第2課瑪雅文明的歷史教案

1、第2課瑪雅文明的歷史教案第六單元瑪雅文明的消失一、教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)內(nèi)容知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用瑪雅文明的歷程瑪雅文明起源于奧爾梅克文化，經(jīng)歷了形成的前古典期、全盛的古典期、衰退期1的后古典期，最后進(jìn)入衰退期2的殖民地時(shí)期全面了解瑪雅文明的興起軌跡、輝煌及突然衰落的歷史探討文明的興衰原因資料搜集、問題探究瑪雅文明業(yè)績輝煌，是世界上少數(shù)幾個(gè)文化搖籃之一，體現(xiàn)了印第安人的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見的個(gè)人素質(zhì)由“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”使學(xué)生樹立強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感瑪雅人的城邦了解瑪雅城邦的自然概況、政權(quán)性質(zhì)、

2、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系了解瑪雅城邦文明的特點(diǎn)與希臘城邦文明作比較特點(diǎn)的歸納與比較瑪雅人的社會(huì)生活了解瑪雅人的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)和生活方式有鮮明的特色玉米為什么是瑪雅人的主食購買玉米，煮熟了帶到課堂分享以個(gè)人或小組為單位，開展探究性自主學(xué)習(xí)與體驗(yàn)瑪雅人的宗教宗教已與瑪雅人的生產(chǎn)和生活密不可分，也是其藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一自然崇拜和多神教、神靈信仰的原因討論“印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎”資料搜集、冋題探究、教材分析和教學(xué)建議知識(shí)結(jié)構(gòu)教材分析與教學(xué)建議重點(diǎn)瑪雅文明發(fā)展的若干歷程、瑪雅的農(nóng)業(yè)文明。難點(diǎn)瑪雅文明的失落之謎。教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議本課教材從四個(gè)方面介紹了瑪雅文明的歷史：瑪雅文

3、明的歷程、瑪雅人的城邦、瑪雅人的社會(huì)生活和瑪雅人的宗教。有關(guān)瑪雅文明的起源和歷史傳說比較多樣化，建議老師上課前指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書館、網(wǎng)站查詢資料，增強(qiáng)感性了解，課堂上讓同學(xué)們相互交流，豐富和提高大家對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，加深理解這一古老文明在人類歷史演變中的地位和作用。本課引言由名人用語及其評(píng)價(jià)、探究的主要問題和重要概念三個(gè)部分組成。建議老師根據(jù)中國漢語在中國古代和現(xiàn)代的地位與作用，引導(dǎo)學(xué)生理解：語言作為一種活的歷史化石對(duì)文明發(fā)展的不可替代的地位與作用。古老語言是一個(gè)民族或地區(qū)悠久文明的鮮明表證。目：“瑪雅文明的歷程”瑪雅文明的：人們常說四大文明古國，即古埃及、巴比倫、印度、中國，但近幾十年來，

4、國際學(xué)術(shù)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說法，即東地中海文明區(qū)、南亞次大陸文明區(qū)、東亞文明區(qū)、中南美印第安文明區(qū)。以瑪雅為首的印第安文明在人類文明殿堂上能獲得如此重要的“常任理事”席位，其魅力何在？美洲古老的居民是印第安人，包括瑪雅人、印加人和阿茲特克人。歷史上，他們?cè)元?dú)特的智慧和創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的印第安文化。其中最發(fā)達(dá)、水平最高的瑪雅文化構(gòu)成了絢麗多彩的瑪雅文明的內(nèi)容和靈魂?，斞盼拿靼Y源的奧爾梅克文化；主要發(fā)展歷程的前古典期、古典期和后古典期階段；再次失落走向失傳的西班牙殖民控制期。奧爾梅克文化，是瑪雅文明和墨西哥其他地區(qū)古文明的共同淵源，被稱為中美洲的“文明之母”。奧爾梅克

5、人用整塊石頭雕鑿了高約4米、重達(dá)30噸、面帶微笑的巨大石刻人頭像。他們留下許多用硬玉雕成的臉形奇特的人像。還有一些比較細(xì)致的石器陶器。為墨西哥“古典時(shí)期”文化的先驅(qū)?，斞盼拿鞯摹扒肮诺淦凇保骸扒肮诺淦凇保鹬褂诠?0世紀(jì)一3世紀(jì)，是瑪雅文明的形成期。那時(shí)，有大量的村落開始形成，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，勤懇的農(nóng)藝家們伐林焚草，開荒耕植，培育了大量品種的高產(chǎn)農(nóng)作物，過著定居生活。手工業(yè)發(fā)達(dá)、交換也較發(fā)達(dá)。瑪雅文明的“古典期”：“古典期”，起止于公元39世紀(jì)，是瑪雅文明的全盛期。那時(shí)，文明成就主要集中在中部低地，民族融合活躍，城邦建設(shè)發(fā)達(dá)，各類文化藝術(shù)，如數(shù)學(xué)、歷法、藝術(shù)、文字等發(fā)展成就均達(dá)到巔峰狀態(tài)。這

6、一時(shí)期，已知的擁有象形文字銘刻的城邦就有110個(gè)，還有許多沒有文字記載的城邦。最大的城邦有危地馬拉北部的蒂卡爾等。另外，有著“象形文字梯道”之稱的瑪雅科班城，也是瑪雅學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，它的樓道寬8米多，在90多級(jí)的石階上刻有XX多個(gè)象形文字符號(hào)，是世界題銘學(xué)上少見的珍貴文物。世紀(jì)末，瑪雅文明核心區(qū)在短期內(nèi)突然全面衰落，城市變成廢墟，居民去向不明，留下了千古歷史之謎?，斞盼拿鞯摹昂蠊诺淦凇保骸昂蠊诺淦凇?，起止于公元10世紀(jì)一16世紀(jì)，一方面，文明更廣泛傳播，另一方面，文明有所退化、并逐步衰亡。最后被西班牙文明所摧殘，衰亡加速。16世紀(jì)初，西班牙殖民主義者荷槍實(shí)彈，踏上尤卡坦半島的時(shí)候，瑪雅人曾把他

7、們當(dāng)作神的使者歡迎，然而厄運(yùn)也就降臨到他們頭上。令人不可思議的是：瑪雅人似乎有天才的預(yù)見，趁侵略者的屠刀還沒來得及揮向他們脖子的時(shí)候，突然間銷聲匿跡了。這不只使當(dāng)時(shí)的殖民者震驚，尤其使今日的考古者百思不解！現(xiàn)在關(guān)于瑪雅文明在短期內(nèi)全面衰落而消失或“失落”有以下幾種原因推測(cè)：種：野蠻戰(zhàn)爭說?？茖W(xué)家們首先想到的是野蠻的古代戰(zhàn)爭。依據(jù)為考古學(xué)家們破譯了大量文字，這些文字刻繪在石碑上、陶罐上以及城墻上。從這些被破譯了文字的一座座墓碑上，翻譯者們看到了一些關(guān)于瑪雅人的描述，有戰(zhàn)爭策略、血腥的戰(zhàn)場(chǎng)以及用被俘的敵人來進(jìn)行祭祀。各個(gè)城邦在相互之間的連綿不斷的戰(zhàn)爭中被削弱摧毀了，從他們?cè)诓澋囊粋€(gè)地方發(fā)現(xiàn)的武

8、器中可以看出這一點(diǎn)。在危地馬拉北部的一次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了成堆的人頭，從這些被砍下的頭顱中，考古學(xué)家得出了相似的結(jié)論，并估計(jì)瑪雅人在公元820年前后，其數(shù)量就銳減到其以前的5%。第二種：環(huán)境淘汰說。有人從環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為是大自然“淘汰”了瑪雅文明。依據(jù)是古氣候?qū)W家在1995年研究尤卡坦半島中部的奇徹坎努博湖時(shí)，發(fā)現(xiàn)有大量的沉積物沉淀在湖底。在這些沉積物中，硫酸的含量在公元8001000年的沉積物中很高。只有在湖水很少的情況下，硫酸才會(huì)沉到湖底，而且通常是在干旱時(shí)期。據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，火亡可能是因?yàn)橛袊?yán)重的干旱發(fā)生在這一時(shí)期，瑪雅文明消亡的主要原因就是在干旱嚴(yán)重的情況下，莊稼歉收、餓殍遍野、疾

9、病盛行。還有人認(rèn)為瑪雅人不斷地毀林造田，以得到更多的耕地，但到最后他們將自己的土地都用盡了。還有人則認(rèn)為地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害是造成瑪雅文明消亡的原因。第三種：殖民摧毀說。西班牙的任主教迭戈德蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱那是“魔鬼干的活兒”“魔鬼的作品”下令要全部銷毀。正是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，現(xiàn)在只存四本分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書館和紐約私人圖書館。也有人認(rèn)為在西班牙人的征服之后，疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。第四種：外來文明說。也有不少人把瑪雅人同外星智慧生物聯(lián)系起

10、來，他們的依據(jù)就是瑪雅文明中令科學(xué)家難以解釋的“發(fā)達(dá)科技”，如系統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論、精確的天文計(jì)算等。認(rèn)為他們可能是“神”的后裔？宇宙中的“神”外星人知道他們的處境，在一個(gè)沒有星光的黑夜，用一艘巨大的宇宙飛船，把他們載入了茫茫的太空？那現(xiàn)在散居于各地的零星的瑪雅人，是不是當(dāng)年逃逸者的后裔？這更給匪夷所思的瑪雅文明的消失蒙上了一層神秘的面紗。可是，上述說法本身也有著不少未解之節(jié)。如：如果他們懷著憤恨，集體告別了人世？那應(yīng)會(huì)在殖民擴(kuò)張和追捕斬殺中發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。如果是一場(chǎng)內(nèi)部糾紛？那么勝利者為何沒留在原址。如果是氣候異常變化？遷移350公里的距離又不足以逃避這廣闊的災(zāi)難。而且他們居留地的選擇也令人迷惑不

11、解，一切古老的民族都沿著河流和海岸發(fā)展，尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、印度河，以及地中海的島、岸，還有我們的母親河一一黃河和長江，都自然而然地成為了古代文明的發(fā)祥地。盡管瑪雅人生活的尤卡坦半島三面臨海，又背靠太平洋，他們卻把新的城鎮(zhèn)建靠在深深的叢林和山巔。據(jù)考察，瑪雅人的120座城鎮(zhèn)之間沒有一條相連的道路，他們?cè)鯓咏煌吭鯓舆\(yùn)來巨大的巖石，重新建造城市、寺廟和金字塔？在蒂卡爾，他們建造了13座大水庫，總?cè)萘繛?64000立方米，工程浩大，他們?yōu)槭裁瓷峤筮h(yuǎn)，舍易就難，寧可修建水庫，也不愿靠近水域定居？難道是“神”的啟示總之，他們堅(jiān)決地、神秘地失蹤了，給世界留下了空蕩蕩的宏偉基業(yè)，又留下了一個(gè)

12、個(gè)永恒的疑團(tuán)！真不可思議！教學(xué)建議：本目內(nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。建議教師課前精心組織、引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書館、相關(guān)網(wǎng)站查詢資料，全面了解有關(guān)瑪雅文明的史實(shí)和史學(xué)研究最新成果，激發(fā)學(xué)生對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明及其在人類歷史演變中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，做好課堂相互交流、討論的準(zhǔn)備。利用課本插圖，直觀的介紹作為瑪雅文明的源泉一一奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開展辯論賽“瑪雅文明失落之謎何在？”討論解決課本上【學(xué)思之窗】的問題。并努力試著總結(jié)：瑪雅文明失落之啟示。第二目：“瑪雅人的城邦”大約在公元前一千年代初，瑪雅人在尤卡坦半島開始了定居的農(nóng)業(yè)生活，于公元前后建立“

13、城邦”?，斞湃说某前?，以供奉部族神的金字塔廟壇建筑為中心，在其附近形成居民點(diǎn)?，斞盼幕r(shí)期，人口總數(shù)達(dá)1400萬左右，僅居住在危地馬拉的蒂卡爾附近森林中的瑪雅人就達(dá)200萬人，蒂卡爾城內(nèi)就居住著5萬人。城邦由祭司貴族執(zhí)政，居民則組成農(nóng)村公社?，斞懦前顢?shù)量多、范圍小、人口10萬以下，是神權(quán)基礎(chǔ)上的小國寡民統(tǒng)治。在瑪雅城邦國家的發(fā)展中，奴隸占有制已有相當(dāng)發(fā)展。捕獲戰(zhàn)俘是奴隸的主要。除戰(zhàn)俘外，小偷、未贖身的奴隸子女、殺人犯、離婚的婦女、孤兒、無力償還債務(wù)的負(fù)債人，以及與奴隸結(jié)合的自由人都變成奴隸。奴隸買賣的風(fēng)氣很盛行，奴隸從事一切勞動(dòng)：為貴族們耕種田地、建筑房屋，為商人搬運(yùn)重物，乃至做纖夫和在海

14、里捕魚等等。城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治方式是“家天下”，政權(quán)性質(zhì)是政教合一。城邦的統(tǒng)治特點(diǎn)為大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。這些與歷史上的古代希臘城邦文明相似?，斞懦前畹慕ㄖ?，一定程度上是瑪雅奴隸制文明的直接寫照。1972年在一個(gè)被稱為“銘記的神廟”的金字塔內(nèi)部深處，發(fā)現(xiàn)一座布滿浮雕人像的寬大墓室。石棺上蓋著重達(dá)40噸的石刻板，板上刻著栩栩如生的瑪雅人像和多種想象豐富的圖案。根據(jù)板上所刻的象形文字判斷，為7世紀(jì)的作品。死者遺體的頭部覆蓋著玉制的面具，并有玉制裝飾品等隨葬器

15、物，這個(gè)墓葬充分說明當(dāng)時(shí)瑪雅地區(qū)的社會(huì)分化。這個(gè)墓室的發(fā)現(xiàn)，也打破了過去一貫認(rèn)為古代美洲的“金字塔”，只是神廟一類建筑物的臺(tái)座而非陵墓的說法。教學(xué)建議：提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)獨(dú)特的瑪雅建筑風(fēng)格及其政治的、宗教的內(nèi)涵；并試著動(dòng)手總結(jié)出一幅瑪雅城邦社會(huì)組織形式簡圖，明晰瑪雅奴隸制城邦國家統(tǒng)治的真實(shí)面貌。第三目：瑪雅人的社會(huì)生活多少年來，人們一直在思考、在探索：瑪雅人到底是如何生活的？他們既不會(huì)煉鐵，也不懂得使用車輛和大牲畜，卻有著自己宏偉的城池和金字塔，有著自己的精確的歷法和奇妙的文字，這不可思議的一切究竟是怎么發(fā)生、發(fā)展的？瑪雅文化為什么能達(dá)到

16、如此燦爛輝煌的程度？其實(shí)瑪雅文明經(jīng)濟(jì)生活的基石在于農(nóng)業(yè)?，斞湃酥饕獜氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，即使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并不有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，斞盼拿鞯某删椭唬褪菑囊吧参镏信嘀渤隽喾N農(nóng)作物和蔬菜新品種。在糧食作物中，有玉米、馬鈴薯、木薯以及各種豆類；由于玉米最適宜中美洲的光照和貧瘠的地力，加上它的高淀粉高糖的生物特性而發(fā)展了以玉米為主的農(nóng)業(yè)。同時(shí)培植了番茄、南瓜以及辣椒和西葫蘆等農(nóng)作物。他們還栽種花生、橡膠、煙草和可可以及棉花、龍舌蘭和制作蘭靛的經(jīng)濟(jì)作物。此外，瑪雅人飼養(yǎng)火雞、狗和蜜蜂，也集體從事狩獵和捕魚。近年來，人們?cè)谖５伛R拉的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了瑪雅人的水渠網(wǎng)和“臺(tái)田”。水渠網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，與附近河流相通

17、，以利排水；修渠挖出的泥土則被壘在耕地上堆成一塊塊長條形的“臺(tái)田”，瑪雅人在臺(tái)田上精心耕作，旱澇保收，可見當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已達(dá)到了較高的水平。在手工業(yè)方面，瑪雅人用陶土、木頭和石頭制造器皿，陶器講究對(duì)稱均衡；用石頭制造工具和武器，但不知冶鐵；有用羽毛織在布上帶有藝術(shù)特色的紡織品，有棉紡、毛紡兩種，衣著簡樸隨意。有用金、銀、銅、錫等合金制成的器皿和裝飾物作為互相交易的場(chǎng)所，市場(chǎng)上買賣各種食物和日用品，并開始用可可和豆子作為交換的媒介。瑪雅人用智慧和雙手創(chuàng)造了瑪雅文化。豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵養(yǎng)育了眾多的人口，奠定了瑪雅人創(chuàng)造輝煌燦爛古文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。它的文化成就輝煌，包括成熟的象形文字、巨大的金字塔、精致的巨型

18、石建筑、精確的天文歷法、領(lǐng)先的零數(shù)字的使用等。教學(xué)建議：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，利用課本上的插圖玉米神手握玉米粉蒸肉，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說話”；要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買來的各種玉米，體會(huì)和分享古老的印第安人給我們?nèi)祟悇?chuàng)造的飲食文明。補(bǔ)充有關(guān)資料，開展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：A：5000年前，中國人有可能發(fā)現(xiàn)過美洲大陸嗎？B:印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？第四目：瑪雅人的宗教瑪雅人宗教的特點(diǎn)是自然崇拜和多神教崇拜。還信仰法力巨大的神靈，如：羽蛇神，集天地創(chuàng)造者、王權(quán)化身和瑪雅文明創(chuàng)設(shè)者為一身?；⑸駷橐磺猩窳Φ拇怼Ｋ鼈兪乾斞潘囆g(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一。這是瑪雅人日常生活中的精神支柱，面對(duì)各種各樣的歡樂與苦惱

19、，他們?cè)噲D尋求某種超自然的力量來支撐自己。眾神繁多，神靈百余，偶像十萬。宗教的畸形發(fā)展，一定程度上扼殺了文明的再創(chuàng)力教學(xué)建議：出示圖片祭祀石碑：它表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。結(jié)合課本中的【歷史縱橫】內(nèi)容，介紹“圣井”的財(cái)寶不僅是瑪雅人酬神的歲貢所然，而且同時(shí)還發(fā)掘出眾多尸骨，一定程度上應(yīng)和了瑪雅傳說中的“神泉取妻”。提出問題：那么，對(duì)于瑪雅文化中其他的不可思議的帶有神奇色彩的傳說是不是更該加倍關(guān)注與探索了呢？也許正是它們，可能會(huì)給我們提供一些歷史的真實(shí)線索。三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)于“瑪雅文明的歷程”這一目的教學(xué)建議：本目內(nèi)容是本課的重點(diǎn)之

20、一。為了培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見的個(gè)人素質(zhì)，建議教師利用“小組學(xué)習(xí)法”開展探究性自主學(xué)習(xí)。課前精心組織、弓I導(dǎo)學(xué)生去圖書館、相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)站查閱、搜集圖書、報(bào)刊雜志、電子讀物等資料，全面了解瑪雅文明有關(guān)史實(shí)和史學(xué)研究的最新成果，激發(fā)興趣，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，做好課堂師生相互交流、討論的準(zhǔn)備。同時(shí)，利用課本上的兩幅插圖，應(yīng)用“看圖說話”的方法介紹歸納瑪雅文明的源泉一奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。為了加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，建議以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開展辯論賽，探討、總結(jié)“瑪雅文明失落之謎何在？”“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”。最后，結(jié)合討論內(nèi)容，解

21、決課本上【學(xué)思之窗】的問題。關(guān)于“瑪雅人的城邦”這一目的教學(xué)建議：為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力，可提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城邦的自然概況，繪制一張瑪雅城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系的簡圖，認(rèn)識(shí)其奴隸制的政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)。也可指導(dǎo)有興趣的學(xué)生將瑪雅城邦文明與希臘城邦文明作比較，進(jìn)一步突出印第安人城邦文明的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造性。關(guān)于“瑪雅人的社會(huì)生活”這一目的教學(xué)建議：“親歷歷史”：出示教材插圖玉米神手握玉米粉蒸肉，要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買來的曾是瑪雅人主食的各種玉米，補(bǔ)充有關(guān)印第安人“栽培花生”和現(xiàn)代記者印第安“部落采訪見聞與思考”兩則資料

22、，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說話”；體會(huì)和分享印第安人創(chuàng)造的古老的飲食文明；開展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：A：5000年前，中國人有可能發(fā)現(xiàn)過美洲大陸嗎？B:印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？培養(yǎng)資料搜集、問題探究的能力。教學(xué)案例案例一在介紹“瑪雅文明的歷程”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：圖片1：同課本上的插圖花瓶裝飾畫橡膠球比賽，強(qiáng)調(diào)“橡膠”代表了奧爾梅克的經(jīng)濟(jì)特色；“橡膠比賽”不是一般的娛樂活動(dòng)，而是最隆重的宗教祭奠。圖片2：同課本插圖公元前8世紀(jì)作品：奧爾梅克石雕，是眾多的奧爾梅克文化石雕藝術(shù)之一。頭像紋飾頭盔，臉龐寬闊，鼻子扁平，嘴唇很厚，雙眼陰沉威嚴(yán)，人稱“虎人”。這種圖象表現(xiàn)的是

23、現(xiàn)實(shí)中的首領(lǐng)還是想象中的神祗，至今人們?nèi)圆磺宄２牧?:根據(jù)課本【學(xué)思之窗】的問題，補(bǔ)充四種有關(guān)瑪雅文明失落之因的推測(cè)，引導(dǎo)學(xué)生討論：種：野蠻戰(zhàn)爭說。第二種：環(huán)境淘汰說。第三種：殖民摧毀說。第四種：外來文明說。案例二在介紹“瑪雅人的社會(huì)生活”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料。資料一：最初長在南美洲的植物花生的種子特性：既不能在鳥類的胃里存活，經(jīng)水長時(shí)間浸透后也不能發(fā)芽。雖然現(xiàn)代中國是世界上一個(gè)主要的花生產(chǎn)地，但也要到本世紀(jì)才開始種植花生。那么中國沿海的江蘇和浙江兩省，為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)公元前約3000年生長的干癟花生呢？這么說來，經(jīng)過人手將花生從一個(gè)半球移植到另一個(gè)半球，難道沒有可

24、能嗎？如果這一可能成立，那么太平洋兩岸古時(shí)有來有往的接觸與聯(lián)系仿佛就必然成立。加上中國和中南美洲文化上相似的地方實(shí)在太多了，難以用巧合來解釋。如：死者口中含玉，用作護(hù)符的風(fēng)俗，即是一例。墨西哥阿茲特克人和瑪雅人有此風(fēng)俗，中國人也有這種風(fēng)俗。尤其奇怪的是，在太平洋兩岸，有時(shí)人們又會(huì)把綠玉染成赭紅色。固然，隔得很遠(yuǎn)、天各一方的民族，也可能有相同的風(fēng)俗，但相同到如此微細(xì)就絕非尋常了。同樣，中國商代和墨西哥古老文明之一奧爾梅克文化，都拜大型貓科動(dòng)物為土地神，這雖不足為奇，但這兩種文化在塑造崇拜的巨型貓科動(dòng)物時(shí)，常常都塑成沒有下頜的，就極為離奇了。這些令人困惑不解的事情，會(huì)使你聯(lián)想到了哪些問題？資料二：

25、在印第安人居住的地方，那高聳的圖騰柱是他們的標(biāo)志物，有的色彩絢麗燦爛，有的質(zhì)樸自然。不少圖騰柱在接近頂端處還有兩個(gè)橫的“小翅膀”。初看，感到新奇；細(xì)想，還正是與我們的華表十分相似。不僅外形有相似之處：直立、高聳、雕刻圖騰；作用也同是吉祥物。不同的是我們是石做的，這里是木制的。而與我國民間信奉“石敢當(dāng)”之類，在文化心理上也是共同的。中國立石崇拜也許源于夏代，傳說禹生于石，禹子啟又生于石。而后民間立石柱崇拜，發(fā)展到寫上“泰山石敢當(dāng)”已是文字以后的事了?！笆耶?dāng)”有大有小，然與華表、與印第安人圖騰柱，在對(duì)一種聳立的“物崇拜”上，其宗教心理、宗教思維是完全一樣的。我又想起讀過的林惠祥的中國民族史，其中

26、又轉(zhuǎn)引張超人記東北赫哲人的一段內(nèi)容：“屋前多有大方柱矗立，頂為人頭形，有目有口，兩面皆有人頭像及動(dòng)物像”這不是圖騰助又是什么？赫哲人居黑龍江兩岸，他們與印第安人一樣以熊為吉祥獸。現(xiàn)代記者鐘嬰印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？資料三：近年來國內(nèi)外都有學(xué)者提出“瑪雅”即中國華夏古人的一支。美國哈佛大學(xué)著名教授張光直曾提出“中國一一瑪雅，是同一祖先所創(chuàng)造的文明”。公元前21世紀(jì)建立夏王朝前已有夏族。商滅夏，夏族開始遷徙。據(jù)何光岳夏源流史考，夏是一個(gè)遷徙極廣的民族。西遷至中亞建大夏國，南遷之泰雅人、賽雅人、達(dá)雅克人等到臺(tái)灣、加里曼丹島而“瑪雅人東遷中美洲瑪雅文化在中美洲開出光輝燦爛的花朵，成為大夏人在拉丁美洲

27、的偉大業(yè)績的標(biāo)志”?！艾斞偶茨狙拧⒛废牡霓D(zhuǎn)音，原系黃河流域大夏人的一支”，“在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前，瑪雅人有五大家族，其中一個(gè)叫修或熙，其相貌與華北人亦與牛河土陶像一樣。”“熙”是夏禹父的名字，“修”是夏禹母的名字，何先生認(rèn)為“瑪雅中的修、熙家族疑即夏族的一支后裔，不然，不會(huì)連總族名支族名都那么巧合。”瑪雅很可能是公元前17世紀(jì)的商滅夏時(shí)遷往山東的夏族一支，后北上遼東，再經(jīng)白令海峽到北美，又不知經(jīng)歷幾代人到達(dá)中美。但始終戀戀不忘是夏族之后因而立國名為“瑪雅”，不忘祖先而崇大禹之父母熙與修。瑪雅文化達(dá)到頂峰是在公元692年前后，自中原遷徙至此，約經(jīng)歷了近兩千年。從80年代以來我國報(bào)刊的一些看，認(rèn)為

28、包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂等方面印第安與中國古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語發(fā)音相同。美考古學(xué)家也宣稱在美西海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國的石錨總之，關(guān)于中國古人早就到達(dá)美洲的說法，差不多已持續(xù)200多年了。當(dāng)然也有人持反對(duì)意見?，F(xiàn)代記者鐘嬰印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？圖片1:玉石項(xiàng)鏈及風(fēng)神形象墜飾瑪雅人常用玉石和綠色石頭制作飾品來表現(xiàn)自己的美感。圖片2:印第安人的玩偶案例三在介紹“瑪雅人的宗教”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：資料1：在印第安人的傳說中，把瑪雅文化的突然消亡，歸結(jié)為某種不可言狀的、

29、極其恐怖的劫難。歷史學(xué)家猜測(cè)，這種劫難也許是天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)禍、或者是內(nèi)訌。且莫漠視印第安人的傳說，20世紀(jì)初，一個(gè)名叫湯姆遜的美國人，聽到了一個(gè)印第安人的有趣傳說。說金字塔旁有一口圣泉井，那是古代瑪雅人祭祀雨神的地方。每年瑪雅人都把一名美麗的純潔的少女推入圣泉奉獻(xiàn)給雨神，同時(shí)還把許多金銀財(cái)寶投入井中，作為她的嫁妝。湯姆遜相信了這個(gè)傳說，并且在圣泉井里挖掘和打撈。當(dāng)時(shí)許多人都嘲笑他的天真?？墒?，他果然從井里打撈出了當(dāng)年殉難少女們的尸骨和陪嫁的金銀財(cái)寶。后來，湯姆遜又在金字塔的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了傳說中古瑪雅帝國的寶藏。這就使人不得不相信，許多印第安傳說都具有一定的真實(shí)性。這種事，也激起了人們對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的新熱情。世界全史圖片3:祭祀石碑：石碑表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。圖片4:霍奇皮伊甕：霍奇皮伊是代表春天、鮮花與歌唱的神，以瑪雅人的輪回觀來講，他又與死亡密切相連。圖片5:綠石面具：面部所