中國(guó)文化概論名詞解釋

1、廣義文化：它是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化：又稱(chēng)人文文化。它是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品4.狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱(chēng)為文化產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)，稱(chēng)為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有實(shí)用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性

2、（也就是其樣式的民族化），各時(shí)代對(duì)其美化的方式，有關(guān)它的傳說(shuō)故事以及命名的由來(lái)等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平時(shí)說(shuō)的“筷子文化”，就是針對(duì)所指事物的文化內(nèi)涵而言的。文化現(xiàn)象：指的是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱(chēng)為文化事象。文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀，審美觀等等，稱(chēng)作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定

3、的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。10，民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。11.國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。12，上

4、層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造，擁有的文化。13.底層文化：指民間文化。即不依賴(lài)于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。14，傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化15.文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。新石器時(shí)代：人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今1萬(wàn)年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中

5、國(guó)黃河，長(zhǎng)江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時(shí)間可分為早，中，晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期，仰韶文化時(shí)期，龍山文化時(shí)期。仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。羲和敬順昊天：傳說(shuō)堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)

6、象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正是在對(duì)“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。6，二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國(guó)家階段。分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱(chēng)封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。8，二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱(chēng)為

7、“二王之后”。9.西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦部分。絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)，舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝

8、廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風(fēng)尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當(dāng)自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自?shī)^勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長(zhǎng)，遠(yuǎn)以至州郡一

9、級(jí)的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時(shí)為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。賢良方正文學(xué)：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清靜無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。

10、但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂(lè)，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒天人三策的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽(yáng)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱(chēng)“永嘉之亂”。十六園：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛

11、紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)“十六國(guó)”時(shí)期。玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。21，清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時(shí)談

12、士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類(lèi)的東西揮動(dòng)時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，主者稱(chēng)述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時(shí)很講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，切中要害。一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則需要第三方出來(lái)作一總結(jié)。22，般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。在中國(guó)般若學(xué)的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來(lái)到中國(guó)時(shí)正值十六國(guó)的后秦時(shí)期。政府在長(zhǎng)安為他專(zhuān)門(mén)設(shè)立道場(chǎng)從事經(jīng)典的翻譯和講解。三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)?。ㄋ宸Q(chēng)內(nèi)史?。T(mén)下省，尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起

13、草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部，戶部（隋稱(chēng)民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，各司其職?？婆e制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。27，“蔭子”制度：宋代種特殊的補(bǔ)官制度。凡文臣到一定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和

14、戶調(diào)的簡(jiǎn)稱(chēng)。由于隋末農(nóng)民大起義及長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無(wú)主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無(wú)償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調(diào)制。兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實(shí)行

15、，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至明不改。古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)，文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說(shuō)理和抒情。因?yàn)橄惹?，兩漢的時(shí)間比六朝為古，所以，文學(xué)史上稱(chēng)這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳，王建，張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。王安石變法

16、：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。33；理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。

17、但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國(guó)，平天下。色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族?；鼗兀核窃M(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱(chēng)回族。37：盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀(jì)末期意大利方濟(jì)合會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中

18、國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。38.八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍儭３⒂衷O(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。39，一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱(chēng)。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人

19、頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽(yáng)先生，薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱(chēng)為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。徐光啟：明代著名科學(xué)家。他是個(gè)天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切

20、，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著幾何原本前6卷，并對(duì)作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著泰西水法，將西方灌溉工具和技術(shù)介紹到中國(guó)。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書(shū)祟幀歷書(shū)，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學(xué)術(shù)對(duì)他的積極影響。他在中國(guó)古代科技史上最重要的著作是農(nóng)政全書(shū)，寫(xiě)成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹(shù)藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價(jià)值。文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝?？滴醭奈淖知z主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但四庫(kù)全書(shū)編纂的

21、進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂，校勘，輯佚，注釋?zhuān)纱丝紦?jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱(chēng)之為乾嘉學(xué)派。農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)。社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來(lái)用“社稷”代表國(guó)家。3.農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。4民俗文化：人民群眾在長(zhǎng)期的生

22、產(chǎn)，生活活動(dòng)中形成并沿襲下來(lái)的風(fēng)俗，習(xí)慣。5.仰韶文化：黃河流域新石器時(shí)代的一種文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。6，農(nóng)耕圖譜：元代王幀所寫(xiě)的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作的一部分。他把當(dāng)時(shí)南北方田間使用的農(nóng)具，農(nóng)業(yè)運(yùn)輸，貯藏，加工的工具和各種零部件情況；插圖配文，是一部有相當(dāng)價(jià)值的農(nóng)書(shū)。7.新石器時(shí)期：石器時(shí)代的晚期，這時(shí)人類(lèi)已學(xué)會(huì)磨制石器，制造陶器，并且已開(kāi)始栽種植物，從事畜牧。龍山文化：新石器時(shí)代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發(fā)現(xiàn)于山東濟(jì)南龍山鎮(zhèn)而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱(chēng)黑陶文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：18401842年英國(guó)因我國(guó)禁止英商販賣(mài)鴉片而發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。雖得林則徐及

23、廣東愛(ài)國(guó)人民的反抗，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的南京條約。政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考查國(guó)計(jì)民生好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的原則相制訂11變勸勉農(nóng)事的治國(guó)方方略。四時(shí)纂要：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應(yīng)做農(nóng)事及其具體措施，近于農(nóng)家歷的性質(zhì)。四時(shí)纂要是唐代一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，它對(duì)農(nóng)業(yè)的歲時(shí)變化，占驗(yàn)國(guó)運(yùn)人事的觀念做了總結(jié)。市：集中買(mǎi)賣(mài)貨物的場(chǎng)所，即市場(chǎng)。商業(yè)：以買(mǎi)賣(mài)方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。墟：南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱(chēng)墟。集：北方把稱(chēng)固定日期的貿(mào)易場(chǎng)所為集，通常是三天一小集，五天一大集。會(huì)；從唐代起把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)稱(chēng)

24、為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。農(nóng)商兼營(yíng)：農(nóng)商兼營(yíng)從業(yè)者稱(chēng)攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推車(chē)，挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易物的，與贏利無(wú)關(guān)的互惠行為。行商經(jīng)營(yíng)：即由賣(mài)主向買(mǎi)主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨；到需地銷(xiāo)售?？啃猩踢\(yùn)銷(xiāo)，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏。歷史上的徽商；晉商都很有名氣，晉商以“船幫”車(chē)幫“等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡及遍大江南北，以至日本，俄國(guó)等。坐商經(jīng)營(yíng)：即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種由買(mǎi)主向賣(mài)主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)，流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢(qián)莊，銀號(hào)，商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團(tuán)。21，市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣(mài)聲或代叫聲。

25、代叫聲是以擊打器具或樂(lè)器發(fā)出的響聲以代替人的叫賣(mài)。商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志是商幌。大致分實(shí)物幌子，實(shí)物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。牌匾：大都以木料制成的為書(shū)寫(xiě)商店名稱(chēng)或營(yíng)銷(xiāo)物品的橫長(zhǎng)。方形或豎條形，掛在門(mén)頭之上或門(mén)兩側(cè)校上的商幌。字號(hào)：字號(hào)是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號(hào)多選吉祥詞匯組成并請(qǐng)名家書(shū)寫(xiě)刻于牌匾之上。大商店，老字號(hào)都很講究字號(hào)牌匾的制作，這是無(wú)形資產(chǎn)。工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了一定目的組織起來(lái)共同行動(dòng)的團(tuán)體。行會(huì)組織：行會(huì)組織亦稱(chēng)行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織，其職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。也叫同業(yè)公會(huì)。27，采

26、食經(jīng)濟(jì)：依賴(lài)大自然自生自長(zhǎng)之物，采集起來(lái)以生存。28，民居：民居是承擔(dān)居住（住人），祭祀，婚姻，財(cái)產(chǎn)分配，權(quán)利繼承，家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。烹飪：簡(jiǎn)單說(shuō)就是熟食制作。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。儀式飲食：儀式飲食就是在傳統(tǒng)信仰儀式活動(dòng)中，既供奉飲食又唱誦經(jīng)詞，又稱(chēng)信仰飲食。階層飲食：飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古稱(chēng)上層階級(jí)為“肉食者”，把庶民百姓稱(chēng)“菜食者”此即飲食的階層性。民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會(huì)或過(guò)善會(huì)時(shí)的飲食。這種飲食活動(dòng)大都帶有神圣信仰性質(zhì)和民間習(xí)慣性解決家庭，村落間的矛盾或協(xié)商，議事）性質(zhì)。待客飲食：待客飲食就是親友間交往

27、活動(dòng)中的飲食。饋贈(zèng)飲食：過(guò)年過(guò)節(jié)或喜慶之日，人們交往活動(dòng)中贈(zèng)送食品以表心意的謂之饋贈(zèng)飲食。服飾的環(huán)境標(biāo)志：中國(guó)服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單，夾，皮，棉，各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理，季節(jié)氣候的變化而更換服飾的性別標(biāo)志：原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，男為陽(yáng)，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式，色彩，形體等方面。37.服飾的體型標(biāo)志：主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。38，服飾的年齡標(biāo)志：根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式，色彩，制作方法和用料等。這里既有生理原因也

28、有心理原因。39.服飾的信仰標(biāo)志：在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍，風(fēng)，麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女于附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其簪花，插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。40：服飾的階層標(biāo)志：隨著社會(huì)等級(jí)制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份。的尊卑，地位的高低，在服飾上就顯示出來(lái)。在封建社會(huì)中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志。紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。41，服飾的儀禮標(biāo)志：我國(guó)傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長(zhǎng)命無(wú)恙。成年

29、男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪札表達(dá)了中國(guó)人的較祖觀念。喪服的種類(lèi)較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親硫的喪葬等級(jí)制度。我國(guó)古代之喪服有五種（稱(chēng)五服），這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來(lái)區(qū)分著裝者的地位親疏。服飾的政治標(biāo)志：服飾還敏感地反映著政治制度。古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時(shí)，大都制定相應(yīng)的服飾等級(jí)制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后紀(jì)，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。至今某些部門(mén)的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。服飾的職業(yè)標(biāo)志：社會(huì)分工促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的

30、便利并隨之復(fù)雜化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來(lái)服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動(dòng)服成了休閑服，獵裝也成了時(shí)裝等。服飾的審美標(biāo)志：我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美，稚拙美，單純美，自然美等等。上層審美觀與下層審美觀有對(duì)立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。區(qū)域社會(huì)：區(qū)域社會(huì)是指?jìng)€(gè)人與群體取得社會(huì)化資格的文化認(rèn)同單位。家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣九族制：血緣九族制有兩種說(shuō)法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族

31、二共九族。血親五服制：血親五服制是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱(chēng)祖先；五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。字輩譜：字輩譜是把家族成員的傳衍系統(tǒng)，跨時(shí)空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。家譜：家譜是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，維護(hù)家庭文化的經(jīng)典。家風(fēng)：家風(fēng)是一種由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。人生儀禮：人生儀禮是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個(gè)家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。血緣凝聚力：血緣凝聚力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號(hào)。家族系內(nèi)每一個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以

32、發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。地線凝聚力：地緣凝聚力是說(shuō)家族共同體的感情歸屬離不開(kāi)特定地域。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭分享生命快樂(lè)的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。55，傳統(tǒng)科技：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言就是在中國(guó)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。56，中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)與研究。歷法：歷法就是用年，月，日計(jì)算時(shí)間的方法。主要分陽(yáng)歷，陰歷和陰陽(yáng)合歷王種。陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，大月30天小月29天。12個(gè)月為一年。陽(yáng)歷：陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間為一年

33、，乎年365天，閏年366天。陰陽(yáng)歷：陰陽(yáng)歷（亦稱(chēng)陰陽(yáng)合歷，夏歷）以且球統(tǒng)地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置潤(rùn)月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。十二時(shí)辰：十二時(shí)辰是以太陽(yáng)南中為正中點(diǎn)，一個(gè)晝夜分為十二等分，每一時(shí)辰為兩個(gè)小時(shí)，如子時(shí)是夜間十一時(shí)至凌晨一時(shí)。這十二時(shí)辰以地支命名。62；本草之學(xué)：本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)。主要記述各種藥物的名稱(chēng)，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工和保存等知識(shí)。63.傳統(tǒng)算學(xué)：我國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)是計(jì)算知識(shí)，研究輕重，長(zhǎng)短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)，代數(shù)等知識(shí)。64.七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個(gè)小勾股形板的塊

34、狀玩具，可以拼接成人物，動(dòng)植物，房亭樓閣，車(chē)轎橋船等形狀，可以闡明若干幾何原理。1.制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類(lèi)生存，社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。2.宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。君主專(zhuān)制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專(zhuān)制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府）分理中央事務(wù)。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三省（中書(shū)省，門(mén)下省，尚書(shū)?。┩瑸閲?guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)