誠(chéng)信觀是人們對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)

1、誠(chéng)信觀是人們對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)為何社會(huì)愈文明，失信的現(xiàn)象卻愈嚴(yán)重呢？當(dāng)你實(shí)踐誠(chéng)信之道時(shí)，會(huì)否感到無(wú)從入手？不用擔(dān)心，我們從日常生活各方面出發(fā)，不論在學(xué)業(yè)、人際交往，以至將來(lái)在工作、營(yíng)商、 政治等方面，教你如何實(shí)踐誠(chéng)信之道，并以中國(guó)歷史小故事，說(shuō)明個(gè)中大道理。誠(chéng)信之道， 由你做起！現(xiàn)代社會(huì)失信的思考失信面面觀。在現(xiàn)今世界各地，失信的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，造成信用危機(jī)，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂生活秩序。 例如，在中國(guó)大陸，有些政府官員欺上瞞下，貪污情況嚴(yán)重。在商業(yè)交易中，假冒偽劣商品 屢禁不止，目前中國(guó)約有35%的企業(yè)被假冒偽劣產(chǎn)品侵權(quán)， 此類產(chǎn)品的產(chǎn)值年均高達(dá) 13,000 億元。商家對(duì)顧客態(tài)度冷漠敷衍、虛假?gòu)V告

2、、毀合約、作假帳的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。凡此種種，不勝枚舉。在香港，從 20世紀(jì)70年代至今，也發(fā)生過(guò)不少驚人的貪污案件，如葛柏案 、 律政高官受賄案、圓洲角短樁丑聞，至于街頭行騙、盜竊、信用卡賴帳等現(xiàn)象俯拾皆是。失信的原因，現(xiàn)代社會(huì)急功近利，物欲橫流，現(xiàn)代人雖利用科技創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但自己反被物質(zhì)財(cái)富所奴役。 現(xiàn)代人每天營(yíng)營(yíng)役役， 為的是賺多點(diǎn)錢，以提高生活水平和物質(zhì) 享受，但道德價(jià)值觀念卻開始失落。在物質(zhì)主義、功利主義和享樂(lè)思想的沖擊下，現(xiàn)代人普遍認(rèn)為見利忘義、投機(jī)取巧比中國(guó)傳統(tǒng)美德如誠(chéng)信、刻苦、勤奮更為重要，社會(huì)崇尚金錢、 權(quán)力，以此作為衡量個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。反觀人類的精神世界、生命價(jià)值、崇高

3、理想、道 德情操則被逐漸遺忘。當(dāng)現(xiàn)代人意識(shí)到自己可以積極爭(zhēng)取權(quán)利和利益時(shí)，卻錯(cuò)誤地認(rèn)為自由就是無(wú)規(guī)定和不受約束地為所欲為，因此人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規(guī)范、承諾信譽(yù)、合約法律置諸度外， 作出種種自私行為。 例如中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)開始急促發(fā)展，但信用制度、市場(chǎng)規(guī)則尚未健全，于是一些見利忘義的人就會(huì)鉆制度、法律不完備、執(zhí)法不嚴(yán)的空子，不講信用，形成現(xiàn)今種種見利忘信的現(xiàn)象。自我修養(yǎng)，儒家十分重視修身為本的思想，認(rèn)為齊家、治國(guó)（這里指諸侯國(guó)）、平天下，都以自我修養(yǎng)為根本。子路是孔子的門人，有一天子路問(wèn)孔子：如何才能成為一個(gè)君子？孔子答：修己以敬（謹(jǐn)慎）。子路又問(wèn)：這樣就足夠嗎？孔子

4、答：修己以安人。子路再問(wèn)：這樣就足夠嗎？孔子答：修己以安百姓?？鬃舆@里是把修己作為 安人、安百姓的前提，孔子認(rèn)為君子應(yīng)先慎重地培養(yǎng)、訓(xùn)練自己的道德品質(zhì)，然后再去治人，再去治百姓。孟子也明確地闡述了修身與家、國(guó)的關(guān)系，他說(shuō)：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。 由此孟子作出結(jié)論：君子之守（操守），修其身而 天下平。荀子從修身的社會(huì)效應(yīng)角度指出：以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹。故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道（遵從道德原則），如是則貴名（美好的名聲）起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。荀子認(rèn)為其理想人物圣人和大儒，都具備道德上最高的品格。 若一個(gè)人能實(shí)踐道德，便會(huì)正如圣賢般留下美好的名聲，天下百

5、姓就會(huì)如雷霆般擁護(hù)他。儒家經(jīng)典大學(xué)對(duì)修身與齊家、治國(guó)、平天下的關(guān)系作出了更為具體、更為系統(tǒng)的 表述，當(dāng)中指出：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家 者，先修其身。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。由此，大學(xué)邏輯地得出結(jié)論說(shuō)：自天下以至于庶人，壹是（皆是）皆以修身為本?？梢姴徽撌鞘裁慈?，都以修身養(yǎng)性為根本。根據(jù)修身為本的思想，要求每個(gè)人在求學(xué)階段，務(wù)必先從自己修身養(yǎng)性做起，不斷地磨練自己的誠(chéng)信品格， 諸如在日常生活中嚴(yán)格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不護(hù)短亦不造假，在無(wú)人監(jiān)督時(shí)亦能自律，勇于改過(guò)等。正如晚清重臣曾國(guó)藩所說(shuō)：天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)，大抵

6、皆由勉強(qiáng)磨練而出耳。學(xué)業(yè)，在學(xué)校讀書是人生重要的求知階段，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可能會(huì)犯上不少錯(cuò)。明代理 學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：夫過(guò)者，自大賢所不免。即使是圣賢，也不可能全無(wú)過(guò)失。不過(guò)，我們 應(yīng)持誠(chéng)實(shí)態(tài)度對(duì)待過(guò)錯(cuò)，知錯(cuò)即改，不文過(guò)飾非，弄虛作假。只有不斷地改正錯(cuò)誤，才能超 越自己，從中吸取教訓(xùn)和知識(shí)，走向成功之路。孟子曾說(shuō)：子路，人告之以有過(guò)則喜，禹聞善言則拜。通常人們很難看到自己的缺點(diǎn)，若有別人對(duì)自己給予善意的批評(píng)，當(dāng)事人會(huì)受益非淺。 東漢尚書令左雄曾推舉冀州刺史周舉為尚書，后因左雄推薦貪官馮直為將帥，周舉以此上書皇帝， 揭發(fā)左雄罪狀。左雄知道自己的過(guò)失后，即賠禮謝罪，說(shuō)：我曾是馮直之父的部下，又與馮直是

7、好朋友；現(xiàn)在周舉以此來(lái)揭發(fā)我，這確實(shí)是我的過(guò)錯(cuò)。天下之人因此更加尊重左雄。在學(xué)業(yè)中犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是文過(guò)飾非，隱瞞錯(cuò)誤的僥幸心理。實(shí)際上，只要是 犯了錯(cuò)誤（如說(shuō)謊、考試作弊等），遲早會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。傳說(shuō)宋代奸臣秦檜與妻子王氏在東窗 下密謀殺害忠臣岳飛。秦檜死后，王氏叫道士招魂，看見秦檜在陰間受審。秦檜對(duì)道士說(shuō)：可否代為通傳我的妻子，東窗的事已被發(fā)現(xiàn)了?？梢娂埌蛔』穑粢瞬恢?，除非己莫為，說(shuō)的就是這個(gè)道理。在學(xué)校求知，是一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程。求學(xué)時(shí)應(yīng)抱著知之為知之，不知為不知的 態(tài)度，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以不懂裝懂，欺世盜名。同時(shí)，學(xué)貴在勤， 勤能補(bǔ)拙，歷代不少名人都是在極端艱

8、苦的條件下求學(xué)，如蘇秦發(fā)憤刺股、匡衡鑿壁偷光、車胤囊螢勤學(xué)等，成功非僥幸，只有誠(chéng)實(shí)、刻苦、排除萬(wàn)難的人才能成功的。誠(chéng)信高考，2010年高考，湘潭全市五個(gè)縣市區(qū) 15個(gè)考點(diǎn)都將啟用身份證鑒別儀，首 次對(duì)考生身份證進(jìn)行核驗(yàn)， 以防止舞弊代考事件發(fā)生?？忌倪`紀(jì)作弊受到處理的一律計(jì)入考試誠(chéng)信檔案數(shù)據(jù)庫(kù)， 對(duì)今后的升學(xué)和就業(yè)或?qū)a(chǎn)生不良影響。一旦發(fā)現(xiàn)違紀(jì)舞弊現(xiàn)象， 可撥打電話予以舉報(bào)。按照省考試院規(guī)定，今年必須對(duì)考生的身份證進(jìn)行鑒別。湘潭市教育考試院已統(tǒng)一購(gòu) 置身份證鑒別儀，將分發(fā)到全市所有考點(diǎn)，由專人對(duì)考生身份證進(jìn)行檢查校驗(yàn)。身份證鑒別儀長(zhǎng)約10厘米，寬8厘米，厚度不到4厘米，只要將身份證插入就能在

9、瞬間識(shí)別證件的真 偽。此外，嚴(yán)禁考生攜帶各種無(wú)線電通訊工具和具有貯存功能的電子設(shè)備進(jìn)入考場(chǎng)；嚴(yán)禁 考生穿校服、制服、佩戴?；?、手表和飾品進(jìn)入考場(chǎng)。人際交往，在人際交往中營(yíng)造一種和諧的關(guān)系，這是每一個(gè)人所期盼的。為了營(yíng)造這 種和諧的關(guān)系，我們平日與人交往時(shí)，務(wù)必做到以下幾點(diǎn)：以誠(chéng)相待，東晉高道葛洪在抱樸子交際中，反對(duì)匿情而口合、面從而背憎，故我們應(yīng)以真情實(shí)意對(duì)待朋友， 不可口是心非，隱瞞實(shí)情。真誠(chéng)是友誼的生命，如果對(duì)朋友詐偽而無(wú)真誠(chéng)之情，這只是烏 集之交。只有肝膽相照的朋友，才是腹心之友。西漢文學(xué)家、哲學(xué)家揚(yáng)雄于法言學(xué)行曰：朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。若交朋友而不交心，不能開心見誠(chéng)，這種

10、缺乏真誠(chéng)的友誼是難以持久的，故人際交往貴在真心、交心與知心。以信相交，朋友之間必須誠(chéng)實(shí)忠信，論語(yǔ)學(xué)而曰：與朋友交，言而有信。一旦欺騙朋友，朋友也不會(huì)信任自己，便會(huì)破壞了大家的友誼。而真的朋友，能做到如禮記儒 行所言：久不相見，聞流言不信。就算大家很久沒(méi)見，當(dāng)聽到有關(guān)朋友的謠言，彼此仍 能互相信任。以道義相交，將人際交往建立在道義的基礎(chǔ)上，彼此皆以道義為原則，這是一種君子之交。北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修在朋黨論中深刻地分析說(shuō)：小人與小人，以同利為朋小人所好者利祿也，所貪者貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽 也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害君子則不然。所守者道義，所形者忠義以之修身，

11、則同道而相益終始如一。真正的君子之交以道義為基礎(chǔ)，真心相待，友誼是持久的。相反，小人之交以勢(shì)利為基礎(chǔ)，虛假造作，友誼是短暫的。以平等相交，將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎(chǔ)上，貴者一方不應(yīng)以自己的年 資、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富作為交友的資本，彼此應(yīng)當(dāng)相互尊重，做到正如法言 修身所言： 上交不諂，下交不驕。遇到顯貴的人，不會(huì)因此奉承巴結(jié)；遇到寒微的人，不會(huì)因此傲 慢自大，這正是平等之交的可貴之處。工作，當(dāng)你日后離開校園，投身社會(huì)工作時(shí)，在不同的工作崗位上應(yīng)如何實(shí)踐誠(chéng)信之 道呢？那么，請(qǐng)你緊記這三個(gè)要訣：身為下屬應(yīng)具有敬業(yè)精神，凡事做到精益求精，完成本職工作，切不可弄虛作假，偷奸?；垓_上司。管子

12、乘馬篇曰：非誠(chéng)賈（不是誠(chéng)實(shí)的商人）不得食于賈（以商謀生），非誠(chéng)工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立 于朝。只有以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待自己的工作，方可事業(yè)有成。所謂為事不以誠(chéng)，則事敗，說(shuō)的就是這個(gè)道理。故誠(chéng)信是百行之源，也是成事之本。身為上司，若日后你成為別人的上司后，你在用人時(shí)，必須奉行疑人不用，用人不 疑的原則。宋代歐陽(yáng)修曾在論任人之體不可疑札子曰：任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信。任人之道有二個(gè)要點(diǎn)：一是選人一定要選準(zhǔn)，要選德才兼?zhèn)?的賢者；二是一旦選準(zhǔn)，就要信任他，放手使用他，充分發(fā)揮他的聰明才智，使其為社會(huì)做 出更大的貢獻(xiàn)?？滴趸实墼谕ビ?xùn)格言中，亦注意到為人上者，用人

13、雖宜信（信任），然亦不可遽信（急于相信）。在下者，常視上意所向而巧（虛偽不實(shí)）以投之。一有 偏好（特別的或不正當(dāng)?shù)膼?ài)好），則下必投其所好以誘之。這就是說(shuō)，上司對(duì)于下屬應(yīng)當(dāng)用 人不疑，這是對(duì)誠(chéng)實(shí)君子而言；而對(duì)那些曲意逢迎、極力投其所好的人，必須加以警惕，并 對(duì)他進(jìn)行了解和考察，以辨其真?zhèn)危屑奢p信。同事之間，要以誠(chéng)相待，切不可互相猜疑，各懷鬼胎。古人云：以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)。誠(chéng)信具有雙向性的，只有自己以誠(chéng)對(duì)待同事和朋友，才能得到他人以誠(chéng)相報(bào)。這 樣，同事之間的關(guān)系更為和諧融洽，大大提高工作效率。營(yíng)商，從營(yíng)商角度來(lái)看，誠(chéng)信主要有以誠(chéng)待客、貨真價(jià)實(shí)、公平買賣、信守合同、 償還借貸、不做假帳等。有一

14、位外國(guó)專家曾講過(guò)一句話：誠(chéng)實(shí)是最好的公共關(guān)系政策。商家只有以誠(chéng)待客，方能贏得顧客盈門?；罩萆倘藚悄掀滦荆喝藢庂Q(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價(jià)為欺。所以，他出售的南坡布貨真價(jià)實(shí)，深受顧客信任。久而久之，四方顧客都十分相信 南坡布。 只要去買布，看見是吳南坡的鋪面，不管精惡長(zhǎng)短，買了就走。為政，若你將來(lái)畢業(yè)后打算從政，應(yīng)如何實(shí)踐誠(chéng)信之道呢？正如呂氏春秋貴信所言：君臣不信，則百姓誹謗，禮稷不守；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信， 則民易犯法，不可使令。對(duì)于從政者來(lái)說(shuō)，取信于民是最為重要的。只有政府守信，賞罰 分明，人民才能信賴政府，遵紀(jì)守法，所以對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，禍莫大于無(wú)信。西晉大臣、文

15、學(xué)家傅玄在其著作 傅子 義信中，援引了兩個(gè)歷史典故說(shuō)明這一道理。 其一是昏君周幽王為了取悅寵妃褒姒，以烽火戲弄諸侯，失信于諸侯而亡國(guó)。 其二是春秋時(shí)期，齊襄公令連稱、管至父戍守葵丘，時(shí)正值瓜熟，答應(yīng)他們明年瓜熟時(shí)由他人接替。結(jié)果，齊襄公失信，二人以此為借口作亂，并弒齊襄公。傅玄就此作出結(jié)論：王者體信，而萬(wàn)國(guó)以安；諸侯秉信，而境內(nèi)以和。只要君主與諸侯互相信任，信守諾言，取信于民，天下自 然太平?？梢?，取信于臣民是何等的重要。從政者最重要是取信于民， 如何做到取信于民呢？其一是為官清廉，其二是秉公執(zhí)法。明初名儒梁寅在石門山講學(xué)，其中一名學(xué)生初為官，前去請(qǐng)教梁寅。梁寅認(rèn)為做官的三個(gè)要 訣為清、慎、勤

16、。所謂清，即是反貪倡廉；慎即是為官慎重認(rèn)真，不馬虎從 事；勤即勤敏執(zhí)政，力戒懶惰。這樣，方可取信于民。西方哲學(xué)家、倫理學(xué)家與中國(guó)圣賢一樣，都十分重視誠(chéng)信之道。究竟西方人眼中的誠(chéng)信之道是怎樣的，這與中國(guó)的誠(chéng)信之道有何不同？美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓、著名發(fā)明家愛(ài)迪生是如何實(shí)踐誠(chéng)信之道？相信大家都聽過(guò) 金斧銀斧這個(gè)寓言故事，但當(dāng)中寓意你又領(lǐng) 略多少？西方哲賢看誠(chéng)信，西方哲賢對(duì)誠(chéng)信之道的詮釋， 并不像中國(guó)儒家經(jīng)典般有條理和系統(tǒng)。 現(xiàn)主要挑選出幾位較具代表性的西方哲賢，談?wù)勊麄冄壑械恼\(chéng)信之道。人生修養(yǎng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德( Aristotle )認(rèn)為人類如果只會(huì)譏諷而不務(wù)實(shí)，這 是一種不足；而言過(guò)其行，

17、名過(guò)其實(shí)，這又是一種虛夸。所以，他在尼可馬克倫理學(xué) (Nicomachean Ethics) 一書中提出信實(shí)是虛夸和譏諷的中道，并肯定只有既不過(guò)譽(yù)亦非不足的中道之信實(shí)，才是一種美德。法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾 (Alexisde Tocqueville)主張以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待生命。 他指出生 命既不是受苦，也不是歡樂(lè)，生命只是我們必須做的事業(yè)。我們必須誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)這事業(yè)，直到生命終結(jié)。所以，我們?cè)谏鼩v程中，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事。人際關(guān)系，英國(guó)著名詩(shī)人、戲劇家威廉莎士比亞(William Shakespeare)認(rèn)為誠(chéng)信是最能使人安心的東西。而美國(guó)著名科學(xué)家、文學(xué)家、外交家班哲明 富蘭克林(Be

18、njamin Franklin ) 進(jìn)一步認(rèn)為人與人之間和人生中最重要的幸福，莫過(guò)于真實(shí)、誠(chéng)意和廉潔。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯 培根(Francis Bacon)認(rèn)為：從來(lái)最有能力的人，都是有坦白直爽的行為、信實(shí)不欺 的名譽(yù)的。英國(guó)小說(shuō)家喬治 艾略特(George Eliot)更具體強(qiáng)調(diào)朋友、夫妻、父子和同伴之間要以 誠(chéng)相待、肝膽相照。她曾說(shuō)過(guò)：兩個(gè)靈魂結(jié)合一起，在彼此的工作、成就與不幸中互相支援，直到最后告別的靜默時(shí)刻降臨，這是何等美妙的事。政治，希臘著名哲學(xué)家伊壁鳩魯(Epicurus)對(duì)政治的誠(chéng)信十分重視，他認(rèn)為國(guó)家起源于自由人的共同協(xié)定，所以誠(chéng)實(shí)地遵守這一項(xiàng)協(xié)定是人們的義務(wù)。西方著名社會(huì)學(xué)家

19、吉 諾維希充分肯定誠(chéng)信在治國(guó)中的重要作用，他認(rèn)為：信任是國(guó)家唯一的支撐物，也是國(guó)家穩(wěn)定的維持物。經(jīng)濟(jì)，美國(guó)著名學(xué)者佛蘭克林從理性的角度出發(fā)，認(rèn)為誠(chéng)信是一種工具，而信用就是 金錢，他說(shuō)過(guò)：要記住，信用就是金錢。如果一個(gè)人把他的金錢放在我這里，逾期不取回，那就將利息或者在那段時(shí)間用這筆錢可以得到的一切給了我。只要一個(gè)人信用好、信譽(yù)高， 并且善于用錢，這種所得的總額就相當(dāng)可觀。這就是說(shuō)，信用是一種能為人們帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的精神資源。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須充分發(fā)揮這種無(wú)形資產(chǎn)的社會(huì)功能。德國(guó)著名哲學(xué)家恩格斯 (Friedrich Engels)充分肯定誠(chéng)信在商業(yè)社會(huì)中的作用，指出大商店的老板是珍惜自己的

20、聲譽(yù)的。假如他們出售劣等的摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己，大零售商在自己的買賣里投下大宗資本，騙局一旦被識(shí)破，就要喪失信用，遭受破產(chǎn)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯 韋伯(Max Weber)指出倫理道德對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種重要的支持性資源。比較中西誠(chéng)信之道相同之處，中西思想家均肯定誠(chéng)信之道是維持人類社會(huì) 發(fā)展秩序的基礎(chǔ)，并肯定誠(chéng)信的基本含義都是誠(chéng)實(shí)不欺。相異之處，由于社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠(chéng)信之道上，也有不同之處： 原善說(shuō)與原罪說(shuō)中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在原善說(shuō)的基礎(chǔ)之上，儒家認(rèn)為人類生 而具有善性，具有仁愛(ài)的良心，只要通過(guò)自身修養(yǎng)即可求得誠(chéng)信之道，認(rèn)為誠(chéng)信源于人 類的良知。西方的誠(chéng)信之道則是建立在原罪說(shuō)的基礎(chǔ)之上，基督教認(rèn)為人類生而有罪，所以 種種災(zāi)難隨著原罪而來(lái)到人間。因此，只有相信上帝是萬(wàn)物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源，相信只有上帝會(huì)贖人類的罪，拯救人類的靈魂，人類才能求得至善和幸福。著名神學(xué)家奧古斯丁( Aurelius Augustine )