淺析梁曉聲后期作品創(chuàng)作風格

1、.總結資料1引言作為知青作家代表的梁曉聲，以這是一片神奇的土地進入文壇后，筆耕不斷，創(chuàng)作出了為數(shù)不少的優(yōu)秀作品。梁曉聲的前期作品主要是知青小說，知青文學是在特殊的歷史環(huán)境中產生的，在現(xiàn)當代文壇上占有重要位置，其影響一直延續(xù)至今，“它更多的來自于現(xiàn)實生活經驗的刺激，有著自己的精神資源，有著對時代的獨特體驗和思考，有著對時代或含蓄或直接的反應”1而梁曉聲在知青文學中占有重要位置，與其他作家相比，他的知青小說著重于表現(xiàn)在困惑中的思索、奮進堅持和對自身經歷的肯定，充滿了英雄主義和理想主義的激情，因此評論界常以“青春無悔”來定義他的知青作品。梁曉聲在知青文學中的代表作有這是一片神奇的土地、雪城、今夜有暴

2、風雪、荒原作證等，塑造了曉燕、鐵強、裴曉云等一系列在那段荒誕歲月里令人肅然起敬的人物形象，他們把的全部信仰付諸到了這片土地，在他們身上可以看到至善至純的真誠，堅毅和無限的犧牲精神。梁曉聲先期創(chuàng)作筆調粗獷雄渾，思想豪壯奮進，充滿理想主義的悲壯美。進入九十年代，梁曉聲把創(chuàng)作焦點對準社會底層人民，將強烈的道德觀念注入其中，冷眼旁觀，這世間人情冷暖。他為民立言，用現(xiàn)實主義的寫作手法表達他對社會現(xiàn)實敏銳的洞察和感悟，向我們展示著平民階層的生存圖景。在這一時期，他創(chuàng)作出了父親、司馬敦、學者之死、貴人、浮城等優(yōu)秀作品。通過這些作品，我們看到了社會底層小人物的酸甜苦辣，聚散離合，他們也有追求有執(zhí)著，但卻與現(xiàn)實

3、充斥著不可調和的矛盾，當他們的理想幻滅時，我們深刻的體會到其中的無奈、憤怒和反抗。在評論界一致受到高度肯定的是梁曉聲的知青小說，他所表達出的理想主義和英雄主義鼓舞了一代青年人，在那個動亂的年代，為陰沉的文化氛圍增添了一種激情和積極向上的力量。王蒙曾對梁曉聲作過這樣的評價：為知青樹了一塊豐碑。對于他90年代后的創(chuàng)作，關注度相對減弱，而且褒貶不一。2晚期風格形成溯源作家的創(chuàng)作傾向和風格都不是孤立存在的，它們與社會發(fā)展，社會價值取向和意識形態(tài)有著密切的聯(lián)系，任何一個作家創(chuàng)作道路都能顯示出時代文化的痕跡。當中國走上現(xiàn)代化建設之路的時候，世俗文學日益興起，對于梁曉聲而言，時代的變化和自身經歷的變化，引導

4、他從“知青情結”中走出來，將目光投向了社會最底層的平民生活。這是一個社會轉型和個體經驗交互作用下產生的必然文學現(xiàn)象。2.1底層敘事的個人原底層是孕育苦難的天然場所，梁曉聲面對底層生活，并不是居高臨下的俯視，而是把人文精神融入其中，同樣以平民的身份對晦澀的生活境遇發(fā)出質疑，揭示底層人民的人性之光。從佛洛伊德的觀點看，一個人成年后的思想行為在很大程度上植根于過去的經歷，那梁曉聲平民意識的形成也來源于“過去的經歷”，事實確實如此：梁曉聲經歷過貧窮，生存扎根于底層人民之中，他熟悉平民的生活，希望通過手中的筆去書寫他們；另一個方面，從貧窮中走出來的人更深刻的知道貧窮對于一個家庭意味著什么，繼而會轉變成一

5、種同情，梁曉聲正是懷著這種同情，拋開文學對社會批判性、觸動性、改造性而去關注底層人民的。這使他的作品充滿了人道主義精神。梁曉聲的很多作品都寫到了自己的童年經歷，從梁曉聲自述中我們可以知道：梁曉聲出生在一個貧窮的建筑工人的家中，其“祖上盡是文盲”，父親在外工作，一家人擠在一個小破屋中，他家經常受到其他人的欺負，在那個小院中過著“下下人”的生活。因為家庭的貧困，梁曉聲在班里被人排擠鄙視，小小的他就體會到了貧窮帶給人的畏懼，他因此而自卑，甚至不想去上學。晚上的時候，母親經常給他講一些民間傳說和戲曲故事，香蓮、王寶釧、杜十娘、包公傳等。這些故事曲折生動，蘊含了很多做人的道理，而且貼近平民生活，堅守平民

6、立場，傳達平民情感，既能起到教育引導的作用，也使梁曉聲在這種感情傾向的渲染下，習慣站在平民的立場上去感知生活。貧窮帶來苦難，梁曉聲出生在社會最底層的家庭中，這些貧窮的經歷伴隨著梁曉聲的成長，讓他對苦難生活的描寫始終難以釋懷。他對貧窮的敏感，對苦難的情結，使他賦予了出身底層的人一種天然的親切感，以至于他的大多作品主人公都是來自貧困家庭?？鄳僦心切┥谵r村的女孩子們，同樣對愛情有著純潔憧憬和堅守，卻被封建思想和殘酷的現(xiàn)實所殘害。貴人中的蕓和素，兩個出身貧寒卻不甘平庸的女大學生，為了得到追求前程的經濟基礎，不惜犧牲自己的愛情與身體，委身于各自的“貴人”，我們鄙視唾棄她們的同時，又怎能不去同情憐惜她們

7、的命運呢。還有荒棄的家園里的芊子，表弟中的表弟等等，這些小人物，他們生活在最不起眼的地方，過著不起眼的生活，可也正是這些故事，讓我們看到這個世界最為真實的一面。梁曉聲在這些作品、這些人物中傾注了無限的真誠。1968年，梁曉聲插隊北大荒，開始了知青生活，先后當過農工、小學教師和報導員。在這一時期，他滿懷“紅色”熱情，投身到那一場轟轟烈烈的政治運動中，和所有的知青們共患難，直到最后走上文學之路。經歷過知識青年上山下鄉(xiāng)運動的上一輩革命者，大都存在“知青情結”，梁曉聲同樣也是，正是因為珍視這段回憶，將濃摯的感情投注到其中，才成就了梁曉聲在知青文學中的輝煌。其實，知青群體是平民階層的一類特殊人群，它是順

8、應特殊時代而產生的，它加深了梁曉聲的平民記憶，讓他再也無法遠離平民階層。之后離開北大荒到城，隨著生活環(huán)境的變化，梁曉聲也從“知青情結“中慢慢淡化出來，創(chuàng)作的視野隨之而變。面對退卻了英雄主義光環(huán)的庸常的人們，他依然將寫作的鏡頭對準了社會最底層的人民。梁曉聲的出身，他的生活經歷，都已經注定了他與平民階層的不可剝離。那些苦難的歲月對于他來說已經漸行漸遠，他已經“無法還原于苦難的歷史處境，反觀過去，苦難僅僅成了此時慶幸有余的代價?！?時間會把苦難過濾，留下來的，將會是特殊的美感。對于梁曉聲而言，這些苦難是他寶貴的生命經驗，也是使得他在當代作家群中關切平民生活尤為突出的根源。2.2底層敘事的社會原作家都

9、是時代的產兒，梁曉聲也不例外，他所處于的時代決定了他的生活命運，同時也決定了他的創(chuàng)作個性和藝術風格。80年代中后期，中國改革開放政策的推行，促進了經濟與科技的快速發(fā)展，人們的思想觀念也受到了外國文化的影響。社會的轉型打碎了一部分人對改革不切實際的想法，也給思想文化界帶來了前所未有的沖擊。首先，經濟多元化為思想多元化提供了社會條件和氛圍，多元化的思想文化又促使中國傳統(tǒng)價值觀的改變，這些都要求人們用相應的話語去重新審視和評定這個新型社會。對傳統(tǒng)文化的沖擊和逆反，使人們不再執(zhí)著于單純的信仰，而開始注重利益的獲取和自我享受。整個社會的人文精神被腐蝕消磨，物欲的赤裸裸的膨脹，使道德、理想、責任不斷淡化，

10、隨之而來的是社會財富的過分集中和貧富差距不斷增大。九十年代以來，對于“人文精神”的變質，不斷的遭到思想文化界的質疑。在九十年代中期，就引發(fā)了一場關于人文精神的討論，在當時的文化情境中實現(xiàn)與商業(yè)文化、經濟意識形態(tài)的對抗，這在當時仍屬于“精英文化”的疇，但它也在一定程度上為梁曉聲平民創(chuàng)作提供了思想基礎，這正如人道主義與異化問題的討論對于傷痕文學的影響一樣。隨著經濟的高速運轉，致使中國社會階層開始分化重組，梁曉聲在中國社會主義各階層分析中寫到：“對中國而言，生產力正在擺脫落后，經濟基礎正在擺脫虛弱，商業(yè)時代正方興未艾地孕育著，階級正日益加快地分劃為階層?！痹谶@種情況下，中國新的平民階層也開始重新聚合

11、。他們成為一個相對獨立的階層，擁有自己特有的經濟收入方式，生活方式和價值觀念，特別是他們形成了自己的階級意識，成為當代社會上新的重要力量。他們的生活直接影響到整個國家和民族的發(fā)展，對他們的關注也是文學所不能忽視的。因此在這個時期，一批優(yōu)秀的作家超越改革文學的局限，開始對我國整個歷史進程進行反思。其中有：承志、少功、梁曉聲、醒龍、談歌、煒等。這些作家的現(xiàn)實批判是歷史與道德的完美統(tǒng)一。他們的批判有兩個主要特點:一是旗幟鮮明地站在人民大眾的立場上，二是追求大寫的“人”，倡導懲惡揚善。梁曉聲因此也意識到創(chuàng)作中揚的“人民性”應該是默默承受歷史后果的平民大眾，而非歷史開拓成果的享有者。而此時，不斷壯大的平

12、民階層作為讀者也要求文學可以現(xiàn)實化，那些距離他們生活相對較遠的文學作品則被他們所摒棄，他們希望文學可以表現(xiàn)平民生活，可以表達他們的思想和追求，在這種情況下，普通民眾對于平民文學的需求急劇擴大，與此同時文學家們也開始調整自己介入社會的角度。因此，梁曉聲平民化的創(chuàng)作風格是文學和平民階層雙向選擇的結果。3晚期創(chuàng)作思想的發(fā)展與演變仔細的品讀梁曉聲的后期作品，就會發(fā)現(xiàn)有一條起伏的感情線貫穿其中。無論從敘事容，敘述手法還是人物形象的刻畫，都是在慢慢發(fā)展變化的，不變的是其平民的敘事角度和立場。梁曉聲寄予在作品中的感情經過了由脈脈溫情到迷茫頹敗轉而犀利的過程，這是社會現(xiàn)實不斷轉變在他眼中的映射，他對平民階層充

13、滿了同情和理解，但同時也對這個社會越來越深的道德墮落、人性喪失發(fā)出了質疑和批判。我們從梁曉聲創(chuàng)作的一部中篇小說集弧上的舞者中，可以理解到梁曉聲用“弧”的意義來定位自己，始終圍繞著平民階層這一核心，進行自己的創(chuàng)作，而且為了更準確更貼切地表達平民世界，他也在不斷地摸索尋找到底應該“站在社會之環(huán)的哪一段弧上呢”，梁曉聲始終就像是一個和讀者面對著面，蹲著談心的人，離我們很近，他一直默默地關注普通人的生活命運，在平民化創(chuàng)作的道路上不斷追尋。3.1梁曉聲的溫情敘述歷史對文革的否定，對于那些充滿理想主義、“紅色”熱情的紅衛(wèi)兵青年們，無疑是一種情感上的傷害，曾經以為的當家作主、轟轟烈烈，為此付出的青春和汗水，

14、在十年之后被證明只是政治上的工具。他們的苦苦追求變得不再有現(xiàn)實價值，就像是被無情出賣的英雄，用自己的豪言壯志換來了歷史的拋棄，這給他們的心靈帶來了極大的失落感。梁曉聲也發(fā)出過“僅僅用同情的眼光將付出了青春和熱情乃至生命的整整一代人視為可悲的一代人，這是最大的可悲，也是極不公正的”這樣的感慨。所以，當他把目光漸漸從知青身上轉移開，在后期創(chuàng)作的最初階段里，梁曉聲更關注于平民生活中溫情感人的生活場景。當激情成就了歷史不經意的荒謬和錯誤，當失落迷茫開始占據(jù)心房的時候，梁曉聲更愿意把受到挫折的心交還給他最依賴的平民階層。在最初的時候，梁曉聲將詩意化、浪漫化的手法融入到對平民生活的敘述，創(chuàng)作了父親、母親、

15、黑紐扣、人間煙火等一系列親情小說，主要是挖掘平民生活中的種種不平凡，贊美他們純真的親情愛情，以及對真善美的追求；著力表現(xiàn)平民在逆境中不屈的抗爭精神，迷茫中的堅毅勇敢，讓人感受到平民在灰暗生活環(huán)境下的溫情之光。對生活中情感的描寫，對于文學創(chuàng)作來說有著獨特的重要性，它是感動讀者，使讀者產生共鳴的橋梁，羅曼羅蘭就說過這樣的話：“在客觀的寫實主義上還必須加上使它溫暖的心靈的抒情主義”，3梁曉聲正是做到了這一點。在梁曉聲轉型之后最初所創(chuàng)作的親情小說中，融入了大部分自己的親身經歷，把小說的虛構性降到了最低，他所刻畫出的“父親”“母親”的形象代表了曾經那個時代的父母們，他們生在舊社會，經歷了那個年代的苦難波

16、折，政治紛爭甚至是戰(zhàn)爭：“六歲給地主放牛，十二歲闖關東，親眼見到過國民黨怎樣殘害老百姓，也被日本人抓過當勞工，要不是押勞工的火車被抗聯(lián)伏擊，很難想象，他今天還活著”就是這樣的老一輩父母親們，他們沒有很高的文化知識水平，也不會用柔聲細語表達心的感情，他們只是會嚴厲的批評或者無言的沉默，但是他們的愛卻是無比的深沉和凝重！梁曉聲說過：“母親不僅把她要強、硬朗的性格傳給我，還把她做人就要做一個有同情心的，孝道的，善良的，正直、正派的人的思想傳給了我”。他創(chuàng)作的這些親情小說正是對曾經憂傷而溫馨的過往的追憶，這些文字讀起來哀而不傷，悲而不苦，洋溢著積極向上的精神品格和浪漫情懷，把脈脈溫情注入讀者心間。3.

17、2梁曉聲的犀利轉變隨著閱歷的增長，梁曉聲越來越意識到平民階層在社會變革下的惶惑無措、痛苦掙扎，發(fā)現(xiàn)那種單純樂觀，理想化人物的空泛性。于是，浪漫詩意的敘述在他作品中日漸衰頹，筆鋒轉向犀利、激憤。他不再只是描寫平民中的歡聲笑語，更將平民在社會變革之下的困境，面臨的社會問題，還有生活的陰暗面展示給我們。這一類小說包括又是中秋、學者之死、荒棄的家園、貴人、表弟等。又是中秋是其中的典型作品，它為給我們展示了一個有理想有抱負的人，隨著世事的變遷，在商品化經濟大浪潮的沖刷下，迷失自己的故事。老隋是曾經的輝煌和最后的結局因詐騙被捕，構成了警為人世的對比，又是中秋“通過老隋這樣堅定的文學分子的墮落和頹敗，寫出一

18、個時代是如何被金錢至上主義所俘獲的其中所包含的深刻意義，洞穿了這個時代的政治與資本構成的宏大的歷史異化感?！?是這一時期很有代表性的一篇作品，讓我們對市場經濟發(fā)展這一把雙刃劍，有更深刻的體會與反思。此時期另一震撼人心的作品就是荒棄的家園，怎么都不愿相信芊子這個善良的女孩為了奔向城市新生活，居然親手燒死了自己的母親。芊子的殘忍和墮落，是令人心痛和惋惜的，故事的結局也殘酷得讓人不忍去看，掩卷沉思，故事的悲劇性是有深刻的社會原因的。芊子被城市生活所吸引，義無反顧的想要叛離自己的故土，這也是在商品經濟的浪潮中，被追求更高層次物質生活的思想所牽引，一步步走向弒殺親母的自我毀滅。人生不應該是如此殘忍的追求

19、方式所收獲的，我們改革開放的目的就是為了縮短城鄉(xiāng)差距，而這些不是用殺害親人，背棄故土來實現(xiàn)的。梁曉聲，這個始終和我們平民大眾站在一起的作家，他是怎樣痛心的看著這些迷失者的自我毀滅，來寫下這些文字的。他用自己強烈的社會責任感和赤誠的憂國憂民情，為我們展示時代前進中的缺陷，對人性道德的喪失發(fā)出了強烈的批判。3.3梁曉聲的魔幻寫作90年代中后期，金錢至上和道德缺失的價值傾向似乎已經覆蓋大局，對于底層人民在改革過程中的困境、迷失甚至是自我墮落，梁曉聲慢慢感覺到在作品中用傳統(tǒng)道德來呼吁和反抗，已經顯得有些無力。一個人，無法力挽狂瀾，在人們越來越醉生夢死，自我麻痹的環(huán)境中，那些泛濫的人性喪失，和物質所帶來

20、的歡愉，使很多人徹底地迷失自己。于是，梁曉聲進行了最激憤的一次反抗，寫作轉向了盲從與魔幻，一系列荒誕性的作品由此產生：浮城、大鳥、紅暈、尾巴等。在這些作品中，作家用懸疑甚至恐怖得手法營造了一個個背叛、血腥、殺戮的恐怖場景，讓人不忍去讀不忍去看。這個世界中，人與人之間相互懷疑，為了保全自己而去瘋狂地傷害別人，他挖掘到了民族深處的劣根性：嫉妒、猜疑、游戲人生，將人性丑惡的一面毫無遮攔的攤在我們面前。梁曉聲始終是一個清醒的現(xiàn)實主義作家，他用這些殘酷的文字為我們敲醒警鐘，他把自己的創(chuàng)作融入到歷史文化的對照和思考之中。浮城是其中的代表性作品，受到了廣大讀者和評論者的關注，浮城不同于梁曉聲的往日作品，它使

21、用超現(xiàn)實的魔幻手法，為我們建立了一個充滿殺戮、罪惡、殘暴、扭曲的虛幻的城市，是一篇荒誕主義的警世之作。浮城的誕生標志了梁曉聲對社會物化腐蝕的近乎執(zhí)拗的新一輪批判。作品中的浮城顯然是一個虛幻的城市，這里充滿了混亂和扭曲：大難臨頭時人性惡的瘋狂，夢幻破滅時游戲般的殘忍，同胞互憎的丑惡等等，一個接一個丑陋的場景在我們眼前上演。梁曉聲在這里為我們揭示了“我們熟悉的民族心理病根，比如：中國人的自私自利、中國人的缺乏嚴格意義上的信仰、中國人的恃強凌弱梁曉聲通過浮城讓人明白，浮城上人們的真正悲劇并不在于城市和大陸斷裂了，而在于人們心靈處于無理性狀態(tài)。”5古人云：“曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則

22、惑”，講的就是物極必反。我們可以體會到梁曉聲對社會道德淪喪的焦急和力挽，但是，他的這些作品把現(xiàn)實世界魔化了，他說：“我常重地標榜我堅持現(xiàn)實主義，可連我也不得不開始將現(xiàn)實主義荒誕化、魔幻化，逼上梁山常使我倍覺心不是滋味”6此時的梁曉聲激憤掩蓋了理智，過于偏激和片面，他是把人性丑惡的一面統(tǒng)統(tǒng)挖掘出來拼湊到了一起，就像是快感的宣泄，也令讀者對作品中描寫的丑惡畫面產生了反感。4文本藝術性的獨特體現(xiàn)梁曉聲的底層創(chuàng)作具有獨特的藝術性，他以創(chuàng)作為生活而不為藝術的創(chuàng)作理念，用其帶有泥土味的文字語言，為時代描述了一個完整的平民世界，表現(xiàn)了底層人民在歷史進程中的溫情、苦難、掙扎和迷失。他的作品就是反映時代的一面鏡

23、子，從鏡子中，我們可以找到某個人，原來就是我們自己。當創(chuàng)作風格逐漸確定的時候，就是一個作家走向成熟的標志，反映在語言文體方面，梁曉聲原生態(tài)的敘事語言，平民形象的人物刻畫，獨特的悲劇色彩都是其平民創(chuàng)作風格的獨特體現(xiàn)。4.1敘事語言“文學的根本材料，是語言是給我們的一切印象、感情、思想等以形態(tài)的語言，文學是借語言來作雕型描寫的藝術”，7梁曉聲的文字獨具特色，他用平民的語言來描述平民的生活，形成了獨特的“梁式風格”，熟悉他的讀者，只透過一段話或一個句子，就能識別出文字背后的他。相比于文學中華麗打磨的文字，梁曉聲的語言更具平實和生活化，我們可以嗅到其中散發(fā)的泥土味和煙火味，也可以說，他的文字是粗糲鋒芒

24、的原生態(tài)語言，缺少修飾打磨卻親近生活，這也正是他為生活而寫作的創(chuàng)作理念的體現(xiàn)。梁曉聲對于文學思想性和藝術性的取舍是十分理性和清醒的，有些時候，他寧愿為了思想而舍棄作品的藝術性，他選擇了為平民而寫，并不是為評論家而寫，這正是他的真誠和執(zhí)拗之處，也恰恰是如此，才吸引了相當一批讀者舍棄那些輕巧流麗之作，而義無反顧地選擇了梁曉聲。梁曉聲的語言是扎根于我們生活所在的厚實的土地之中的，在其后期創(chuàng)作的初始階段里，梁曉聲的文字充滿的是溫柔平實的感情，就像是一泓溫泉默默流淌。在母親的開頭，梁曉聲是這樣寫的：淫雨在戶外哭泣，瘦葉在窗前瑟縮。這一個孤獨的日子，我想念我的母親。有三只眼睛隔窗瞅我，都是那樹的眼睛。愣愣

25、地呆呆地瞅我，我覺得那是一種凝視。我多想像一個漢子，當面叫母親一聲“娘”。“娘，你作啥不吃飯？”“娘，你咋的又不舒坦？”這樣的文字，讀著讓人感動，尤其是“娘，作啥不吃飯？”“娘，你咋的又不舒坦”，這兩句大漢的問語，帶著土土的漢子的味道，深刻地表達出對母親的想念和愛，文字中滲透的人情味，正是梁曉聲追求溫情階段的體現(xiàn)。而在荒棄的家園中，我們又體會到了文筆犀利的梁曉聲：芊子一點兒也沒心軟。她用一根手指往娘的額頭正中間一戳，解氣地說，就你，還有資格跟我鬧脾氣？以后，只有我不高興了罵你，你老老實實聽著的份兒！就是我不高興了打你，把碗往你臉上拋，你也要一聲不吭地挨著，明白不？”這是翟村在只剩下芊子和老弱病

26、殘之后，芊子對待母親的一個場景，這些話讀著讓人冷到了心里去，長期的壓抑導致了芊子心理的扭曲變態(tài)，直到最后她將自己的母親燒死。這其中，充滿了梁曉聲對平民生活中的困境的無奈，同時也透露出一種對現(xiàn)實不滿的酣暢淋漓的快感。這些文字同樣在追求原生態(tài)，梁曉聲在創(chuàng)作它的時候，一定很用心的在運用語言，包括每一個標點符號在。梁曉聲九十年代后作品的語言顯得俗白淺易，如此原生態(tài)的語言風格展現(xiàn)了社會的最真實的狀態(tài)，它最接近也最能體現(xiàn)生活，它拉近了作品與讀者之間的距離，讓讀者在閱讀時有一種親近之感，使原本粗糲鋒芒的語言變得有魔力般地被平民大眾所接受并欣賞。42人物形象梁曉聲90年代后的作品為我們塑造了形形色色的底層人物

27、形象，這些人物附帶的故事無論是善良的、邪惡的還是掙扎的，都擺脫不了在理想和現(xiàn)實夾擊下的所表現(xiàn)出的欲望。人是因欲望而存在的，對美好事物，美好生活的追求終是人心底最原始的欲望追求。梁曉聲對于底層人民在歷史潮流下的生存狀態(tài)有著特別的關注，他表達平民心聲，訴說平民情懷，同時也是對人性欲望的書寫。底層形象的塑造是平民化創(chuàng)作風格的集中體現(xiàn)，所以必須切入到人性深處的心世界才能真正的表現(xiàn)平民世界，梁曉聲的作品讓我們看到了城市化進程中的農民，商品化大浪潮下彷徨的知識分子，在城鄉(xiāng)交叉地帶掙扎的大學生，是怎樣面對理想豐滿，現(xiàn)實骨感的生存真實的。經濟上的匱乏，注定了他們要在這花花世界中苦苦追尋，無法逃離命運的掌控。沉

28、默權中的人物是梁曉聲筆下農民形象的典型代表，寫出了農民在居高臨下的權勢欺凌下的惶恐無措以及歷史上逆來順受的奴性。在基層邪惡勢力的魔爪之下，晌午最后選擇了用死亡來對抗現(xiàn)實的不公，這是最悲哀也最悲壯的解決方式，晌午用自己卑微的生命向殘酷的現(xiàn)實發(fā)出悲憤地聲討：“我死給他們看，也死給社會看！”從這些人物身上我們不僅看到了底層的苦難，更看到了底層人民所蘊含的無比堅韌的力量，這種力量包含了多少辛酸和無奈。這些小人物在想得而不能得的欲望中掙扎反抗，由此引發(fā)的悲劇正是文本主題的意蘊所在。泯滅寫出了一代知識分子被金錢腐蝕，迷失本性的過程。主人公翟子卿最大的理想就是成為一個作家，在這樣強烈的欲望支撐下，翟子卿就像

29、是一個不倒翁，無論面對怎樣殘酷怎樣不平的境遇，他都可以堅強去面對。但是，在他飽嘗了“作家圍城”里的痛苦后，他的作家理想，像夢一樣消散了，他的價值觀發(fā)生翻天覆地的變化，仿佛大徹大悟了一樣：“金錢可以用來建筑豪華壯麗的大廈而不易倒塌，使人聯(lián)想到永恒這個詞。而作家完成作品后，還得四處找門路請求出書，而且不能流傳在金錢面前文學不過是印鈔機的機器甩下來的邊角紙?！睆漠斪骷业睦硐朕D為對金錢的追求，這種欲望的轉變，將翟子卿的人生轉向歧途，他看透現(xiàn)實，執(zhí)迷于金錢讓他喪失本性無法自拔，那些鐫刻在年輪上的苦難與親情，也喚不醒靈魂泯滅的翟子卿。在梁曉聲塑造的形象中別有風情的一類就是女性形象，在梁曉聲自述中系統(tǒng)地寫出

30、了作家對于50年代到90年代女性形象轉變的一些看法，這些轉變主要圍繞著女性對于“性愛”的態(tài)度轉變而變換.是對世紀末女性形象的進一步闡釋。浮城中塑造的婉兒是近現(xiàn)代小說人物畫廊中罕見而獨特的藝術形象，她的身上集合了復雜的性格特征，美麗與淫邪同存，卑污與動人相交。婉兒出身貧窮，年幼喪父，理應是一個安分守己的女孩，但是她卻以自己的青春和姿色為資本過著尋歡作樂的生活。她用“玩愛”的方式放縱自己，同時也被男人玩弄、勾引。婉兒“淫蕩如同艷鬼”但同時又“單純得仿佛青春少女”，“她對二鐵的憐憫，對寡婦的同情，對奶奶的掛念，對老孟祥感恩的心情。這一切都讓我們深深地感到，欲望的放縱并沒有徹底地吞沒婉兒”8當她被曉坤

31、所救并經歷生死考驗后，她對曉坤產生了感情。這份感情，拯救了思想沉淪的婉兒，她決定要做一個“漂亮的，可愛的，溫柔的，活潑的，一顰一笑，一舉手一投足，一言一語都證明自己是很有教養(yǎng)的“女人，純愛情喚醒了婉兒純真的心，在浮城里的那個亂世中散發(fā)奇異的色彩。婉兒是90年代都市女性在西方文化沖擊下思想開放的典型代表，混合了嫵媚與純情，虛偽與善良，放蕩誘與虔誠，她極具魅力和毒性，但都沒有完全淹沒她善良的本性。婉兒最終還是死了，這是隱藏在她復雜性格背后的必然宿命，也是浮城之中人們注定的結果。穿插于女性背后的線索就是女性之于“性”的認識與解讀,“性觀念是一個人在特定的社會環(huán)境里，經過長期的道德熏染而逐漸形成的對于

32、兩性關系的基本認識和態(tài)度。人類經過漫長的文明進化，才把原始的單純的動物性的性欲發(fā)展成充滿精神容的性愛活動。但現(xiàn)實生活中由于種種原因，又常常存在著性與愛相分離，即無愛之性或反之無性之愛的問題”9浮城中的婉兒正是隨著社會性觀念的開放而不斷放縱自己的，中國幾千年的封建文化使中國女性的思想相對保守，三從四德禁錮著女性的身體和心理，在商品化大浪潮的沖擊下，“性”的解放隨之而來，相較于曾經神圣的“性”，現(xiàn)社會的性是泛濫而缺乏精神涵的。在某些情況下，“性”可以成為交易的手段，是女人對于男人致命的砝碼，就像貴人中的蕓和素。大學生一直都被認為是“時代的驕子”，蕓和素正是這樣優(yōu)秀的大學生，最后，卻在理想與現(xiàn)實失衡

33、的掙扎中，走上了不歸路，他們出賣了愛情和身體，委身于“貴人”只為籌取考研所用的資金，我們似乎很難對她們的選擇簡單地致于肯定或否定,她們只是單純地想要尋求更高的學歷和知識，獲取理想的工作，但是出身貧寒的她們在無奈之中選擇了這樣一條讓人寒心的道路，我們到底是該責怪她們的幼稚，還是去向社會尋求答案？天賦人權，人應該是生而公平的，可是我們該向誰去索要這份公平。梁曉聲通過對婉兒、蕓、素等世紀末女性形象的描述，對物化時代中人性沉淪進行了發(fā)人深思的批判。4.3悲劇精神魯迅說過:“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。”10梁曉聲的創(chuàng)作并不是嚴格意義上的悲劇，但這決不影響到其悲劇意識的表達力。因為“底層文學產生于

34、改革開放的歷史時期，產生于中國社會城市化的歷史進程之中，因其表現(xiàn)了這一進程中底層民眾所承受的歷史性悲劇命運而具有深刻的悲劇精神。”11悲劇精神是對人類的終極關懷和現(xiàn)實關懷，尤其是現(xiàn)階段的中國還無法擺脫“現(xiàn)代化的陣痛”，經濟高速發(fā)展的背后是底層人們的困厄和掙扎，所以現(xiàn)實關懷在此時顯得很是重要，文軒認為：“悲劇精神的覺醒，乃是中國當代文學的覺醒，也是中國歷史的覺醒?！?2梁曉聲九十年代的創(chuàng)作正是植根于改革開放的現(xiàn)實土壤中，展現(xiàn)時代轉型中底層人民的生活狀態(tài)，對他們所承受的時代創(chuàng)傷給予道德關注和文化體恤，這本身就具有時代悲劇的精神。梁曉聲的底層敘事讓我們看到了城市文明掩蓋之下平民階層隱秘的苦難，他用獨

35、特的視角展示了特定時代的平民大眾的生活圖景，從而具有平民悲劇的色彩。當苦難成為悲劇容的時候，是對苦難的凈化和崇高喚醒時代沉淪的精神和個人良知的頹喪。如沉默權中農民晌午夫妻自戕的悲劇，表弟中肖冰死于精神崩潰的悲劇，喋血中平民大眾之喋血被滾滾歷史潮流所淹沒的悲劇，都深刻地揭示了時代前行中人性的墮落，小說的深刻之處并不僅僅在于對人物精神心的揭示，更主要的在于對悲劇產生的社會根源的挖掘與呈現(xiàn)，它觸摸到了平民階層歷史性的命運悲劇。縱觀同時期平民作家，在悲劇性這一方面，池莉側重于表現(xiàn)人在現(xiàn)實面前的無奈感：“理想還沒有形成就被現(xiàn)實所取代”。13方方則更多的是通過展示人物生存狀態(tài)來表現(xiàn)的，是一種人物自身的性格

36、悲劇。相較而言，梁曉聲則更深刻清醒地去挖掘個體悲劇的復雜社會根源，將平民階層的悲劇提升到歷史社會的高度進行嚴肅地審視。所以，梁曉聲寄寓在悲劇人物身上的，并不是一般人生之中的悲歡離合，而是個體存在和現(xiàn)實社會沖突下產生的社會悲劇，其悲劇性更顯深刻和凝重。5后期創(chuàng)作的局限梁曉聲在當代作家中算是一個相當高產的作家，而在當今的文壇地位卻不是很高。他的文學其實沒有多少“純文學”的訴求，只是充滿了很多和現(xiàn)實生活有密切聯(lián)系的細微的東西。梁曉聲的創(chuàng)作，幾乎沒有技巧策略的變化，他從來都是以純樸的寫實風格和粗糲的修辭策略來進行寫作的。梁曉聲的知青小說在文壇創(chuàng)下了輝煌的一篇，但是客觀的說，身為作家的梁曉聲經歷了因苦難

37、而輝煌，然后榮極而衰的過程。梁曉聲的作品中流露了悲天憫人和現(xiàn)實的無可奈何感，而充滿理想主義的他，同時又想超越現(xiàn)實，很熱情地去表達他的理想道德情操，挖掘人心深處的美好。當這些混合在一起時，則是理想主義者面對現(xiàn)實的一種痛苦。這使他的創(chuàng)作獨具特色，同時也帶來一定的局限性：泛濫的道德化傾向淡化了歷史意識，過多的人生說教忽視了生活本身的復雜性，過于外露的主觀宣泄使文本缺少含蓄，塑造人物時注入了太多的必然性與邏輯性，在一定程度上損害了人物的個性。他后期的一系列富于梁曉聲特色的“自白體裁”作品，以大膽強烈的泛道德化激憤，直指社會現(xiàn)實，而太過的道德注重讓他忽視了很多東西，也造成了一定程度的思想深度的匾乏。有論

38、者認為梁曉聲“暴動易怒、嫉惡如仇，拿道德激情抵抗社會轉型期市場化過程中的商品經濟，同時也把正劇演成了鬧劇，很容易讓人看到其無力的一面，甚至時感矯情或者作秀?！?4這種浮躁的道德激情的膨脹，在其后期創(chuàng)作中越來越明顯，特別是長篇小說完全屈從于商業(yè)時代寫作的特征，如浮城、泯滅、等，借用對社會丑惡現(xiàn)象的批判，用自然主義筆法寫暴力、寫性，注重作品閱讀的快感，對這些現(xiàn)象極盡夸、渲染以刺激讀者。另一方面，九十年代以來，梁曉聲小說中存在著大量的自我暴露自我剖析。在開始的時候，這是一種把心賦予給讀者的真誠，然而隨著創(chuàng)作中自我剖析成分的不斷增加，它慢慢變成了梁曉聲的一種標識，慣性甚至是表演。如學者之死中把“我”充當“穴頭”向組織單位索要出場費寫出來，這些對于情節(jié)無關緊要的自我暴露已失去了真誠的品格，摻雜了炫耀與賣弄的成分，索要出場費是為了給吳亮幫助，而在會場受到了奚落，這一情節(jié)反襯了眾學者學術良心的失落，這一自我暴露以自我否定為開始，又以自我肯定終結，帶有一點文人自戀的酸氣。因此，梁曉聲的平民化又不可避免地打上了貴