更新思維模式從而加快園長的專業(yè)成長

1、更新思維模式，加快園長的專業(yè)成長華南師范大學教科院 教授、博導袁愛玲博士第一頁，共七十五頁。自我介紹袁愛玲 任華南師大教科院教授；學前博士點負責人，廣東省高教學會學前教師教育專業(yè)委員會副會長；全國托幼教育機構專業(yè)委員會委員；中國蒙臺梭利協(xié)會特聘教授兼副會長。1982年以來，出版專著、譯著、教材等36部；發(fā)表論文280多篇，1996年以來先后赴泰國、美國、法國、英國、香港出席幼兒教育國際會議，并在大會發(fā)言。多次主持省部級重點研究課題。第二頁，共七十五頁。講演提綱園長應該追問的問題園長應該形成的思維習慣園長應該掌握的管理新模式第三頁，共七十五頁。園長應該追問的問題：園長的使命是什么？是什么關鍵性地

2、制約著園長的成長？園長能否發(fā)現(xiàn)深層次問題取決于什么？能否分析出存在問題的實質取決于什么？能否升華幼兒園的成功經驗取決于什么？第四頁，共七十五頁。園長的使命是什么？園長的使命不僅僅是維持幼兒園正常運轉，更重要的使命是：掘寶：提升幼兒園的成功經驗診病：找出并剖析幼兒園的問題謀劃：謀劃幼兒園未來發(fā)展方向加油：激勵員工加快前進步伐 第五頁，共七十五頁。園長能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？ 專業(yè)水平案例：畫圓圈第六頁，共七十五頁。能否分析出存在問題的實質，取決于什么？專業(yè)水平案例：“分蛋糕”（誰抓住了實質？） 數(shù)學家的辦法 教育家的辦法 管理學家的辦法第七頁，共七十五頁。能否升華幼兒園的成功經驗取決于什么？專業(yè)

3、水平舉例：30經濟改革變化了什么？（經濟學家：張維迎觀點）第八頁，共七十五頁。5個轉變：資源配置信號有計劃指標轉向市場價格經濟決策的主體由官員轉向企業(yè)家個人權益基礎由政府職位轉向私人出產經濟發(fā)展動力由中央動員轉向地方競爭經濟運行系統(tǒng)由封閉轉向開放第九頁，共七十五頁。專業(yè)水平高的標志豐富的實際工作經驗雄厚的理論基礎與時俱進的前沿動態(tài)把握第十頁，共七十五頁。為何幼教界 “鐘擺”現(xiàn)象嚴重？分科 與 綜合 對立接受性學習 與 探究性學習 對立課堂教學 與 活動區(qū)教學 對立預設 與 生成 對立 第十一頁，共七十五頁。原因剖析與對策 二元對立的思維方式 多元、存異、包容、開放 要有大視野、大胸懷、大氣概，

4、才能干成大事業(yè)第十二頁，共七十五頁。什么是廬山真面目?不同視角看廬山第十三頁，共七十五頁。玫瑰（科學家眼里）別名薔薇。 生態(tài)：為半常綠灌木。特征：全年開花，花梗多刺， 花型優(yōu)美，色彩艷麗，多變化，富含香氣。用途：觀賞、切花、胸花、捧花、花瓣還可以提煉做香水、精油、還可以食用、做酒 . 第十四頁，共七十五頁。1 朵你是我的唯一2 朵 你濃我濃3 朵我愛你4 朵誓言、承諾5 朵無悔6 朵順利7 朵 喜相逢8 朵彌補9 朵堅定的愛10 朵完美、十全十美11 朵 一心一意12 朵 心心相印13 朵 暗戀17 朵 好聚好散20 朵 此情不渝21 朵 最愛22 朵雙雙對對24 朵 思念33 朵 我愛你、三

5、生三世36 朵 我心屬于你44 朵 至死不渝50 朵 無怨無悔56 朵 吾愛57 朵 吾愛吾妻66 朵 真愛不變77 朵喜相逢88 朵 用心彌補99 朵長相廝守、堅定100 朵 白頭偕老、百年好合101 朵 唯一的愛108 朵 求婚111 朵 無盡的愛144 朵 愛你生生世世365 朵天天想你999 朵 天長地久1001 朵 直到永遠電腦第十五頁，共七十五頁。同是名人，但治學方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學之門的鑰匙都毫無疑問是問號。狄慈根的“重復法”：“重復是學習之母”。叔本華的“讀名著法”：用寶貴時間專讀大師已有定評的名著，這些書才是開卷有益的。第十六頁，共七十五頁。孔子的“學

6、思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆。子思的“五之法”：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之朱熹的“舉一反三法”：舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。魯迅的“摹仿法”：會摹仿絕不是劣點，我們正應該學習這“會摹仿”?！皶》隆庇旨右杂袆?chuàng)造不是更好妁嗎?第十七頁，共七十五頁。梁啟超的“分類法”：每日所讀之書，最好兩類：一類是精讀的，一類是涉覽的。胡適的“四到法”：讀書要四到：眼到、口到、心到、手到。鄭板橋的“好問法”：讀書好問，一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理進露。故其落筆晶明洞徹如觀火觀水也。顧炎武的“新舊法”：每年用

7、三個月復習舊知識，其余時間讀新書。第十八頁，共七十五頁。第一節(jié) 管理的定義羅賓斯論管理的定義德魯克論管理的定義泰羅對管理的定義西蒙對管理的定義法約爾對管理的定義孔茨對管理的定義芮明杰對管理的定義周三多對管理的定義世界大百科全書對管理的定義國內其他學者的觀點第十九頁，共七十五頁。羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起，或通過別人使活動完成得更有效的過程。 這里，過程的含義表示管理者發(fā)揮的職能或從事的主要活動。這些職能可以概括地稱為計劃、組織、領導和控制。 （返回） 第二十頁，共七十五頁。德魯克論管理的定義管理是一門學科。管理是一種工作，所以它有自己的技巧、自己的工具、自己的

8、方法。管理是一種器官，是賦予機構以生命的、能動的、動態(tài)的器官。沒有機構(如工商企業(yè))就不會有管理。但是，如果沒有管理，那也就只會有一群烏合之眾而不會有一個機構。而機構本身又是社會的一個器官，它之所以存在，只是為了給社會、經濟和個人提供所需的成果?？墒牵鞴購膩矶疾皇怯伤鼈冏鲂┦裁?、更不要說由它們怎么做來確定的。它們是由其貢獻來確定的。 返回 第二十一頁，共七十五頁。 管理就是“確切地知道你要別人去干什么，并使他用最好的方法去干”。 泰羅科學管理原理中國社會科學出版社1980年，P157第二十二頁，共七十五頁。 管理即決策 赫伯特西蒙：管理決策新科學， 中國社會科學出版社1982版，P37 第二

9、十三頁，共七十五頁。 管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動，這種活動由五項要素組成：計劃、組織、指揮、協(xié)調和控制。 法約爾：工業(yè)管理一一般管理，中國科學出版社1980年版，P10第二十四頁，共七十五頁。 管理就是去設計和維持一個環(huán)境，在那里許多人集合在集體內一起工作，使之能完成選定的任務和目的。 哈羅德孔茨等：管理學，上海人民出版社，1990版P2 管理是引導人力和物質資源進入動態(tài)的組織以達到這些組織的目標，亦即使服務對象獲得滿意，并且使服務的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。 普蒂韋里奇、哈羅德孔茨著：管理學精要，機械工業(yè)出版社，1999年版，P27 第二十五頁，

10、共七十五頁。 管理是對組織的資源進行有效的整合以達成組織既定目標與責任的動態(tài)創(chuàng)造性活動。 芮明杰主編管理學現(xiàn)代觀點，上海人民出版社，1999版，P5 第二十六頁，共七十五頁。 管理是社會組織中，為了實現(xiàn)預期的目標，以人為中心進行的協(xié)調活動。 周三多主編管理學原理與方法復旦大學出版社，1999：P10 第二十七頁，共七十五頁。 管理就是對工商企業(yè)、政府機關、人民團體以及其他各種組織的一切活動的指導。它的目的是要使每一決策或行為有助于實現(xiàn)既定目標。 世界大百科全書 第二十八頁，共七十五頁。 管理就是在一定的資源條件下由管理主體遵照一定的基本規(guī)律、原則、程序、和方法，對管理對象行使決策、計劃、組織、

11、領導、激勵、控制、溝通等一系列只能與方法，從而達到一個確定目標的過程。 沈波 李巖等編著管理學基礎企業(yè)管理出版社 2001年 P6第二十九頁，共七十五頁。 管理是人們運用一定的原理和方法、手段、對人、財、物進行計劃、組織、協(xié)調、指導、控制，更快、更好地達到組織目標的活動過程。 常思亮著 學校管理學概論2000年 ，P1 第三十頁，共七十五頁。舉例：什么是課程？課程是知識課程是教學方案課程是學習計劃課程是經驗課程是活動課程是學習目標課程是學習結果課程是有計劃的學習機會課程是社會文化的再生產課程是社會改造第三十一頁，共七十五頁。舉例：人是什么？ 翻開歷史，不同認識階段對人的認識有許多角度：柏拉圖說

12、，人是沒有羽毛的兩足動物。17世紀英國哲學家霍布斯說，人對人，就像狼對狼。尼采說：“人不過是一群野獸?！狈肿由飳W認為，人是一種攜帶23對染色體的動物。更多的學者認為，人是一種動物，但不是一般的動物，而是一種特殊動物。那人是一種什么樣的特殊動物呢?人是“文化動物”。 第三十二頁，共七十五頁。18世紀法國哲學家愛爾維修說，人是有感覺的動物。達爾文說：人只不過是一種知道愛別人的動物?，F(xiàn)代社會達爾文主義認為，人是穿著褲子的猴子。海德格爾說，人是“會言語的動物”?？ㄎ鳡栒f，人是“使用符號動物”。費爾巴哈說：“人是人的作品，是文化、歷史的產物。第三十三頁，共七十五頁。亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的

13、動物”。人是“政治動物、“社會動物。弗蘭克林說，人是“能制造和使用工具的動物”。有的學者強調，人是有思想的動物。荀子說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也?！?7世紀法國科學家帕斯卡說：“人是一棵能夠思想的葦草”第三十四頁，共七十五頁。 黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！?馬克思說，人是“有意識的存在物”。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?斯密與李嘉圖在經濟學研究中，都把人看作是“經濟人”。 科爾曼說人是“追求自身效用最大化的有目的的行動者”。 18世紀法國醫(yī)生與哲學家拉梅特里說，人是機器。 第三十五頁，共七十五頁。人

14、最根本的特質是什么？從哲學的角度講，人是物質和精神的統(tǒng)一體。 人是宇宙中惟一的“創(chuàng)造源”。世上沒有“造物主”，如果有，那不是上帝，只能是人。人是宇宙中惟一能進行創(chuàng)造的動物。人從動物來，又要遠離動物而去，靠的是什么?創(chuàng)造。 “勞動創(chuàng)造了人”，這就是說：“人創(chuàng)造了自己?！痹谌祟惼鹪磫栴}上，沒有創(chuàng)造，就沒有人。人既是創(chuàng)造者，又是自己的創(chuàng)造物；既是創(chuàng)造主體，又是創(chuàng)造客體；既是自己的原因，又是自己的結果。創(chuàng)造是人類的生命，人是自己的第一個創(chuàng)造。 第三十六頁，共七十五頁。人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動物相區(qū)別的一切的總和。人是有文化的動物，人無文化就無異于動物。所有的文化都是人的創(chuàng)造

15、。我們所說的生產、勞動、工作、實踐，其實質都是創(chuàng)造。第三十七頁，共七十五頁。舉例：環(huán)境重要性但觀點不同行為主義心理學的環(huán)境觀自然成熟論的環(huán)境觀認知心理學的環(huán)境觀人本主義心理學的環(huán)境觀 第三十八頁，共七十五頁。要旨概括有智慧的人，不會和不同角度的人爭吵，因為每個人站的角度不同，說話的方式自然就有所差異， 不管意見和你是否接近，每個角度的意見都值得去思考或采納。人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度。有廣度才有高度和深度。 第三十九頁，共七十五頁。多學習、善思考可使我們漸漸進入大視野、擁有大胸懷、大氣概、干大事業(yè)。第四十頁，共七十五頁。 新現(xiàn)代管理模式例外管理危機管理柔性管理隱性管理第四十一頁

16、，共七十五頁。 新現(xiàn)代管理模式例外管理危機管理柔性管理隱性管理第四十二頁，共七十五頁。怎樣的思維習慣才是善思考？ 基于生態(tài)學理論的復雜性思維第四十三頁，共七十五頁。生態(tài)學的關鍵理念 生態(tài)關涉整體、和諧、適應、全息、互動等理念。其內涵展示了從物理學轉向生物學，從機械論轉向和諧論，從工具理性轉向關懷生命，從競爭轉向雙贏等價值取向。第四十四頁，共七十五頁。生態(tài)學的發(fā)展生態(tài)學在20世紀初還僅僅是一門初具理論體系的生物學科，而如今它早已經超越了生物學范疇，成為了一種重要思潮，一種適應面越來越廣的理念、思維方式、研究方法、世界觀和倫理觀。第四十五頁，共七十五頁。生態(tài)學的應用范圍生態(tài)學已從純自然現(xiàn)象的研究生

17、態(tài)觀也從自然生態(tài)觀經濟、教育以及社會復合系統(tǒng)的研究。人類社會生態(tài)觀經濟生態(tài)觀文化生態(tài)觀教育生態(tài)觀審美生態(tài)觀倫理生態(tài)觀等擴展到發(fā)展到形成了這種變化對諸多領域的研究和實踐產生了深刻影響。第四十六頁，共七十五頁。生態(tài)學反對： 存在論上的二元對立。 認識論上的還原主義和消極反應論。 方法論上的分析主義。 思維方式上的機械與靜止。 價值論上的人類中心主義。第四十七頁，共七十五頁。生態(tài)學強調：在問題解決上，生態(tài)學方法強調的是整體的、和諧的、過程性的、相互聯(lián)系的、創(chuàng)造性的、辨證的沖突與互補的共同體。認為整體并非否定部分，整體論包含分析，但是又超越分析，整合并不否定多樣化，整合是多樣化的補充及動態(tài)性功能結構的

18、構成。第四十八頁，共七十五頁。生態(tài)學理論下的復雜性思維方法 關注整體（不僅僅是部分） 關注關系（不僅僅是客體因素） 關注過程（結果） 關注網絡結構（層次結構） 關注直覺思維（理性思維） 關注綜合（分析） 關注非線性思維（線性）第四十九頁，共七十五頁。復雜性思維方法的基本特征1整體思維（多大范圍？）2開放思維（多大程度？）3生成思維（多敏感？）4非線性思維（怎樣的網絡？多密？）5混沌思維（承認模糊性存在）6關系思維（關系比關系相更重要）第五十頁，共七十五頁。1整體思維世界上的各種事物都是有機的整體，這種整體具有其組成要素在孤立狀態(tài)下不具備的特點，整體并不是孤立要素的簡單相加，而是這些要素之間互相

19、影響、交叉作用、彼此聯(lián)系，共同構成了一個復雜的整體。要有“大系統(tǒng)”觀念第五十一頁，共七十五頁。 我們不應該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考慮，而要盡可能考慮其他內外因素的影響，考慮它們之間的復雜關系，而不是單一的因果關系，這些關系因具體情況而可能不同，不一定表現(xiàn)為必然的規(guī)律。因此在學習他人的方法、模式、經驗時要研究其背后的東西，不能簡單照搬或模仿。第五十二頁，共七十五頁。 2開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持充分的開放性，這個系統(tǒng)才有活力。任何事物都無時無刻與外界發(fā)生著各種聯(lián)系，從外界獲得信息、能量等，并通過自身的轉換后再輸出給外界，從而維持其自身的生存。幼兒教育作為一

20、個系統(tǒng)，也要求我們不能孤立、封閉地研究幼兒教育活動問題本身，而應善于從與問題有聯(lián)系的外界入手，從問題產生的背景入手，應用多種學科的研究方法，探悉問題的本質和根源。 第五十三頁，共七十五頁。3生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從無到有、不斷地產生、發(fā)展、演化、消亡，因而是一種動態(tài)、不斷生成的過程。這要求我們不死守陳規(guī)，要不斷主動“刷新”思想、方法等。第五十四頁，共七十五頁。4非線性思維對于一個線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律，也就確定了系統(tǒng)的未來。知道了系統(tǒng)內部各個因素的特點，就可以對其關系做出數(shù)學上的說明。這是牛頓經典力學的主要基礎。而非線性則是由于受到不確定性因素的

21、影響，即使給出初始條件，系統(tǒng)本身的發(fā)展也是不確定的。這一點帶給我們的啟示：在教育研究上我們也要從相對、模糊、偶然性等角度看問題，防止片面、想當然地推論 。兩者是相對的第五十五頁，共七十五頁。復雜系統(tǒng)、復雜關系第五十六頁，共七十五頁。 5混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會中都普遍存在，例如天災人禍、股市走向、前途命運等，它最顯著的特點：是對系統(tǒng)初始條件的敏感依賴性，如果原始條件有哪怕一點變動，都可能導致事物發(fā)展的巨大不同，我們常說的蝴蝶效應就是最典型的例子，生活中的諺語“差之毫厘，謬以千里”也是指的這種特點。第五十七頁，共七十五頁。蝴蝶效應是氣象學家洛倫茲1963年提出的其大意為：一只南美洲亞馬

22、孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場龍卷風。其原因在于：蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產生，而微弱氣流的產生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產生相應的變化，由此引起連鎖反映，最終導致其他系統(tǒng)的極大變化。 第五十八頁，共七十五頁。蝴蝶效應的啟示此效應說明，事物發(fā)展的結果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會引起結果的極大差異。 第五十九頁，共七十五頁。西方民謠中的蝴蝶效應丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵； 壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬； 折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士； 傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗； 輸了一場戰(zhàn)斗，亡

23、了一個帝國。 馬蹄鐵上一個釘子是否會丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長期”效應卻是一個帝國存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領域中的所謂“蝴蝶效應”。 第六十頁，共七十五頁?！昂痹谏鐣W界用來說明：一個壞的微小的機制，如果不加以及時地引導、調節(jié)，會給社會帶來非常大的危害，戲稱為“龍卷風”或“風暴”；一個好的微小的機制，只要正確指引，經過一段時間的努力，將會產生轟動效應，或稱為“革命”?；煦缋碚撜J為在混沌系統(tǒng)中，初始條件的十分微小的變化經過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。第六十一頁，共七十五頁。教育中的蝴蝶效應我們的高考考試一個筆誤少了0.25分，這個蝴蝶效應就大了

24、。以后的人生就此轉折。這要求我們注意影響教育活動效果的細節(jié)，教師那怕一次不經意的批評或表揚都可能對幼兒的個性產生巨大影響；幼兒園組織的某次活動也可能會對某個或某些幼兒的某一或某些方面產生持久的作用。 第六十二頁，共七十五頁。6關系思維 任何事物都處于各種各樣的復雜聯(lián)系中，沒有物體是完全孤立、與外界隔絕的。 作為互相聯(lián)系的一份子，它總是與其它因素互相作用、相互制約。要素相同，關系不一定相同；關系不同，其作用就不同。它啟示我們要重視研究幼兒教育各要素之間的關系及其作用。第六十三頁，共七十五頁。復雜思維與傳統(tǒng)思維的區(qū)別：體現(xiàn)生態(tài)學觀念的復雜性思維方式不同于線性的、封閉的、還原的、時間可逆的以及認識了

25、各部分就認識了整體等簡單性思維的特點。第六十四頁，共七十五頁。當然，復雜性思維方式并不是萬能的，不是對一切研究對象都適用的，不能認為它一定比簡單性思維優(yōu)越，但它對于研究教育現(xiàn)象而言是一種更適合的認識與思考問題的方式。第六十五頁，共七十五頁。對幼兒園教育活動生態(tài)現(xiàn)狀剖析發(fā)現(xiàn)存在問題：（一）僵化封閉的活動設計與組織規(guī)范（二）單項、線性的活動方式（三）被動、自在的生存方式（四）對幼兒生命與差異的漠視第六十六頁，共七十五頁。單項、線性的活動方式在教學過程中，教師以知識擁有者的合法地位自居，要求幼兒按照其輸出的知識重復練習和記憶，以加深對知識的理解和鞏固。在整個課堂教學活動中貫穿著教師的權威，幼兒處于被

26、控制的地位。整個教學過程正如夸美紐斯所形容的：“教師的嘴就是一個源泉，從他那里可以發(fā)出知識的溪流，從學生的身上流過。每逢這個源泉開放的時候，他們就應當把他們的注意當作一個水槽一樣，放在他的下面，一點不要讓流出的東西漏掉了。” 第六十七頁，共七十五頁。僵化封閉的活動設計與組織規(guī)范現(xiàn)在，老師們的普遍做法是依照幼兒園常規(guī)、課堂組織行為規(guī)范、活動目標對幼兒進行全方位的（時間、空間、內容、形式、材料，甚至是幼兒的行為等）標準化、程序化控制，來達到課程或活動目標。在這種組織規(guī)范下的教育活動，“通過對生命體的完全、絕對的控制，生命喪失了一個基本質量自由?！?在這種組織規(guī)范下的教育活動，幼兒往往是工具性存在而不是目的性存在，從而壓抑生命活力。請看案例：第六十八頁，共七十五頁。本應當散發(fā)迷人生命魅力的活動，此刻變成了一種單純的知識傳遞場景。請看案例：第六十九頁，共七十五頁。被動、自在的生存方式 有學者以人類實踐活動的不同形態(tài)為依據(jù)，把人類生存方式的差異分為三個層次： 自在自發(fā)的生存方式 異化受動