六篇 營氣 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100528.html 第十七篇 脈要精微論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100611.ht

49、ml 第十七篇 脈度 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100529.html 第十八篇 平人氣象論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100612.html 第十八篇 營衛(wèi)生會 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100530.html 第十九篇 玉機真藏論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100613.html 第十九篇 四時氣 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100531.html 第二十篇 三部九候論 HYPERLINK /tcm/kn

50、owledge/detail/100614.html 第二十篇 五邪 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100532.html 第二十一篇 經(jīng)脈別論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100615.html 第二十一篇 寒熱病 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100533.html 第二十二篇 藏氣法時論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100616.html 第二十二篇 癩狂病 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100534.html 第二

51、十三篇 宣明五氣 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100617.html 第二十三篇 熱病 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100535.html 第二十四篇 血氣形志 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100618.html 第二十四篇 厥病 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100536.html 第二十五篇 寶命全形論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100619.html 第二十五篇 病本 HYPERLINK /tcm/knowle

52、dge/detail/100537.html 第二十六篇 八正神明論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100620.html 第二十六篇 雜病 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100538.html 第二十七篇 離合真邪論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100621.html 第二十七篇 周痹 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100539.html 第二十八篇 通評虛實論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100622.html 第二十

53、八篇 口問 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100540.html 第二十九篇 太陰陽明論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100623.html 第二十九篇 師傳 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100541.html 第三十篇 陽明脈解 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100624.html 第三十篇 決氣 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100542.html 第三十一篇 熱論 HYPERLINK /tcm/knowledge/d

54、etail/100625.html 第三十一篇 腸胃 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100543.html 第三十二篇 刺熱 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100626.html 第三十二篇 平人絕谷 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100544.html 第三十三篇 評熱病論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100627.html 第三十三篇 海論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100545.html 第三十四篇 逆調(diào)論 HYP

55、ERLINK /tcm/knowledge/detail/100628.html 第三十四篇 五亂 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100546.html 第三十五篇 瘧論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100629.html 第三十五篇 脹論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100547.html 第三十六篇 刺瘧 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100630.html 第三十六篇 五癃津液別 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100

56、548.html 第三十七篇 氣厥論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100631.html 第三十七篇 五閱五使 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100549.html 第三十八篇 欬論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100632.html 第三十八篇 逆順肥瘦 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100550.html 第三十九篇 舉痛論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100633.html 第三十九篇 血絡論 HYPERLINK

57、/tcm/knowledge/detail/100551.html 第四十篇 腹中論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100634.html 第四十篇 陰陽清濁 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100552.html 第四十一篇 刺腰痛 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100635.html 第四十一篇 陰陽系日月 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100553.html 第四十二篇 風論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100636.h

58、tml 第四十二篇 病傳 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100554.html 第四十三篇 痹論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100637.html 第四十三篇 淫邪發(fā)夢 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100555.html 第四十四篇 痿論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100638.html 第四十四篇 順氣一日分為四時 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100556.html 第四十五篇 厥論 HYPERLINK /tcm

59、/knowledge/detail/100639.html 第四十五篇 外揣 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100557.html 第四十六篇 病能論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100640.html 第四十六篇 五變 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100558.html 第四十七篇 奇病論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100641.html 第四十七篇 本藏 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100559.html 第四十

60、八篇 大奇論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100642.html 第四十八篇 禁服 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100560.html 第四十九篇 脈解 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100643.html 第四十九篇 五色 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100561.html 第五十篇 刺要論 HYPERLINK /tcm/knowledge/detail/100644.html 第五十篇 論勇 HYPERLINK /tcm/knowledge/deta