義和團運動的是非功過

1、義和團運動的是非功過1一、 義和團運動的興起2義和團運動興起的背景（一）列強瓜分狂潮引起的危機（二）華北經濟急劇變化，人民日益貧困（三）反洋教斗爭的持續(xù)發(fā)展鴉片戰(zhàn)爭、特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，西方傳教士挾不平等條約來到中國傳教，主要是天主教、基督教新教、東正教。至19世紀末，來華傳教士有3200多人。有40多個教區(qū)，60多個教會。有80多萬教民。3傳教士的在華活動傳教士在華的活動除正常傳教活動外，也有大量的非法、非理的活動。1.充當間諜，為侵略中國出謀劃策。2.盤剝中國人民。（外國傳教士可以置買房屋、土地）3.傳教士成為中國地方政府的太上皇，干涉地方行政。4.縱容甚至唆使教民危害地方。4義和團

2、運動以前反洋教斗爭概況據統(tǒng)計，從至年全國共發(fā)生教案起。前期（中法戰(zhàn)爭以前）反洋教斗爭通常是偶發(fā)的個案。領導者為士紳。典型的是1870的天津教案。后期（中法戰(zhàn)爭以后）則出現有組織的大規(guī)模的反洋教斗爭。領導者為秘密結社的領袖。如1891年熱河朝陽金丹道反洋教斗爭。1895年福建古田齋教反洋教斗爭。1898年四川大足縣余棟臣以“順清滅洋”、“除教安民”為口號的反洋教斗爭。5引起教案的原因引起教案的根本原因是不法傳教士和教民為非作歹，引起人民不滿，但每起教案的具體原因又有不同。6西方宗教在近代中國的傳播，除了被洪秀全加以改造、利用外，一直沒有在宗教信仰方面獲得真正的進展。受過傳統(tǒng)儒家文化教育的中國知識

3、分子通常持積極用世主義，熱情關注現實社會生活，特別是現實政治生活，他們鄙視西方宗教所宣傳的“天國”，尤其嘲笑上帝造人說，因此西方宗教很難對中國知識分子發(fā)生影響，曾經席卷半個中國的太平天國運動竟沒有一個有點名氣的知識分子參加，連鄉(xiāng)村知識分子都很少參加，就是有力的證明。7中國土生土長的宗教是道教，道教與基督教、佛教、伊斯蘭教的最大不同在于它不把人生的希望寄托在死后進天國或來生轉世上，而是追求個人的成仙得道，它在本質上是追求人的生命的延長，仍是一種現實的人生追求。佛教，已被中國化的佛教，雖然也有類似天國的“蓮花界”說，但它主要是宣傳輪回說，宣揚人的再生，據說人的再生只要通過人生前行善就可以實現。這種

4、“行善再生”的說教對講究現實人生的中國人有很大的吸引力。總之，在中國已經深深扎根的儒、釋、道與西方宗教差別比較大，沖突是難免的。 8中國民間還流行雜教，供奉雜神。這不是嚴格意義上的宗教，它既沒有統(tǒng)一的宗教信仰，也沒有嚴格的宗教儀式。它的信仰很龐雜，不同村落所信仰的對象往往不同，即使是一村、一戶、甚至一人，也并不專一信仰一個對象，而同時信仰幾個神靈，而且這些神靈大都與他們的衣、食、住、行等現實生活需要密切相關。例如：遍布城鄉(xiāng)的觀音廟、娘娘廟是管生育的；龍王廟管天氣，二郎神廟管治水，與農業(yè)生產關系密切；門神、灶王爺保佑家宅平安；財神爺管發(fā)財；土地神管地方雜事；等等。即使同一個神，對于不同地區(qū)、不同

5、行業(yè)、不同境遇、不同心理的人，也往往有不同的信仰意義。例如關帝廟里的關公，有人奉他為武神，有人奉他為武財神，更多的是奉他為伸張正義的保護神。 9民間信仰的另一個重要特征是實用主義，天旱時就拜龍王，希望生兒生女時就拜觀音菩薩，希望科考中的就拜孔子牌位，等等。民間信仰的這些特點，與西方天主教、基督教有明顯差別，天主教、基督教有統(tǒng)一的惟一的信仰上帝，而上帝與世俗生活中的某項具體利益沒有直接關聯，西方宗教的這種特點，使它不容易征服中國的民眾。誠然，中國人也有入教的，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的教民并非出于信仰入教，而是要得到洋教會的庇護，仍然是為了得到某些現實利益。10中西文化、習俗以及宗教信仰方面存在的明顯差異，是引

6、起教案的原因之一。在義和團的一張揭帖中就這樣批評洋教：“勸奉教，乃霸天，不信神佛忘祖先?！薄安恍派穹鹜嫦取?，就是不相信中國傳統(tǒng)的道教（“神”）、佛教（“佛”）、儒教（“祖先”），顯然與中國傳統(tǒng)文化沖突。11但是，中西文化、習俗以及宗教信仰方面的差異并不是引起教案的主要原因，把有案可查的教案逐個分析一下就會發(fā)現，單純或主要是由宗教信仰而引起的教案是很少的。中國以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化有排他性，更具兼容性，它長期是儒、釋、道并存，三者之間有矛盾和斗爭，但從未發(fā)生過西方和伊斯蘭世界那樣的宗教戰(zhàn)爭。如果近代來華的西方宗教能夠恪守信條和教規(guī)進行傳教，那么它也會逐漸被容納的。但是它一開始就是隨著堅船利

7、炮而來，一副強盜嘴臉，它在經濟和政治方面對中國進行的侵略、壓迫和干涉活動，是引起教案的主要原因。 12梨園屯教案是個典型事例。這個教案由爭奪玉皇廟基引起的。梨園屯是山東冠縣十八村中的一村，十八村離冠縣縣城里，它是一塊“飛地”，不在山東境內，而在直隸（今河北）境內，處于直隸和山東交界地帶。梨園屯有一塊由富戶捐獻的“義學地”，約多畝，村民在上面建造了一座玉皇廟，后因年久失修，廟宇塌壞。年，村中參加天主教的教民要求分割義學地，經漢教、洋教（圣教會）雙方議定，漢教人多，分得畝，洋教人少，分得畝。教民把這畝地獻給外國傳教士，以便蓋教堂。意大利籍傳教士梁明德給教民個銀元寶，買下玉皇廟宅地，但是幾個教民把元

8、寶私分了，沒有交給村上。梁明德認為廟基已經買下，就要拆廟蓋教堂，村民當然反對，于是不斷鬧糾紛。13年，村民和教民達成協議，教民把廟基歸還村民蓋廟，村民出資為教民另購一塊地基給教民蓋教堂。應該說這個協議是比較妥當的，它也說明信奉漢教的村民并不排斥天主教，他們希望各奉各教，相安無事。但是，過了兩年，法國方濟各會山東主教馬天恩無理推翻協議，非要在原基地上建立教堂不可。清地方官屈從外國勢力，將廟基斷給教民，教民還不滿足，又要求懲辦參與爭奪廟基的村民，從而引起村民強烈憤慨而爆發(fā)武裝沖突。14從梨園屯教案的經過來看，民教沖突是因為教會勢力要霸占廟產引起的，是教民首先挑起的。在沖突的過程中，教民的態(tài)度囂張，

9、之所以囂張，是因為在他們的背后有外國教會勢力，而教會勢力背后是外交使節(jié)。因此爭奪廟產權的斗爭實質是侵略和反侵略的斗爭。 15自從年中法北京條約簽訂后，法國天主教傳教士根據條約中關于退還以前沒收的教會財產和允許傳教士在各省租買田地、建造自便的條款，肆無忌憚地霸占土地，搶奪房屋?！皟H在直隸一省，傳教士就任意提出所謂的舊址七十二處，強行要求給還。在江南一帶，傳教士甚至連處所也不提，只提十五個縣府名稱，令地方當局勘令給還，在山東濟南，傳教士煽動教民用暴力驅逐舊址大批居民，所強占的房屋地產，全部不給錢?！苯烫迷谵r村侵占有大量土地，以致被稱作“地主堂”。傳教士的這種掠奪行為自然會引起教案。 16但在眾多的

10、教案中，直接由傳教士引起的教案還占少數，大多數是由于傳教士縱容和包庇教民為非作歹引起的。西方傳教士，尤其是法國天主教傳教士，不擇手段地吸收教民，其中“良少而莠多”。那些品行不良分子一旦入教，就依仗教會勢力，肆無忌憚地為害鄉(xiāng)里。17山東巡撫張汝梅曾指出：“教士遠涉重洋，其傳教原是勸人為善。惟入教之始，不細加選擇，入教之后，遇事多所偏袒。于是搶劫之犯入教者有之，命案之犯入教者有之，自揣理屈恐人控告因而入教者有之，甚至有父送忤逆，子投入教，遂不服傳訊者有之。一經入教，遂以教士為護符，凌轢鄉(xiāng)黨，欺侮平民，睚眥之仇輒尋報復。往往造言傾陷，或謂某人毀謗洋教，或謂某人系在刀會匪，教士不察虛實，遽欲怵以兵威。

11、不知教士之勢愈張，則平民之憤愈甚。民氣遏抑太久，川壅則潰，傷人必多，其患有不可勝言者。”這個分析是切合實際的，它代表了地方官和士紳的普遍看法。18教案也與地方官處理教案不當有關。一般說來，地方官對外國傳教士是不滿的，厭惡的，因為傳教士包庇不法教民，援引治外法權，包攬詞訟，干涉地方行政，與地方官抗衡，甚至凌駕其上。不少地方官同情人民群眾的反洋教斗爭，但是在具體處理民教糾紛時，他們卻往往屈從于教會壓力，偏袒教民和傳教士一方，結果不但不能平息糾紛，反而火上澆油。例如冠縣梨園屯民教爭奪玉皇廟基時，地方官多次把廟基判給教民，使村民感到無望，被迫走上武裝反抗的道路。19二、義和團的斗爭口號“撫清滅洋”山東

12、義和團的斗爭口號是“撫清滅洋”（或“順清滅洋”、“助清滅洋”等），這個口號表明當時帝國主義和中華民族的矛盾已成為主要矛盾，它反映了廣大勞動群眾以及其他階層的反帝情緒和要求，因此在社會上發(fā)生廣泛的影響。但是這個口號畢竟是勞動群眾對于帝國主義和封建主義的認識尚處于感性階段的產物，它帶有嚴重的局限性和落后性。 20義和團的所謂“滅洋”，最初僅是打殺傳教士、教民和焚燒他們的居室。這種行為雖然也具有反侵略的意義，但不能夸大這種意義。近代在中國出現的傳教士、教民，從根本上說是帝國主義侵略的產物，但傳教士和教民并不等同于帝國主義侵略分子。有些傳教士是侵略分子，有些教民作惡多端，他們都應該受到懲處，但這不能由

13、群眾自發(fā)起來打殺，自發(fā)打殺是一種非理性的暴力行為，它必然導致濫殺。 21傳教士并不個個都是十惡不赦的壞分子，義和團在打殺他們的時候，也并不是事先都掌握了他們的作惡事實，而是見著就殺。例如，1899年12月，英國牧師卜克斯在路過山東肥城時，被當地大刀會捉住殺死了，大刀會并不認識他，之所以殺死他，就因為他是一個外國傳教士。22義和團打殺最多的是“二毛子”即教民，但數民并不都是作惡分子。就大多數教民來說，他們入教是為了躲避官府的壓迫。有一個叫周挫庵的人曾這樣分析說：“自捐例開而吏治鮮循良廉，俸扣而閭閻受剝削，正供之外，有耗羨，有浮收，又有辦公陋規(guī)諸名目。地方不靖，則捐輸勒派，誅求無已。中戶貧戶，歲豐

14、僅足自給，水旱遍災，民有鬻子女以償賦稅者矣。甚者，兇荒之形既見，長吏不惟不恤之，而先期開征，迫民完納；及恩詔蠲免而已入私囊，不可復得。上澤不下流，民于是不知有君而仇吏。民疾官也甚則視入教也輕。且入教之后，可以抗糧欠租、報私仇，孤寡舉平日之苦，一洗而空之，又加有利焉，幾何不胥而為夷也。及以身觸法，得教士之庇而官不敢問，愈有以恣其所欲?！边@里所說的入教原因雖然還不全面，卻指出了主要原因躲避官府的壓迫。23例如在山東冠縣梨園屯，據說最早入教的是一位行醫(yī)者，叫王松齡，他又介紹同村人入教。屯里有個姓李的農民曾參加過宋景詩的起義軍，回到梨園屯后被官府抓去了，王松齡就勸李某的妻子入教，說“若全家奉教，你這官

15、司就有救了”，李某的妻子就入了教。神甫給冠縣衙門去了一封信，說：“李某是我的教民，你們誣良為盜?！庇谑抢钅尘捅会尫帕?。此后入教的就多起來。像王松齡、李某、李妻，都未必會成為作惡的教民。再如，解放后在河北寧津縣所作的關于義和團的調查中（1963年），也反映說“教民入教原因：年景不好，神甫放紅糧入的；也有因事入的，壓迫不得已”。由于這樣一些原因入教的人也未必都成為壞人。但是在義和團運動興起之后，特別是在它的高潮時期，對教民不分良莠，不分男女老幼，一律打殺，這就使反洋教斗爭的正義性和合理性大大地打了折扣。24義和團的“滅洋”，還不僅是打擊教會勢力，而且包括一切帶“洋”字的東西，其中也包括先進的東西，

16、如鐵路、電線、西藥等。要消滅一切帶“洋”字的東西，這就造成更大范圍的濫殺濫燒。有人記載說：“當團匪起時，痛恨洋物，犯者必殺無赦，若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘、洋襪，用者輒置極刑。曾有學士六人倉皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團匪搜出，亂刀并下，皆死非命。羅稷臣星使之弟熙祿自河南赴津省視家屬，有洋書兩箱不忍割愛，途次被匪系于樹下，過者輒斫。匪刀極鈍，宛轉不死，仰天大號，顧以為樂。一仆自言相從多年，主人并非二毛，亦為所殺。獨一馬夫幸免?！?5更有甚者，還打殺南方人，例如保定地區(qū)的義和團“恨南人刺骨，意為南人在該處者均受役于洋人，以及電報局、鐵路車站等處與洋人聲氣相通，故亦欲害之，呼南人為二

17、毛子，南人遂被害，逃出者無幾”。這種消滅一切帶“洋”字的東西和打殺一切與“洋”字相聯系的人的行為是對現代文明的反動。26還必須指出，成千上萬的人參加到義和團運動中，雖然打著“滅洋”的旗號，但滅洋并不是惟一的目的，對于其中相當多的人來說，滅洋也也不是主要目的，甚至不是真實目的。以為成千成萬的農民離鄉(xiāng)背井到天津、到北京，就是因為懷著反帝愛國熱情、自覺自愿地冒著生命危險去打擊外國侵略者，那就夸大了他們的政治意識和民族意識。參加義和團的大多是窮苦無告的農民、手工業(yè)者、游民，其中又以農民為多，他們參加義和團主要是為了解決溫飽。寧津縣志調查材料中說：“參加義和團的都是窮人，有點東西的沒有參加?！薄扒罢佑?/p>

18、五名義和團。前寨子張敬先有八十畝地。前寨子大師兄和后寨子大師兄叫張敬先供給義和團吃的糧食，不供給就用刀砍。”較早的義和團起義也多與饑民有關，如平原縣義和團起義最初是因為六個團民被官府捕去，而這六個人之所以被捕，是因為他們有搶劫行為，之所以搶劫，是因為“無所得食”。 27在1899至1900年，山東、直隸等地遭到嚴重的旱災、霜凍、蟲災，造成糧食減產，甚至無收。史料中記載：“光緒廿五年春天至冬，未得下雨，汁（旱），春麥未種直隸三省未下透雨，廿六年至五月未下透雨，皆未種上?！边B月大旱，鬧得人心惶惶，致使大量農民離鄉(xiāng)背井，去尋求生路，遂有大量饑民參加義和團。據山東義和團調查資料選編記載：一個叫劉士瑞的

19、組織了金鐘罩，又叫大刀會，“那年天旱，麥沒收好，人心慌慌，饑餓所迫，激起民憤，魯西南幾個縣在大刀會旗號下動起來了，聚集在安陵崮堆一帶，聲勢浩大。劉穿著戲衣，騎馬拿刀，自稱皇帝，穿黃衣，坐轎。結果麥后下了幾場大雨，群眾分散回家種豆子去了。當地群眾流傳這樣歌謠：安陵崮堆拉大旗，淋散了”。28另一條記載說：山東荷澤沙土集大徐莊人徐傳忠從直隸陽谷縣請來一個叫韓姑娘的大刀會女首領，“當地麻布會（大集會）那天五月二七日，她騎著馬，領十多人到龍堌住店，她管吃。當時正是大旱天，這樣兩三天中，加入她的大刀會的有上千人。她供給大刀會眾吃糧食，是從富戶拿過來的，過了兩三天，下了場大雨，第二天就不見大刀會的人了，都沒

20、了。原來那些人是來吃飯的，天一下雨都各自回家種莊稼去了?！奔词鼓切└x和團進入天津、北京的農民，心里也還想著回家種地。順天府尹陳夔龍曾記述他與一個義和團首領的談話，這個“大師兄”是來向他討要救濟糧的，談話間，“天際濃云密布，大雨將至”，大師兄“仰天太息曰：我等亦系好百姓，倘上天早半月降雨，四野沾足，早已披蓑戴笠，從事力作，哪有功夫來京作此勾當？”29從前，災荒引起的饑民暴動，都是把斗爭矛頭指向封建地主和官僚，但是義和團卻把斗爭矛頭指向傳教士，他們認為是傳教士止住了雨，在散發(fā)的揭帖中說：“不下雨，地發(fā)干，全是教堂止住天”；“茲因天主耶穌教，欺神滅圣，忘卻人倫，怒惱天地，收住之雨，降下八百萬神兵

21、，掃滅洋人，才有下雨之欺（期）”。天災造成勞動群眾，其中主要是農民的流離失所，其社會原因，當然也與帝國主義侵略有關，但主要是封建主義的壓迫和剝削造成的。義和團將這一切都歸咎于外國教士，雖然它反映了帝國主義和中華民族矛盾的愈益尖銳，卻掩蓋了勞動群眾和封建主義的矛盾，掩蓋了農民階級和封建地主階級的矛盾，致使義和團在打擊外來帝國主義的時候，卻放過了國內封建主義。30義和團不僅不打擊封建主義，而且還要保護封建主義。它的口號有“撫清”，在義和團民的心目中，這個“清”既是祖國，也是清政府，也是與清政府相聯系的封建制度，他們在保衛(wèi)祖國的同時，也要保衛(wèi)腐敗的清政府和腐朽的封建制度。在他們所發(fā)布的一些揭帖中，明

22、顯表達了這種愿望。如說：“一概鬼子全殺盡，大清一統(tǒng)慶升平。”如果這里說的還太籠統(tǒng)，那么在一件所謂義和團代擬的“和約”中，則表達得就更具體更全面了。“和約”共二十四款：一、各國前所索賠款，一概作廢。二、各國應償中國兵費四百兆兩。三、各國兵船已在中國者，不準駛出。四、各國租價照今加倍。五、將總署交還中國。六、康有為回國治罪。七、所有各國教堂一律充公。八、日本將臺灣交還中國。九、德國將膠州交還中國。十、俄羅斯將大連交還中國。十一、所有教士各歸其國，不準再來。十二、中國仍有管理高麗安南之權。十三、中國海關仍歸華人辦理。 31十四、外國使臣來中國者，照乾隆時所定之例，不許進京。十五、另賠義和拳兵費四百兆

23、。十六、日本亦須照乾隆時例入貢。十七、華人交通西人，及不遵官場約束者，歸朝廷治罪。十八、所有東西洋人與中國官場相見，須行叩頭之禮。十九、外人不準在中國游歷。二十、俄羅斯西伯利亞及各處鐵路，均須拆毀。二十一、英國須將新安九龍交還中國。二十二、各國運來中國貨物合應加倍收稅。二十三、洋商船到口者，須先稟明該處守口中國官兵，方準入口。二十四、大米不準出口。二十五、凡貨物運往外國者，亦須加倍收稅。這件“和約”不會出自普通義和團民之手，可能出于民間文人之手。這里有強烈的愛國主義，也有濃烈的封建氣息。它反映了與舊生產關系相聯系的小生產者對侵略者的憎惡和對傳統(tǒng)社會的懷念。32三、 清政府對義和團的態(tài)度和政策3

24、3山東巡撫同情、支持義和團，使義和團得以在山東發(fā)展 先后任山東巡撫的李秉衡、張汝梅、毓賢都不同程度的同情和支持義和團，特別是毓賢。在1899年10月19日朱紅燈率領義和團在平原縣森羅殿擊敗前來捕拿團民的清軍之后，向清廷奏報，建議將帶兵前往鎮(zhèn)壓義和團的平原縣令蔣凱撤職，招撫義和團。此后義和團在山東迅速發(fā)展。 毓賢的立場引起列強的不滿，駐華使節(jié)要求撤換毓賢。于是清政府另派主張鎮(zhèn)壓義和團的袁世凱出任山東巡撫。袁世凱一到山東就不擇手段地大肆鎮(zhèn)壓義和團。34 袁世凱的幕僚張一麐記述袁世凱詐殺義和團的一件事：“拳匪起于山東，袁撫繼毓賢之后。時袁之翼長為姜桂題，本淮軍宿將，目不識丁，言于袁曰：有神拳師不畏槍

25、炮，盍試之。袁乃聽其所為。拳師云：須搭高臺，三日行法。三日后，袁令陸軍環(huán)而發(fā)槍，拳師盡殪，乃悟其詐。”由于袁世凱的嚴厲鎮(zhèn)壓，山東義和團受到嚴重挫折，斗爭轉入低潮，一部分義和團轉移到直隸開展斗爭，并促進直隸和北京地區(qū)義和團運動的高漲。35當時有一名進京的官員，正經過涿州一帶，他記述了從雄縣到涿州所見情景： “廿九日（即光緒二十六年四月廿九日，年月日）到雄縣，則沿途皆有（義和團），或三五人，或十人八人、四五十人不等，皆腰束紅帶，首帕用紅裹，亦有用黃帶用黃裹者，旗書義和團替天行道、扶清滅洋字樣，領隊之旗有坎字、乾字之分，中皆用刀矛，水行陸行皆向北進發(fā)，其中三十歲以上甚少，二十歲以下十二三歲居多，途中

26、相遇，秋毫無犯。36“五月初一，過高橋村，車夫云廟中有拳廠，因下車往看，見皆十三四歲小兒，最小者不過八歲，神案上設牌位三，一為關圣，一為桓侯，一為趙子龍，諸小兒拜神后，兩旁肅立，忽然如發(fā)馬腳之狀，面紅眼直視，口噴白沫，叫呼嘻嘻，飛拳踢足，七八歲者亦一躍數尺，其進退起伏向背，若出一人所教?！俺醵?，由新城前進，在三家店打尖，見義和團紛紛往北。又行十余里，見道旁電線桿均經拆斷，火車道上煙火蔽天，詢諸途人，始知馬家店至高保店二百余里鐵路，自廿九日燒起，火猶未息。申刻到涿州，城上皆紅巾、黃巾，刀矛林立，屯聚如蟻。城廂內外幾二萬人，余見之，不免心悸。”37清廷支持義和團的原因同情和支持義和團的，在清中央

27、政府中主要有慈禧、載漪、剛毅、徐桐、崇綺、啟秀等。載漪其人載漪先封為貝勒，娶了慈禧太后的親侄女為福晉，年進封為郡王，軍機大臣擬旨時將“瑞郡王”誤寫為“端郡王”，他便成了端郡王。己亥立儲，他的兒子溥雋被立為大阿哥。他以為各國公使會因此向他祝賀，在立儲詔旨發(fā)布的當天他就命令仆人預備茶點，可是一連三天，都是“至夜寂然”。從此他對外國人的痛恨有“不共戴天之勢”。38凡有滿漢官員去見他，他總是說：“予見中國說部中，恒有劍仙俠客，何至今寂然無聞？”有個人問他：“汝欲劍仙俠客何用？”他說：“吾欲用其力以殺盡外國人?！蹦侨苏f：“世無劍仙俠客久矣，汝將安所求？即求而獲之，只殺一二外人，安能將外人盡殺之耶？汝欲殺

28、盡外人，不必求諸劍仙俠客也，但求諸義和團可耳?！彼痪屠闷鹆x和團來了。他的兄弟載濂、載瀾也跟著附和義和團。有人評論說：“端邸之排斥外人，非公憤，實私仇。”39剛毅其人剛毅，滿族鑲藍旗人。官至協辦大學士。費行簡近代名人小傳說他“未嘗學問，而剛愎自是”。有關他的笑話很多，有一首詩嘲笑他說：“帝降為王堯舜驚，皋陶掩耳怕呼名。薦賢曾舉黃天霸，遠佞能驅翁叔平。一字難移惟瘦死，萬民何不苦耶生。”原來：剛毅平時喜歡稱引堯舜，但稱其王；不知道皋陶應讀作“皋遙”，而讀作“皋陶”；他曾保薦將才龍某，面奏時說：“龍殿揚為奴才之黃天霸?！?；他曾輯錄一部洗冤錄異證，認為原文中的“瘐斃”一詞是“瘦斃”之誤，刊印時一律

29、改為“瘦斃”；“民不聊生”，他讀作“民不耶生”。這首諷刺詩可謂“謔而虐矣”，活畫出剛毅的無知而又剛愎自是的面目。他也參與了廢立活動，因受到外國人的阻撓而痛恨外國人，“日言仇洋，見談洋務者皆斥為漢奸。過金陵，見劉坤一之儲才學堂，立命閉之”。 40毓賢其人毓賢因在山東巡撫任上招撫義和團，屢遭駐華使節(jié)的抨擊，清廷只好將他調任山西，他因此更加痛恨外國人。在清廷諭令招撫義和團之后，他在山西大殺教士、教民，“命太原冶工精制鋼刀數百柄，分賜拳童，刀上皆鐫毓字。呼其眾入署，親諭以仇殺洋教，宜并力一心，勿負我意等語”。他并且?guī)ь^濫殺。據記載：“大教堂中英教士某者，為毓所誘擒，復逃出，號于眾曰：昔年晉省大饑，赤地

30、千里，吾輸財五、六萬，活數千人，于晉亦不為無功。今獨不能貸一死，讓我他往耶。時左右皆拳匪黨羽，方鼓興若狂，無一人為教士緩頰者，恐禍及己，亦不敢言。卒為拳匪所戕。41又一英婦挾抱嬰兒出跪于道左，言吾施醫(yī)藥，歲治數百人，今請貸吾母子一死。語未絕，衛(wèi)兵以梃擊之，仆于地，兵推置火中，兒已宛轉烈焰中矣。婦奮身復出，兵乃推之入，與其兒同燼焉。”情景極為慘烈。正是在毓賢的煽惑之下，山西掀起的濫殺之風為各省之最。42關于守舊派的愛國情感從慈禧太后、載漪到毓賢、廷雍，再到一些更低級的官吏和士紳，他們同情、支持義和團的原因不完全相同，但有一點是相同的：他們都希望義和團把洋人全部趕走。他們的這種愿望，不可否認的有愛

31、國主義情感，即使有人有私忿，也多少有這份情感。直隸布政使被八國聯軍捕去以后，在受審時回答說：“道光以還，汝曹欺我甚，倘得勢，孰不報汝？”要報從鴉片戰(zhàn)爭以來積年的怨恨，可謂深矣。43 但是他們的或多或少的愛國主義情感被他們濃厚的封建主義思想掩蓋了。對于毓賢、廷雍等人，與其說他們愛國，毋寧說他們愛封建制度，愛大清王朝，因為封建制度和大清王朝是與他們的利益緊密聯系的。他們同情和支持義和團，正是同情和支持它落后的東西，并使之惡性發(fā)展，從打殺教士到圍攻使館，從打殺“二毛子”到殺害開明官紳，從焚燒教堂到排斥一切現代文明，把這場本來就有錯點的反帝愛國運動引向了邪路。44舊守派迷信法術這些官員的品級不同，性情

32、各異，其中不乏有操守者，像徐桐、剛毅、毓賢等，為官都很清廉，死后極為蕭條，但他們都一樣愚頑無知，一樣不明世界大勢，一樣仇視近代文明。他們不僅在“撫清滅洋”的口號上與義和團有相通之處，而且像義和團一樣迷信“法術”，這也是他們主張招撫義和團的重要原因。他們口聲聲說要依靠義和團的“民心”、“民氣”，實際上是相信義和團的“法術”。45中國民間秘密結社，通常都有迷信色彩，其中習武的也常有練所謂刀槍不入、金鐘罩鐵布衫的，特別是神拳一系，這個特點就更為突出了，而義和團將它發(fā)展到極至。在義和團運動高潮時期，北方各省，尤其在京津地區(qū)，與義和團運動一起發(fā)展起來的宗教迷信，已彌漫整個社會，成為社會生活的重要內容，不

33、由得不相信，也不敢不相信。這方面的記述非常多，枚不勝舉，拳變馀聞寫道：“（義和團的）坎字乾字授法各殊：坎字拳傳習時，令焚香叩拜后植立，而仆，仆而起，跳躍持械而舞；乾字拳則令閉口伏地，少時白沫滿口，則呼曰神降矣，亦起躍持械而舞。46又有震字，則山東王中之遺孽，中于乾隆間被戮。坤字拳不詳所自。震字拳見諸永定河南岸，坤字拳見諸京西，從者蓋鮮。惟坎字乾字最勢大矣，乃分擾京津。京師從授法者，教師附其耳咒之，詞曰：請請志心歸命禮，奉請龍王三太子、馬朝師、馬繼朝師、天光老師、地光老師、日光老師、月光老師、長棍老師、短棍老師。要請神仙某，隨意呼一古人，則孫悟空、豬八戒、楊香武、武松、黃天霸等也。 47又一咒云

34、：快馬一鞭，西山老君，一指天門動，一指地門開，要學武藝請仙師來。一咒云：天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈，一請?zhí)粕i八戒，二請沙僧孫悟空，三請二郎來顯圣，四請馬超黃漢升，五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛鏢黃三泰，八請前朝冷于冰，九請華陀來治病，十請托塔天王金叱、木叱、哪叱三太子，率領天上十萬神兵。諸壇所供之神不一，如姜太公、諸葛武侯、趙子龍、梨山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、九天玄女，又有供紀小唐者，則小說之年羹堯。最奇者為山西祁相國，則祁文端（寯藻）也。大約祀神無規(guī)定，意中所欲奉，則祀之耳。自乾隆時高宗恒以小故殺人，詩詞、戲劇，皆足殺身，供奉者乃雜取封神傳、西游記諸小說，點綴神權，以求絢爛

35、而免禍也。浸淫百年，蒸為民俗，愚民受戲劇之教育，訓至庚子，乃釀此巨變，豈得曰非人為哉？”48男人練的義和拳。婦女組織紅燈照、藍燈照、青燈照、黑燈照等。紅燈照是青少年女子的組織，她們大多十七、八，乃至十二、三歲，“著紅色衣履，如城隍中之紅犯然。一手持紅扇，一手持紅帕。傳云：其練法焚香念咒，一搖扇，即高起空中數丈許。晚間人多登高遠望，謂空際有紅燈一盞，漸多至數盞，忽上忽下，其光明亮。于是爭睹其異，竟有以大星為紅燈者，殊為可笑。據云：臨戰(zhàn)時，能保護義和拳，能在空中用法術縱火，且能盜取洋人大炮螺絲釘。”49無論是義和拳，還是紅燈照等，都有神秘的“上神”儀式。他們宣稱他們所請來的神靈，無論哪一位，都能夠

36、保護自已不被槍炮所傷，都能夠戰(zhàn)勝敵人，主要是“閉住”洋槍洋炮。如一道咒語所念：“北方洞門開，洞中請出鐵佛來。鐵佛坐在鐵蓮臺，鐵盔鐵甲鐵壁塞，閉住炮火不能來?！彼麄冎孕麄鞑⑾嘈胚@種制敵的法術和刀槍不入的功夫，是因為他們在用血肉之軀和刀槍棍棒去對付洋人的洋槍洋炮時，需要用這種外化的力量來鼓舞自己，號召和影響群眾。這里，愛國熱情、勇敢精神和傳統(tǒng)文化中落后的內容三者可笑的，然而真誠地混合在一起。對于貧苦無告、沒有有文化的勞動群眾來說，這是可以理解的，不必苛責，更不該嘲笑。但是大清王朝的各級官員，特別是負有全局責任的高層統(tǒng)治者，他們也相信和依靠這些，甚至以之作為決策的根據，則極為荒唐，結果只能是禍國

37、殃民。50清廷決定招撫義和團 到年春夏，義和團已席卷中國北方，大規(guī)模地逼近京津，要剿也難了，而且列強也正在施加壓力，要求清政府采取有力措施鎮(zhèn)壓義和團，并向使館增派兵力，這迫使清政府不得不就對義和團的政策做出決斷。從月日數萬義和團進入涿州后，接連發(fā)生義和團拆毀涿州至琉璃河鐵路、燒毀豐臺火車站、襲擊黃村車站等事件。有鑒于此，月日，清廷派軍機大臣兼順天府尹趙舒翹、都察院左副都御史何乃瑩前往涿州“宣布曉諭”，解散義和團。但第二天，又在一次王大臣會議上，決定加派剛毅去招撫。 51 趙舒翹于日從涿州回京復命。日，剛毅與何乃瑩回京復命。趙，剛的復命，對太后的影響頗大，以至事后她對此耿耿于懷。在北京陷落逃亡西

38、安后，她曾向吳永談及此事。吳永記述說：“其時剛毅已在途次病故，趙舒翹亦賜自盡，太后言及二人，似尚有馀怒。謂：這都是剛毅、趙舒翹誤國，實在死有馀辜。當時拳匪初起，議論紛紜，我為是主張不定，特派他們兩人，前往涿州去看驗，后來回京復命，我問他：義和團是否可靠？他只裝出拳匪樣子，道是兩眼如何直視的，面目如何發(fā)赤的，手足如何舞弄的。叨叨絮絮，說了一大篇，我道：這都不相干，我但問你，這些拳民，據你看來，究竟可靠不可靠？52彼等還是照前式樣，重述一遍，到底沒有一個正經主意回復。你想他們兩個人都是國家依傍的大臣，辦事如此糊涂，馀外的王公大臣們，又都是一起兒敦迫著我，要與洋人拼命的，教我一個人，如何拿得定主意呢

39、？” 吳永就此評論說：“太后此番話頭，雖屬事后之談，但詳細體會，亦是實在情節(jié)，試想彼深居宮閫，一向與外間情勢，不相接觸，一旦遭此巨變，前后左右，手足耳目，都是一樣狂迷，如醉中鬧架，歡呼盲進，意興勃勃，她畢竟是個女流，易于迷信，平日為洋人交涉，受了多少委屈，難得有此神人協助之機會。欲其憑一人判斷，獨排群議，盡遏眾狂，此絕不易得之事?！?3義和團在涿州聚集，起初不敢大規(guī)模入京，在趙舒翹、何乃瑩、剛毅“查看”后，從月日起，才大規(guī)模涌入北京。剛毅在日回京復命，當日即有旨令剛毅和董福祥對義和團“一面親自開導，勒令解散；其有年力精壯者，即行招募成軍，嚴加約束”。再過一天，日，清廷決定向列強宣戰(zhàn)。清廷敢于宣

40、戰(zhàn)，顯然與剛毅回復說義和團“可恃”有關。清廷明令招撫義和團，義和團得以迅猛發(fā)展，同時也就成為慈禧等頑固派手中的工具。54四、八國聯軍侵華和清廷對外宣戰(zhàn)55清廷決定對列強宣戰(zhàn)清廷召開御前會議討論和戰(zhàn)面對列強的增兵和進攻，義和團和部分愛國清軍進行英勇抗擊，清廷也不得不就對外的和戰(zhàn)問題作出決斷。從6月16日到19日，清廷連續(xù)召開四次御前會議，討論和戰(zhàn)。56第一次御前會議6月16日下午，慈禧太后召開第一次御前會議。親自參加過會議的侍讀學士惲毓鼎在他的崇陵傳信錄中記述：“午刻，忽傳旨召王大臣六部九卿入見于儀鸞殿東室，約百余人，室中跪滿，后至者乃跪于檻外。殿南向，上及太后背窗向北坐，樞臣禮親王世鐸、榮祿、

41、王文韶、趙舒翹跪御案旁，自南而北，若雁行；諸臣皆面南，樞臣剛毅出京察看拳民未歸。既跪行一叩禮，上首詰責諸臣不能彈壓亂民，色甚厲。翰林院侍讀學士劉永亨跪在后，與毓鼎相接，默語毓鼎：適在提督董福祥許（所），董自任可驅拳匪出城外。毓鼎促其上聞，永亨膝行而前，奏云：臣頃見董福祥，欲請上旨令其驅逐亂民。語甫半，端王載漪伸大指厲聲呼曰：好！此好失人心第一法！永亨懾，不能畢其詞。太后默然。 57太常卿袁昶在檻外高呼：臣袁昶有話上奏！上諭之入，乃詳言拳實亂民，萬不可恃，就令有邪術，自古及今，斷無仗此成事者。太后折之曰：法術不足恃，豈人心亦不足恃乎？今日中國積弱已極，所仗者人心耳，若并人心而失之，何以立國？太后

42、又曰：今京城擾亂，洋人有調兵之說，將何以處之？爾等有何見識，各慮所見，從速奏來。群臣紛紛奏對，或言宜剿，或言宜撫，或言宜速止洋兵，或言宜調兵保護。隨面派侍郎那桐、許景澄出京勸阻洋兵，一面安撫亂民，設法散解，遂麾群臣出?！?8第二次御前會議17日，太后召開第二次御前會議。崇陵傳信錄記：“二十一日未刻，復傳急詔入見，申刻召對儀鸞殿。上先詰問總理事務衙門大臣尚書徐用儀，用儀奏辨，語細不可聞。惟聞上厲聲拍案曰：汝如此搪塞，便可了事耶？太后隨宣諭：頃得洋人照會四條：一、指明一地，令中國皇帝居住；二、代收各省錢糧；三、代掌天下兵權；今日釁開自彼，國亡在目前，若竟拱手讓之，我死無面目見列圣。等亡也，一戰(zhàn)而亡

43、，不猶愈乎？群臣咸頓首曰：臣等愿效死力。有泣下者。 59惟既云照會有四條，而所述只得其三，退班后，詢之榮相，其一勒令皇太后歸政，太后諱言之也。其時載漪及侍郎溥良力主戰(zhàn)，語尤激昂，太后復高聲諭曰：今日之事，諸大臣均聞之矣，我為江山社稷，不得已而宣戰(zhàn)，顧事未可知，有如戰(zhàn)之后，江山社稷仍不保，諸公今日皆在此，當知我苦心，勿歸咎予一人，謂皇太后送祖宗三百年天下。群臣復叩首言：臣等同心報國。于是命徐用儀、立山、聯元往使館，諭以利害，若必欲開釁者，可即下旗歸國。” 60第三次御前會議18日，召開第三次御前會議。李希圣庚子國變記記：“二十二日，又召見大學士六部九卿。載漪請攻使館，太后許之。聯元頓首亟言曰：不

44、可，倘使臣不保，洋兵他日入城，雞犬皆盡矣！載瀾曰：聯元貳于夷，殺聯元，夷兵自退。太后大怒，召左右立斬之，莊親王載勛救之而止。聯元，載勛包衣也。協辦大學士王文韶言：中國自甲午以后，財絀兵單，眾寡強弱之勢，既已不侔，一旦開釁，何以善其后，愿太后三思。太后大怒而起，以手擊案罵之曰：若所言，吾皆習聞之矣，尚待若言耶？若能前去令夷兵毋入城，否者且斬若！文韶不能辯。上持景澄手而泣曰：朕一人死不足惜，如天下生靈何！太后陽慰解之，不懌而罷?！?1第四次御前會議19日，召開第四次御前會議。崇陵傳信錄記：“二十三日未刻，再召見于儀鸞殿。太后決定宣戰(zhàn)，命許景澄等往告各國使臣，限二十四點鐘內出京，派兵護行。上雅不愿輕

45、開釁，搴景澄手曰：更妥商量。太后斥曰：皇帝放手，毋誤事。侍郎聯元諫曰：法蘭西為傳教國，釁亦啟自法，即戰(zhàn)，只能仇法，斷無結怨十一國之理，果若是，國危矣。言且泣，額汗如珠，聞有與辯論者。即派載潤等加意捍衛(wèi)宮墻，備不虞。” 許景澄、袁昶和徐用儀、立山、聯元五人因為反對與列強開戰(zhàn)，分別在7月28日和8月11日被清廷除死。臨刑時，許景澄、袁昶等還相信自己“于朝廷可謂盡忠矣”。 62清廷向列強宣戰(zhàn)清廷的宣戰(zhàn)詔書于21日發(fā)出。詔書是和啟秀關系密切的軍機章京連文沖起草的，據說早已準備好，擱在靴子里。詔書以光緒皇帝名義發(fā)出，其中說：“（列強）恃我國仁厚，一意拊循，彼乃益肆梟張，欺陵我國家，侵占我土地，蹂躪我民人

46、，勒索我財物，朝廷稍加遷就，彼等負其兇橫，日甚一日，無所不至，小則欺壓平民，大則侮慢神圣。我國赤子仇怨郁結，人人欲得而甘心，此義勇焚教堂、屠殺教民所由來也。朝廷柔服遠人，至矣盡矣，乃彼等不知感激，反肆要挾，昨日公然有杜士蘭照會，令我退出大沽炮臺，歸彼看管，否則以力襲取。危詞恫喝，意在肆其披猖，震動畿輔。平日交鄰之道，我未嘗失禮于彼，彼自稱教化之國，乃無禮橫行，專恃兵堅器利，自取決裂如此乎？ 63朕今涕泣以告先廟，慷慨以誓師徒，與其茍且圖存，貽羞萬古，孰若大張撻伐，一決雌雄。連日召見大小臣工，詢謀僉同。近畿及山東等省義兵，同日不期而集者不下數十萬人，下至五尺童子，亦能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷。彼仗詐謀，我

47、恃天理，彼憑悍力，我恃人心，無論我國忠信甲胄，禮義干櫓，人人敢死，即土地廣有二十余省，人民多至四百兆，何難翦彼兇焰，張我國威。” 上諭理直氣壯，把幾十年來中國受列強欺壓的怨氣，一吐為快；宣戰(zhàn)的理由也很充分，全是堂堂皇皇的公憤，沒有一絲一毫的私怨。64宣戰(zhàn)后，清廷命令馬玉昆率領武衛(wèi)左軍星夜趕往天津，與義和團“聯絡一氣”，抵抗八國聯軍，裕祿和羅榮光督率軍隊和義和團收復大沽炮臺，董福祥支援天津。命令各省督撫速籌兵餉，力保疆土。65宣戰(zhàn)后的義和團清廷還向義和團發(fā)放銀兩和糧食，使義和團大受鼓舞，團民紛紛涌入京津，局勢也更難控制。仲芳氏庚子記事記述為一時期的北京說：“二十四日（月日），義和團焚燒前門內回子

48、營教堂，并殺教民數人。又焚燒中街、旗手衛(wèi)、永光寺街、爛面胡同等處奉教之房。又拆搶觀音寺中西大約房、琉璃廠豐泰照像館。連日晝則濃煙忽起忽散，各處眾口傳言某處著了，某人全家被殺了，或喊嚷東交民巷洋樓著了，到處齊嚷燒香滅鬼子。一人喊叫，眾人接聲，時刻不安。夜則四外火光照耀，半天皆紅，家家多站在房脊上遙望，遠聞男女喧嚷之聲，通宵達旦，各街巷戶戶心驚，人人膽戰(zhàn)，行坐不穩(wěn)，寢饋失時，俱恐附近有教民居住，或有奉教房產，團民尋釁焚燒，勢必禍及四鄰，玉石不分，死無葬身之地矣。義和團如此兇橫，是正耶，是邪耶，殊難揣測。66謂系匪徒滋事，借仇教為（名），乘間叛亂。看其連日由各處所來團民不下數萬，多似鄉(xiāng)愚務農之人，既

49、無為首之人調遣，又無鋒利器械；且是自備斧資，所食不過小米飯玉米面而已。既不圖名，又不為利，奮不顧身，置性命于戰(zhàn)場，不約而同，萬眾一心，況只仇殺洋人與奉教之人，并不傷害良民，以此而論，似是仗義。若看其請神附體，張勢作威，斷無聰明正直之神，而附形于腌臟愚蠢之體，更焉有殺人放火之神靈者乎？且焚燒大柵欄老德記一處之房，遂致蔓延如此大火，何以法術無靈，以此而論，又似匪徒煽惑擾亂耳?！?67在義和團高潮時期，各階層中人紛紛加入義和團，或打出義和團旗號，各種名號的義和團鬧得京城沸沸揚揚。即以名稱而論，上有“王團”、“公主團”等，下有“兔團”、“龜團”等；“王團”又分“龍團”、“虎團”。端王所立的團名叫“龍團

50、”，首帕皆紅中間黃。莊王的團名叫虎團，首帕皆紅中間紫。公主府的團名叫“仙團”，首帕皆紅中間藍。至于“兔團”，則一色白，“龜團”則一色黑?！耙源藶闃颂?，招搖過市，舉國若狂”。這些多是假團，“雖亦蒙頭裹腿，打扮相同，而衣履旗幟皆多綢縐。人人洋洋得意，夸富爭榮，與山壇廟季、行香走會無異。僅論外場虛禮，并不講得武備之本意”。這些假團如果僅僅不講武備還是好的，更有甚者，利用義和團的名義為非作歹，或“借端斂費”，或“任意妄拿”。 68攻打使館和西什庫教堂宣戰(zhàn)以后，北京的義和團一部分被調到直隸前線抗擊聯軍，大多留下參加攻打使館和西什庫教堂。 69克林德事件就在決定攻打使館的這一天，還發(fā)生了一起槍殺德國駐華使

51、節(jié)克林德事件。日早晨，德國公使克林德和翻譯柯林達乘轎子到總理衙門去交涉使節(jié)撤離北京事宜，在路上被恩海率領的神機營槍隊發(fā)現，當場被恩海擊斃。 70義和團遭到兩面攻擊義和團被招撫之后，它的悲劇也就開始了。在北京的義和團實際上只成為封建頑固派仇殺外國人的工具，他們除了攻打使館、西什庫教堂和打殺教民、焚燒房屋之外，并沒有參加其他有力的反帝斗爭。當聯軍攻打北京時，大多數義和團和清軍一樣，早已逃散。更為可悲的是，義和團還遭到清軍的剿殺。石濤山人見聞錄記載：“京城各門有令，準出不準入，實情不虛。由京調出者（指義和團）無日無之，皆以夸講為獎勵之辭；出京師即刺殺之。天津教民不必言，官軍一見，亦殺團匪，各將官見而

52、殺之聞各路兵及莊王、榮相、董軍門，各統(tǒng)兵大員，皆密設法收撫團眾。有不受撫者，均遣至各處攻打前敵，少有退縮，迎以大炮，一炮休矣，升天矣。實露半剿半撫之法?！?71不僅北京的義和團遭此命運，在津沽一線與八國聯軍作戰(zhàn)的義和團也遭到同樣的命運。石濤山人見聞錄記：“馬玉昆指揮各團前敵打仗，有進無退。中間武衛(wèi)軍。前團進有敵槍所傷，稍退，勇兩旁一分，大炮開矣，各團眾皆赴鬼門關閉槍炮去者！”宣戰(zhàn)以后，義和團受到聯軍和清軍的兩面夾擊，損失極為慘重，致使大量團民潰散。 72五、抗擊八國聯軍戰(zhàn)斗的失敗和辛丑條約的訂立73天津和北京的陷落 1900年6月17日，八國聯軍攻占大沽炮臺，接著向天津進犯，中國軍民奮起抗擊。

53、 保衛(wèi)天津的戰(zhàn)斗主要在天津城外展開，爭奪最激烈的是紫竹林租界和老龍頭火車站。聯軍不斷向天津增派援軍，到30日，從大沽登陸的聯軍已達14000多人，并裝備有野戰(zhàn)炮53尊，霰彈炮36尊，其中俄國和日本的軍隊最多。而駐扎在天津的清軍不到10000人，是迎擊聯軍的主力，其中聶士成率領的武衛(wèi)前軍和馬玉昆率領的武衛(wèi)左軍尤為英勇。參加戰(zhàn)斗的義和團主要是曹福田和張德成率領的。天津廣大市民熱情支援英勇戰(zhàn)斗的清軍和義和團。74一名英國兵士回憶他在天津城破時所見到的景象寫道： “我又回到天津城的南門上?！耙粋€可怕的高大而帶有挑戰(zhàn)似的表情的清軍人影正盯著我的面孔。他一動不動地坐在挫臺附近的拘留所的旁邊，臺上立著許多古

54、老而生銹的長矛與三叉戟，已被碎粉了的中國古代保護物品的遺物。他的雙手被綁在后面因為他是一俘虜他的衣服破碎了，在胸口中央露出了幾英寸深的傷痕，是大刀與刺刀破傷的。他的衣服和褲子全都被血浸濕了，而傷痕猶新，血流如注，他一定痛苦極了。75但是，他沒有一句求饒的話，也沒有一聲痛苦的呻吟。他無言地端坐著，泰然自若的臉上現出自豪與蔑視交織在一塊兒的可怕的表情。他的嘴緊閉著，眼睛不眨一眨，緩慢地把尖銳的目光投射在一個一個地帶著搶劫品跑出城門的外國人。再往前走，在南門外面，兩個中國人的頭用辮子掛在城墻上。顯然是兩個義和團?！?76八國聯軍占領天津以后，立即分區(qū)占領，并成立“天津臨時政府”（即“天津都統(tǒng)衙門”）

55、，實行殖民統(tǒng)治。它從1900年7月成立，到1902年8月才撤銷。 聯軍在天津集結了30000多人，準備進攻北京。8月4日，聯軍18300人開始向北京進犯。在北倉和楊村與清軍相遇，經過激戰(zhàn)，馬玉昆敗走，裕祿兵敗自殺。8月8日，李秉衡以幫辦武衛(wèi)軍事務的名義，統(tǒng)帥“勤王之師”抵達通州河西務以北迎擊聯軍。77慈禧太后把最后的希望寄托在李秉衡身上。但李秉衡一觸即潰。這不僅因為李秉衡指揮無能，而且因為當時清軍已無斗志。李秉衡退到馬頭，再退到張家灣，見大勢已去，于11日服毒自殺。臨終前，給清廷上奏，說明他失敗的原因和效忠的決心。他寫道：“就臣連日目擊情形，軍隊數萬充塞道路，聞敵輒潰，實未一戰(zhàn)。所過村鎮(zhèn)，則焚

56、掠一空，以致臣軍采買無物，人馬饑困。臣自（？）至老屢經兵火，實所未見。兵將如此，豈旦夕之故哉？為今之計，非嚴申紀律、截殺逃兵潰將，無以為立足之地。而臣事權不一，力有未逮。”他為自己的失敗作了辯護，但所述卻也真實。李秉衡的失敗對慈禧太后是個致命的打擊，她“聞秉衡軍敗而哭，顧廷臣曰：余母子無類矣！寧不能相救耶？廷臣愕然，皆莫對?！?78在北京地區(qū)，參加抗擊八國聯軍的義和團已經不多了。在北京失陷前兩天，“義和團外鄉(xiāng)之人，連夜逃遁，在京之人，改裝易服。一日一夜之間，數十萬團民蹤跡全無，比來時尤覺迅速也”。義和團在、月間，曾風起浪涌般地進入北京，但它畢竟是沒有組織、未經訓練的群眾隊伍，團民不能用自己的血

57、肉之軀同使用洋槍洋炮的正規(guī)軍作戰(zhàn)。他們在初期的戰(zhàn)斗中曾表現出驚人的勇敢，這種勇敢是由民族的義憤和對敵人的仇恨而鼓起來的，此外，也必須看到，對法術的迷信也起了不小的作用。月上旬的一則報導說：“拳匪信槍彈不傷之妄，遇有戰(zhàn)事，競沖頭陣，聯軍御以洋槍，死者如風驅草。乃后隊存區(qū)區(qū)之數，尚不畏死，倏忽間亦皆中彈而倒”。而一旦法術的神話在洋槍洋炮的爆炸聲中破滅，義和團大規(guī)模的潰散也就不可避免。更何況清軍還不時地剿殺他們。 79聯軍攻打北京8月12日，聯軍攻占通州。各國司令官開會商議，決定休整一天，14日進攻北京城郊，15日攻城。但俄軍為了最先攻入北京，于13日晚便向北京進犯，其他各國侵略軍聞訊后，也隨后采取

58、行動。14日向北京城發(fā)起總攻。11時，美軍攻破東便門，首先進入外城。下午時，英軍攻破廣渠門。晚時，俄軍和日軍分別攻破東直門和朝陽門。 80慈禧太后等西逃8月15日清晨，太后攜光緒及大阿哥等倉皇出逃。在西安太后對吳永敘述她出逃情景說：“洋兵已進了城，宮里完全沒有知道，只聽得著槍彈飛過，這聲音全像貓兒叫（言次即學貓叫聲）眇，我正在疑心那里有許多的貓兒，那時正在梳妝，又聽著眇一聲，一個槍彈從窗格子飛進來，那彈子落地跳滾，仔細認著明白，方才駭異，才要向外查問，一眼瞧見載瀾跪在簾子外，顫著聲氣奏道：洋兵已進了城，老佛爺還不快走。我才慌忙起身，急問：皇帝何在？說：在某殿上行禮。我叫趕快通報。原來這一天，剛

59、剛碰著祭祀，皇帝正在那里拈香，聽著叫喚，急忙前來，頭上還戴著紅纓帽子，身上穿的是補服。我道：洋兵已到，咱們只得立刻走避，再作計較。 81皇帝更著了慌，倉猝就要跟著我跑。我道：你瞧這樣服色，那里好走出去。才千手百腳的把朝珠纓帽，一起兒胡亂拋棄，一面扯卸了外褂，換了長袍，我也改換了下人的裝束，咱娘兒倆個，就此一同出走，那時一切衣服物事，都已顧不得攜帶，單單走了一個光身。一路踉蹌步行，一直到了后門外，才瞧著一輛騾車，問了騾夫，知道是載瀾的車子，我就帶著皇帝，急急上車，趕叫向前走，他們都是沿途找雇，到了德勝門外，大伙兒才得稍稍聚集。又怕洋兵追趕，不便屯留，便一氣直前上道，晝夜趲行。頭一日頓宿貫市，多方

60、設法，好容易才覓到幾乘馱轎，由貫市趕到岔道，都宿在破店中，要求一碗粗米飯，一杯綠豆湯，總不得找處，比較逃荒的老百姓，更為苦惱。”以后太后一行繼續(xù)向西逃去，先到太原，再到西安。 82瓦德西任聯軍司令當天北京城陷落，聯軍對北京分區(qū)占領，并成立“北京管理委員會”，實行殖民統(tǒng)治。各國迅速向京津增派軍隊，達萬人。為了協調侵略軍的行動，經過磋商，決定由德國元帥瓦德西擔任聯軍統(tǒng)帥。瓦德西將他的司令部設在慈禧太后居住的儀鸞殿。83一個侵略分子描述劫后的北京說：“城里的寂寞和荒涼，也正和城外一樣，除了殘毀、殘毀、殘毀之外，是再沒有其他的東西了。這是一座殘木和?；业某牵@尤其是一座破瓦和斷磚的城；灰色的細碎的磚瓦