服裝美學(xué)歸納

1、服裝質(zhì)料：是服裝形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。分四大類，植物、動(dòng)物、礦物、人工合成物。植物質(zhì)料：人類直接采集植物或?qū)⒅参锛庸榉b質(zhì)料，是出于植物的可利用性以及植物所給予人的美感。植物的直接應(yīng)用：將植物的某一部分直接折或摘來，使其成為衣服和飾品。植物的間接應(yīng)用：將植物某一部分經(jīng)過提取、加工再制成服裝的過程，應(yīng)該說是服裝原材料選取中對(duì)植物的間接應(yīng)用。長(zhǎng)纖維階段：植物表皮上的韌性皮層剝落下來，就可以得到比樹服裝美學(xué)枝細(xì)、長(zhǎng)，而又比蔓草堅(jiān)韌有彈性的線狀材料，這即是人類最初應(yīng)用植物階段。早期采用的植物纖維：大麻、苧麻、亞麻、葛、蕉麻。長(zhǎng)纖維：植物表皮上的韌性皮層剝落下來，就可以得到比樹服裝美學(xué)枝細(xì)、長(zhǎng)，而又比蔓草堅(jiān)

2、韌有彈性的線狀材料.毛纖維：的來源主要是羊毛、牛毛、和駝毛。特種動(dòng)物毛有哪幾種？山羊絨、馬海毛、駱駝毛、兔毛、牦牛毛、羊駝毛、美洲駝毛、駱馬毛、原駝毛，鬃尾毛.大麻：一年生草本植物，對(duì)土壤和氣候的適應(yīng)性很強(qiáng)。被稱，火麻、疏麻、線麻。莖細(xì)長(zhǎng)，纖維產(chǎn)量高，質(zhì)量好。稱為“漢麻”苧麻：是蕁麻科，多年生草本植物。加工成可供織布的長(zhǎng)纖維。被稱為“中國(guó)草”。亞麻：是一年生草本植物。莖部韌皮纖維細(xì)而堅(jiān)韌、耐磨，不易被水浸腐。葛：屬豆科，是一種藤本植物。莖皮纖維可以織成葛布。蕉麻：亦稱為馬尼拉麻、麻蕉。芭蕉科，多年生草本植物。葉鞘內(nèi)纖維粗硬、堅(jiān)韌、有光澤、耐水浸。編織：將植物加工成某種形制，如條狀或方、圓形等，

3、是人為地改變植物的圓形，而又富予植物以藝術(shù)性的最便利、最能短時(shí)間體現(xiàn)人的藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)造。木型：將植物刻削成型，也是服裝制作中的一個(gè)重要組成部分?？?jī)：是通過加捻把長(zhǎng)纖維續(xù)接起來。紡：是通過加捻把平行并列的纖維集束纏繞在一起再續(xù)接起來。棉花品種歸納起來有四大類：亞洲棉、草棉、陸地棉、海島棉。陸地棉是世界上栽培最廣的棉種。亞洲棉（粗絨棉）：亦稱中棉是人工栽培棉種之一。纖維粗短，不能紡細(xì)紗。草棉：亦稱非洲棉、小棉是栽培棉種之一。纖維細(xì)而短，不耐濕，產(chǎn)量低。陸地棉（細(xì)絨棉）：亦稱高原棉。纖維細(xì)長(zhǎng)，可紡細(xì)紗，為世界上栽培最廣的棉種。海島棉（長(zhǎng)絨棉）：是栽培棉種之一。纖維極細(xì)長(zhǎng)，可紡細(xì)紗。韌皮纖維的葛麻類：

4、苧麻、亞麻、大麻、蕉麻、劍麻、龍舌蘭麻、弓弦大麻、槿麻、茼麻、菽麻、蕁麻、木槿樹韌皮、鷹爪豆屬纖維、赫納昆麻、菠蘿麻、菲圭纖維、坎塔拉劍麻、阿葉纖維、毛里求斯麻。植物染料：把植物中的色素提取出來做染料并染色，一般被稱為草染，用以區(qū)別礦物質(zhì)染料的石染。草染：把植物中的色素提取出來做染料并染色.動(dòng)物質(zhì)料：人在動(dòng)物身上發(fā)現(xiàn)了美，包括形體的外在美和力量的內(nèi)在美。動(dòng)物的直接應(yīng)用：將動(dòng)物身上的某一部分直接取來，使之成為人的配飾品，這是人對(duì)美的一種自然需求。在構(gòu)成服裝美的時(shí)候，為什么說植物，動(dòng)物礦物和人工合成物質(zhì)這四種物質(zhì)只有性質(zhì)的不同，而沒有高低貴賤之分？服裝質(zhì)料是服裝形成的物質(zhì)基礎(chǔ)當(dāng)服裝成為審美對(duì)象時(shí)，

5、其質(zhì)料的美學(xué)價(jià)值顯而易見，服裝質(zhì)料具有無可替代的位置，起決定作用.人工合成的面料優(yōu)缺點(diǎn)？?jī)?yōu)點(diǎn)：纖維挺括，著色鮮艷，加工便利，無可比擬的物美價(jià)廉.缺點(diǎn)：不吸汗不透氣，人工寶石在價(jià)值和價(jià)格上的困惑無可奈何.動(dòng)物的間接應(yīng)用：用動(dòng)物分泌液形成的纖維，而不是用動(dòng)物本身去作為服裝的原材料，實(shí)在是人類一個(gè)杰出的具有劃時(shí)代意義的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。蠶絲（天然絲）：絲蛋白和絲膠組成，除去絲膠的蠶絲光澤良好，柔軟而強(qiáng)韌，并富有彈性，電絕緣性很高。柞蠶絲：具有天然的淡黃色，其光澤明亮手感柔軟等特點(diǎn)類似于桑蠶絲，也具有良好的吸濕和透氣等性能。特種動(dòng)物毛：山羊絨、馬海毛、駱駝毛、羊駝毛、駱馬毛、原駝毛。山羊絨：國(guó)際市場(chǎng)稱為克什

6、米爾，從絨山羊和能抓絨的山羊體上取得的絨毛，屬特種動(dòng)物毛，這是貴重的紡織原料。馬海毛：安哥拉山羊的毛，是光澤性很強(qiáng)的長(zhǎng)山羊毛的典型。有彈性和手感，亮度高。駱駝毛：用于紡織的駱駝毛多取自雙峰駱駝。做填充物，輕暖，舒適。兔毛：安哥拉兔和家兔。安哥拉兔，毛細(xì)長(zhǎng)、毛質(zhì)優(yōu)良。兔毛保暖性好，細(xì)軟柔和，穿著舒適。牦牛毛：牦牛毛被的粗毛和絨毛，屬于特種動(dòng)物毛。羊駝毛：類似羅姆尼綿羊，纖維多卷曲，有銀色光澤。類似安哥拉山羊，纖維平直少卷曲，有強(qiáng)烈的絲光光澤。美洲駝毛：纖維中有空腔或毛髓，密度低，重量輕。駱馬毛：纖維有彈性，光澤好，手感極為柔軟。原駝毛：柔軟性可制成復(fù)雜花紋組織的織物。礦物質(zhì)料：指質(zhì)地作用中各種化

7、學(xué)成分所形成的自然單質(zhì)和化合物。配飾用礦物種類：玉石類、金屬類。玉石類：翡翠、鉆石、祖母綠、貓眼、紅寶石、藍(lán)寶石、歐泊石、變石、水晶、玉、松石、瑪瑙、琥珀。金屬類：金、銀、銅、鐵、鋁、其他金屬。石棉：（礦物纖維）依其礦物成分和化學(xué)組成不同，可以將石棉分為蛇紋石石棉和角閃石石棉兩種。礦物染料：礦物染料被人們發(fā)現(xiàn)、采用比較早，在我們迄今發(fā)現(xiàn)的較早的文化遺存中，礦物染料就被用來染佩飾品了。人工合成物有兩類：1.化學(xué)和天然混合而成的物質(zhì)，像混紡就是最典型的，再有是人將其化學(xué)物質(zhì)進(jìn)行分解、合成利用，如玻璃、陶瓷等。2.純?nèi)斯ぶ瞥善罚瘜W(xué)纖維和人工礦石以及塑料、有機(jī)玻璃等，都是人的高度智慧的體現(xiàn)。陶：是由

8、水白云母、蒙脫石、石英和長(zhǎng)石等組成的粘土用水?dāng)嚢韬螅艹衫硐氲脑煨汀４桑涸弦愿邘X土為主，如需合成，則以石英、白云母及少量長(zhǎng)石、方解石等礦物構(gòu)成。流璃：是指一種有色半透明體材料，主要化學(xué)成分為氧化鉛，屬低溫釉料，有時(shí)可內(nèi)襯陶胎，也可以單獨(dú)制造小型琉璃珠。玻璃：由二氧化硅和金屬氧化物組成，經(jīng)過高溫熔化，冷卻凝固而成為非晶狀固體物質(zhì)，屬于硅酸鹽化合物?，m瑯：即指覆蓋于金屬制品表面的玻璃質(zhì)材料。純?nèi)斯ぶ瞥晌镔|(zhì)料：化學(xué)纖維、人造寶石、塑料。化學(xué)纖維：用天然的或人工合成的高分子物質(zhì)為原料制成的纖維。合成纖維：聚酰胺纖維（錦綸）、聚丙烯腈纖維（腈綸）、聚酯纖維（滌綸）聚乙烯醇纖維（維綸）。人造翡翠：是以低

9、熔點(diǎn)綠色玻璃料制成。人造藍(lán)寶石：盧賓石，是一種人造剛玉，其化學(xué)成分與藍(lán)寶石一樣，硬度、比重、顏色都與天然藍(lán)寶石極為相似。人造碧璽：拉絲玻璃料造碧璽。服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)：1.設(shè)計(jì)者的綜合修養(yǎng)，2.設(shè)計(jì)者的美術(shù)功底，3.掌握運(yùn)用信息情報(bào)，4.培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力。什么是設(shè)計(jì)：所謂設(shè)計(jì)，是指從選擇材料到整個(gè)制作過程，以及作品完成和使用之前，根據(jù)預(yù)先的考慮而進(jìn)行的表達(dá)意圖的行為，只有人類心象的物質(zhì)性或?qū)嶓w性的實(shí)現(xiàn)才能稱為設(shè)計(jì)。既要突出表現(xiàn)服裝的審美價(jià)值，又要考慮到服裝的適用價(jià)值.服裝設(shè)計(jì)宗旨：服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值、服裝設(shè)計(jì)的適用價(jià)值。設(shè)計(jì)的目標(biāo)：建立一種對(duì)于人的適應(yīng)性系統(tǒng)，它體現(xiàn)了人類文化演進(jìn)的機(jī)制，是創(chuàng)造什么文

10、化的重要手段。服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值：鮮明的個(gè)性特征、符合時(shí)代潮流、能夠激發(fā)起人的最大限度的審美感受。男性服飾形象：不是采用單一的手法去直接表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)特征，而是以方正的、幾何形的輪廓造成男性符號(hào)，絕對(duì)不失為一種創(chuàng)作。女性服飾形象：性感之美一般體現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，但是肩部和腿、足部也很重要。鮮明的個(gè)性特征與男女性別特征在服裝中的表現(xiàn)：因?yàn)?，每一個(gè)民族和每一個(gè)地區(qū)，甚至他們所經(jīng)歷過的每一個(gè)時(shí)期，審美標(biāo)準(zhǔn)總會(huì)因?yàn)楦鞣N自然和人為因素而產(chǎn)生差異，很難使他們對(duì)某個(gè)單獨(dú)的服飾形象都同時(shí)產(chǎn)生美感。這是唯有男女的服飾形象美在欣賞中受的局限性小。服裝設(shè)計(jì)的適用價(jià)值：適用不同的社會(huì)角色、適用不同的消費(fèi)階層、適用不

11、同的審美需求。服裝設(shè)計(jì)者：是進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的主體。構(gòu)成因素中，敏銳的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象和豐富的情感，是最重要的心里因素。設(shè)計(jì)者會(huì)將所有接觸到的有關(guān)服裝事物的印象收集起來，歸到自己的信息庫(kù)中來，就如同照相機(jī)的聚焦功能一樣。設(shè)計(jì)者必須熟練地掌握美術(shù)基本功，包括繪畫技巧的訓(xùn)練和對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解。還必須具備或有意培養(yǎng)創(chuàng)造性的想象力。這是服裝設(shè)計(jì)者所應(yīng)該具備的最低限度的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者的綜合修養(yǎng)有哪些？對(duì)生活情趣的捕捉、對(duì)書本知識(shí)的領(lǐng)悟、對(duì)全人類風(fēng)情的熟知.設(shè)計(jì)者的美術(shù)基本功：主要包括繪畫技巧的訓(xùn)練以及對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)的理解。不能順利的運(yùn)用畫筆、運(yùn)用繪畫材料，不理解人未著裝或著裝后身體與服裝的變化、適應(yīng)

12、關(guān)系，就談不上服裝設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者的美術(shù)基本功包括：1.繪畫技巧的訓(xùn)練，2.對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解。從服裝美學(xué)的角度去看，服裝設(shè)計(jì)的定義是怎樣的？答：應(yīng)該是基于一定物質(zhì)材料和社會(huì)觀念（特別是審美）的客觀需求，經(jīng)由人的頭腦對(duì)種種素材及其制約關(guān)系，加以選取、提煉、分解、合成的藝術(shù)性行為。服裝設(shè)計(jì)平面圖：是重點(diǎn)表現(xiàn)服裝結(jié)構(gòu)的工藝圖。世界時(shí)裝之父:生于英國(guó)而后成為法國(guó)巴黎高級(jí)時(shí)裝店奠基人的查爾斯弗雷德里克沃斯。掌握運(yùn)用信息情報(bào)：1.了解服裝最新動(dòng)向，2.預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)，3.謀求新的設(shè)計(jì)理念與表現(xiàn)題材。培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力：無論是綜合修養(yǎng)、美術(shù)基本功還是掌握運(yùn)用信息情報(bào)，都靠人們用心思與雙手同時(shí)去干，去汲取并付諸實(shí)

13、踐。還有一點(diǎn)不用雙手，而只用大腦的，那就是培養(yǎng)創(chuàng)造性的思想力。培養(yǎng)創(chuàng)造性能力：就所有藝術(shù)家來說，都需要有想象的能力，特別是創(chuàng)造性構(gòu)思的能力。想象是一種在觀念形態(tài)上再造成創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的表象和形象的心理能力。想象和情感分不開，只有當(dāng)想象和情感之間交互作用后，設(shè)計(jì)者得思路才可以完全打開。內(nèi)在構(gòu)思：藝術(shù)創(chuàng)作中常見有這樣的事，很多人抱怨沒有靈感。靈感就像機(jī)遇一樣，對(duì)待每一個(gè)人都是公平的，關(guān)鍵首先在于是否具備產(chǎn)生靈感的內(nèi)因（綜合的內(nèi)容）。靈感是藝術(shù)創(chuàng)作中閃現(xiàn)出來的火花。靈感不會(huì)真的自天而降。作為一名服裝設(shè)計(jì)者，沒有平時(shí)的綜合修養(yǎng)、美術(shù)功底、情報(bào)積累和發(fā)揮想象的能力，就不會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作中的靈感，沒有隨時(shí)隨地的有積累

14、和痛苦的構(gòu)思，也不會(huì)又靈感；當(dāng)具備這些以后，沒有澎湃的激情，更不會(huì)產(chǎn)生靈感。只有當(dāng)設(shè)計(jì)者將平時(shí)積蓄的知識(shí)，在情感的積極作用下正常運(yùn)用時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)靈感飄然而至。黑格爾：美學(xué)。培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力包括：1.基于現(xiàn)實(shí)事物，2.源于神話題材。服裝設(shè)計(jì)及制作過程：1.內(nèi)在構(gòu)思，2.外向傳達(dá)，3.平面到立面。服裝設(shè)計(jì)的形態(tài)美法則：1.造型，2.色彩，3.肌理，4.紋飾，5.綜合形象。造型：點(diǎn)、線、面、立體、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺寸、黃金分割率、節(jié)奏與韻律色彩：色彩的選用和調(diào)配、色彩運(yùn)用體現(xiàn)風(fēng)格。繪畫技巧的訓(xùn)練：首先對(duì)繪畫材料的熟悉，繼而是對(duì)繪畫中幾種表現(xiàn)手法的熟練掌握，再有既是對(duì)色彩構(gòu)成和平面構(gòu)成等

15、基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用。但僅有這些是不夠的，重要的是了解“純粹形態(tài)”，如點(diǎn)、線、面得運(yùn)用和組合；“現(xiàn)實(shí)的形態(tài)”，如作為造型原型的自然形態(tài)，作為功能與構(gòu)造之范例的自然；“形態(tài)的知覺和心理”，如單純的形和形的分解；“形態(tài)的美學(xué)”，如秩序和無秩序、對(duì)稱、均衡等的關(guān)系。對(duì)比與調(diào)和：通過服裝上直線和曲線、凸型和凹型，大與小，方與圓等，都可以在增強(qiáng)他們各自的特性時(shí)，使兩者的相異更突出裝飾性。比例與尺度：通?？梢詠砗饬糠b整體與局部、局部與局部之間的長(zhǎng)度和面積的數(shù)量關(guān)系。黃金分割率：不一定局限于矩形上，它在藝術(shù)創(chuàng)作中給人更大的啟示是，分割的比例必須在視覺和心理上給人以最理想的美感。色彩：色彩的選用和調(diào)配、色彩運(yùn)用體現(xiàn)

16、風(fēng)格。流行色：接受新事物塊、思維敏捷的服裝設(shè)計(jì)者根據(jù)預(yù)測(cè)結(jié)果和最新動(dòng)向等信息率先實(shí)施的。色彩的重要性：民間有句俗話講：“遠(yuǎn)觀顏色近觀花”，就是說當(dāng)一個(gè)人從遠(yuǎn)處走來時(shí)，觀者首先看到的是一個(gè)色彩點(diǎn)，但色彩點(diǎn)的外輪廓先是模糊的，難辨物象；隨著人形的越來越近，越來越大，才能真正看清一個(gè)人著裝后的整體輪廓。再走到近約幾米處，才會(huì)看到服裝上的花紋。至于肌理，那是近在咫尺時(shí)才會(huì)觀察感受到的。肌理：指材料表面所呈示出的組織構(gòu)造，包含材質(zhì)和紋理等內(nèi)容。立裁：在人臺(tái)上進(jìn)行的裁剪方式.紋飾：通過人工手段，在服裝上繡、繪、織、縫、綴、刻、塑、磨成的紋飾，自然是服裝設(shè)計(jì)者和制作者的直觀創(chuàng)造可以多一些.服裝紋飾：花紋圖案

17、包括動(dòng)物、植物、器物及點(diǎn)、圓、線、方格、幾何圖形等.臉譜：是一種面具藝術(shù)，其實(shí)就是人的面部化妝。女性服飾形象：的性感之美一般體現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，但是肩部和腿、足部也很重要。男性服飾形象：被歸納為杜美或陽(yáng)剛之美，而女性服飾形象則被歸納為優(yōu)美和陰柔之美。男女服飾形象各有什么特點(diǎn)？男性和女性在諸多區(qū)別中，體形、體態(tài)完全不同，也許這才構(gòu)成了世界，男服、女服，男性服飾形象的鮮明特征和女性服飾形象的鮮明特征.用哪些方法可以對(duì)未來服裝流行的預(yù)測(cè)？可以通過分析政治動(dòng)向、社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)興衰、環(huán)境改善等極易影響服裝流行的因素去總結(jié)出規(guī)律.也可以具體研究某一種服裝流行的周期，探尋流星的軌跡，做出大致的趨勢(shì)預(yù)測(cè).

18、用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的移動(dòng)平均法，以時(shí)間序列、移動(dòng)項(xiàng)數(shù)，一般項(xiàng)和最終項(xiàng)的公式，求得拮據(jù)和斜率，最后獲得傾向曲線.符合時(shí)代潮流：對(duì)于任何藝術(shù)來說，只具有個(gè)性是不夠的，還必須有共性。藝術(shù)作為一種審美活動(dòng)當(dāng)然是最富于個(gè)性的了，但任何一個(gè)藝術(shù)家都只能作為一定的社會(huì)中的個(gè)人而存在，任何一種藝術(shù)活動(dòng)也就只能作為一定的社會(huì)現(xiàn)象而存在。這種藝術(shù)個(gè)性與共性的矛盾統(tǒng)一表現(xiàn)在服裝創(chuàng)作中，就集中到一個(gè)焦點(diǎn)上-時(shí)代潮流。從服裝面料質(zhì)地視覺手感分為：柔軟類，輕盈類，厚重類，挺闊類。從服裝面料質(zhì)地反映氣質(zhì)分為：華貴類，淳樸類，精致類，莊重類，藝術(shù)類。服裝紋飾按題材分：動(dòng)物題材，植物題材，人物題材，靜物題材，自然景物題材。按藝術(shù)技法分

19、：具象類，抽象類。按紋飾布局分：?jiǎn)畏嬅骖?，單元圖案類，連續(xù)組合類。按紋飾內(nèi)容分：愉悅自然類，寄物寓情類。按紋飾的裝飾技法分：織、繡、縫、綴、繪、補(bǔ)、抽絲、堆、染等。服裝穿著的美術(shù)原理：自我形象塑造，服裝的最佳選擇，服裝的組合藝術(shù)，服裝與普通著裝者，服裝與特殊著裝者。服裝必須穿戴在人身體上，才能真正體現(xiàn)出服飾形象美，這是一個(gè)人人皆知的淺顯道理。自我形象塑造：源自于自我形象塑造的意識(shí)。主要是著裝者通過服裝來完成人體的自我藝術(shù)形象。也就是說，這種自我形象塑造的最終目的是給予著裝形象受眾以審美感受。自我形象塑造包括：美化自我意識(shí)，強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲，藝術(shù)個(gè)性的流露，趨向最新潮流。美化自我意識(shí)：人類認(rèn)識(shí)

20、到自己的價(jià)值是審美前提，它直接導(dǎo)致了單體人認(rèn)識(shí)自我、肯定自我和意欲美化自我的意識(shí)。美化自我意識(shí)，包含著兩種活動(dòng)方式。一種是審美活動(dòng)，即再將自我作為審美對(duì)象的時(shí)候，仍將自我作為審美主體，這是前意識(shí)。另一種是藝術(shù)創(chuàng)作，也就是在自我意識(shí)中同時(shí)兼有創(chuàng)作者和創(chuàng)作物的身份，這正是自我形象塑造中美化自我的意識(shí)。強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲：盡管程度不同，水平有高低之別，表現(xiàn)方法也有明顯的優(yōu)劣之分，但相當(dāng)一部分人都希望在日常生活和工作中表現(xiàn)出自認(rèn)為很有特色的藝術(shù)才能。著裝者：首先是人，穿著衣服的人，通過服裝來滿足自己藝術(shù)才能的表現(xiàn)欲，是人的愛美本性的再度升華。藝術(shù)個(gè)性的流露：在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的個(gè)性，通常正是創(chuàng)作者的獨(dú)特風(fēng)

21、貌，它既貫穿于創(chuàng)作活動(dòng)的全部過程之中，也凝聚在物化形態(tài)的創(chuàng)作結(jié)果之內(nèi)。既然穿著是服飾形象的在創(chuàng)作，既然著裝者講服裝看作是大顯身手的藝術(shù)載體，所以在人們?yōu)榇硕馁M(fèi)心血時(shí)，總會(huì)在服裝創(chuàng)作中顯示出自己的強(qiáng)烈個(gè)性。趨向最新潮流：有這么一些著裝者并不關(guān)心自己塑造的自我服飾形象美與不美。在他們心中，僅將最新潮流的時(shí)裝看作是服裝的最高追求目標(biāo)。服裝的最佳選擇：不悖受眾的審美觀念，順從個(gè)人審美趣味，有助于塑造完美形象。不悖受眾審美觀念：作為服裝穿著創(chuàng)作的主體，無論是不是著裝者本人，都必須考慮到受眾對(duì)服裝美的審定與欣賞標(biāo)準(zhǔn)。但著裝形象受眾認(rèn)為，在評(píng)價(jià)某一個(gè)人的穿著藝術(shù)時(shí)，人人都是平等的，因?yàn)樗腥硕际谴┲囆g(shù)的

22、創(chuàng)作者。順從個(gè)人審美趣味：個(gè)人審美趣味是極自然的，任何人都無法回避，又不能完全依賴，只有當(dāng)個(gè)人審美趣味達(dá)到一定程度的成熟，處于正常發(fā)展之中時(shí)，選擇的成功率才會(huì)相對(duì)提高。塑造完美形象類別：華麗形象，高雅形象，簡(jiǎn)樸形象，新潮形象，另類形象。華麗形象：以高檔材質(zhì)、精美做工和珠光寶氣，即會(huì)毫不費(fèi)力地塑造出穿著上的華麗形象。高雅形象：在選料時(shí)，可以選用高檔面料、貴重金屬，也可以選擇抵擋面料、天然質(zhì)感濃郁的配飾材質(zhì)。簡(jiǎn)樸形象：抵擋的質(zhì)料，一般水平的做工，加上隨手可得的或是必不可少的配飾，整齊清潔。新潮形象：唯一標(biāo)準(zhǔn)在就是在一定區(qū)域和時(shí)代中屬于新的時(shí)髦的結(jié)束，就是義無反顧地求新。另類形象：全然不顧受眾如何看

23、待和評(píng)論自己。在穿著上我行我素的態(tài)度，釀造出一個(gè)個(gè)形態(tài)各異的與眾不同的形象。不遵守常規(guī)，打破常規(guī)為榮的創(chuàng)作結(jié)果，它符合正常的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律.請(qǐng)簡(jiǎn)述服裝的三度創(chuàng)作？服裝原材料的選取，設(shè)計(jì)制作，穿做便是一個(gè)再次創(chuàng)作.1）服裝是否能夠給人以審美快感和更高水平的審美價(jià)值，就要看穿著者的選擇和配套藝術(shù)了;2）服裝原材料的選取是一度創(chuàng)作、設(shè)計(jì)制作是二度創(chuàng)作，而服裝的穿著和搭配就是在創(chuàng)作的過程也稱為服裝的三度創(chuàng)作。自我形象塑造？美化自己的意識(shí)、強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲、藝術(shù)個(gè)性的流露、趨向最新潮流.伊麗莎白赫洛克描述的“少女化的祖母?jìng)儭庇心男┨卣?？她們也束發(fā)，擦胭脂，穿齊膝的衣服，她們會(huì)把自己打扮成女孩子一樣，同18

24、歲的女孩們一起購(gòu)衣.她們頭發(fā)雖然白了，還是修剪其孫女一樣的發(fā)型，連同她們的眉毛也描成精細(xì)的弓形，為了苗條節(jié)食，土耳其浴和按摩使她們的皮膚顯得結(jié)實(shí)、光滑.普通著裝者穿著創(chuàng)作時(shí)考慮的因素.一是，取決于著裝者的自身形態(tài)，如體形、肌膚、容貌、年齡、性格等.。二是，取決于著裝者所處的環(huán)境的社會(huì)形態(tài)，時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、職業(yè)、身份等.簡(jiǎn)述強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲.在藝術(shù)創(chuàng)作上的表現(xiàn)欲，盡管程度不同，水平有高低之別，表現(xiàn)方法也有很明顯的優(yōu)劣之分，但相當(dāng)一部分人都希望在日常生活和工作中表現(xiàn)出自認(rèn)為很有特色的藝術(shù)才能.藝術(shù)個(gè)性的流露在藝術(shù)中表現(xiàn)出的個(gè)性，通常正是創(chuàng)作者的獨(dú)特風(fēng)貌，它即既貫穿于創(chuàng)作活動(dòng)的全部過程之中，也凝聚

25、在物化形態(tài)的創(chuàng)作結(jié)果之內(nèi).服裝組合藝術(shù)：泛指服裝、配飾之間的組合，既包括服與服、飾與飾，也包括衣服與飾件甚至隨件之間的組合關(guān)系。服裝紋飾（紋飾組合）：服裝面料上有本身織出的花紋，也有成衣前后繡、繪、綴、補(bǔ)、抽絲、鏤空而成的圖案。這些花紋圖案包括動(dòng)物、植物、器物及點(diǎn)、圓、線、方格等幾何圖形等，都屬于服裝紋飾，并出現(xiàn)在穿著創(chuàng)作中。簡(jiǎn)述服裝紋飾組合和結(jié)構(gòu)圖樣式。組合:1）單獨(dú)紋飾；2）適合紋飾；3）角隅紋飾；4）邊緣紋飾；5）平面紋飾。樣式：6）蓮花和紙草；7）玫瑰花飾；8）圓環(huán)花樣。適合紋飾：將一種紋樣適當(dāng)?shù)亟M織在某一特定的形狀范圍之內(nèi)，使之適合服裝的服飾要求。衣服與配飾：總體氛圍統(tǒng)一，藝術(shù)形式統(tǒng)

26、一。普通著裝者：指在不受限制時(shí)自由著裝的人，以普通二字區(qū)別于表演或身穿統(tǒng)一工作服工作時(shí)的著裝者。自由限度對(duì)著裝的考慮：1.取決于著裝者的自身形態(tài)，即自然形態(tài)，如體形、肌膚、容貌、年齡、性格等。2.取決于著裝者所處環(huán)境的社會(huì)形態(tài)，即人為形態(tài)，如時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、職業(yè)、身份等。著裝者在進(jìn)行穿著創(chuàng)作時(shí)：所表現(xiàn)出來的藝術(shù)水平，都是其綜合修養(yǎng)的真實(shí)寫照。氣質(zhì)：是一個(gè)人的心理特征，與先天性的氣質(zhì)有關(guān)，因而與個(gè)性受社會(huì)環(huán)境重大影響不同。特殊著裝者：舞臺(tái)著裝者，符號(hào)或標(biāo)志著裝者。實(shí)際上就是在穿著過程中，其服裝作用偏大，而且著裝者利用服裝的目的性非常明確。風(fēng)格：一般指藝術(shù)創(chuàng)作在整體上所呈現(xiàn)出來的代表性特征，一個(gè)

27、藝術(shù)家、一個(gè)流派、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族，都會(huì)形成并表現(xiàn)出一定的風(fēng)格。模仿生物：在服裝造型、色彩、紋飾創(chuàng)作中，模仿生物形態(tài)美，并不同于服裝藝術(shù)創(chuàng)作中以此為原材料的簡(jiǎn)單行為。這是兩個(gè)方面的問題不能混淆。我國(guó)常見的模仿生物的服飾？仙桃巾，獬豸冠，鳳翅幞頭，老虎帽，馬蹄袖，馬蹄底，鴨舌帽，花冠裙，郁金香式裙，南瓜裙，燕尾服，蝙蝠衫，蝴蝶帽等。月桂樹葉王冠：在古希臘時(shí)期，用真的月桂樹葉編成的花冠，象征著智慧、勇敢、榮譽(yù)。后以金質(zhì)模仿月桂樹葉的形狀，制成花式御用王冠。仙桃巾：中國(guó)宋代士人帶的一種巾，形狀及似桃形，也被人稱為桃冠。蘑菇形發(fā)網(wǎng)：13世紀(jì)，歐洲婦女特別盛行一種精巧別致的發(fā)網(wǎng)。因網(wǎng)近似蘑菇而得名。麥

28、穗頭飾：14世紀(jì)法國(guó)在法國(guó)曾流行一種頭飾式樣。發(fā)網(wǎng)上裝飾著許多穗狀裝飾物，直接取決于麥穗。洋蔥頭發(fā)飾：是20世紀(jì)70年代特別受年輕人喜愛的頭發(fā)樣式。豆莢上衣：16世紀(jì)70年代，隨著西班牙的影響不斷增大，歐洲男子的緊身上衣正面部位開始膨脹起來，特別是腰圍以上更加寬松肥大?；ü谌梗?947年，歐美婦女中曾流行一種花冠式裙子。裙擺寬大像花一樣。郁金香式裙：法國(guó)設(shè)計(jì)大師創(chuàng)造的一種直接選取植物形的裙體。南瓜褲：16世紀(jì)，歐洲男子的長(zhǎng)筒襪上端突然向外膨脹，然后再于腰部收回，使大腿上部至腰這一段呈現(xiàn)出圓鼓鼓的南瓜形。禿鷲頭飾：是古埃及王后佩戴的一種頭飾。以禿鷲為原形，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納概括。鳳翅僂頭：中國(guó)金

29、元時(shí)期有一種僂頭，兩邊裝飾取飛禽翅膀的樣子，故而得到一個(gè)美名。蝴蝶帽：歐洲12世紀(jì)有一種高大的女帽，帽頂扁平帶有褶裥飾邊。造形似蝴蝶。鴨舌帽：20世紀(jì)自歐洲流行，直至亞洲，帽子前方形似鴨嘴，兩層扁平狀，中間以暗扣連接。羊角發(fā)飾：14世紀(jì)歐洲流行過一種發(fā)式，將頭發(fā)從中央分開，梳成兩根大辮子，然后將每根辮子盤成一個(gè)圓形。公雞發(fā)飾：20世紀(jì)80年代有一種不需要梳辮但要剃去部分頭發(fā)的發(fā)式，留下頭頂從前到后一條頭發(fā)，而剃去兩旁的頭發(fā)直接暴露頭皮。豬尾式假發(fā)：18世紀(jì)流行的一種假發(fā)樣式。被黑絲帶在拖至頸部的假發(fā)上編辮子，再加黑色蝴蝶結(jié)扎束。老虎帽：中國(guó)民間藝術(shù)特有的裝飾手法，夸張的動(dòng)物造型形。燕尾服：盛行

30、于19世紀(jì)的歐洲最著名的男子禮服。他的造型由英國(guó)騎兵服改制，其前襟短，原本是為了騎馬時(shí)上下馬方便。其后襟下擺加長(zhǎng)而且開叉如燕子尾，即實(shí)用又新穎美觀。斗雞裙褲：日本江戶時(shí)代末期，武士們?cè)谥v武館里習(xí)武時(shí)穿著的一種和服裙褲。因?yàn)槿寡澤洗窒录?xì)很像斗雞的腿。蝙蝠衫：20世紀(jì)70年代曾流行一種毛織蝙蝠衫，采取自袖口至下擺的一條略帶弧形的斜線。整個(gè)衣服穿起來只是一個(gè)寬松款，但兩臂平舉時(shí)，猶如蝙蝠的兩翅一般。譽(yù)為草原之鷹非生物：動(dòng)物和植物之外的物質(zhì)。服裝模仿非生物的表現(xiàn)？除動(dòng)物和植物之外的物質(zhì)，包括天體、大地、高山、流水、直至身邊食物、器物，如塔糖，蜂巢，丸藥盒等，應(yīng)有盡有，都被人借用來作為服裝造型、色彩、紋

31、飾的模仿對(duì)象。這樣一來，有的服裝增加了崇高、深遠(yuǎn)之義，有的服裝平添了詼諧和親切之情。單獨(dú)紋飾：與四周無聯(lián)系，是獨(dú)立完整的紋樣，是服裝圖案的基本單位。適合紋飾：將一種紋樣適當(dāng)?shù)亟M織在某一特定的形狀分為之內(nèi)，使之適合服裝的裝飾要求。角隅紋飾：裝飾在服裝的夾角以內(nèi)的紋樣。邊緣紋飾：民間成為花邊，裝飾在衣邊、領(lǐng)口、袖口、褲腿下邊緣的紋樣。平面紋樣：一方連續(xù)，四方連續(xù)手法施以紋飾。用做服裝的面料織物。蓮花和紙草：是尼羅河岸兩種特有的植物。埃及人非常喜歡以此為飾，早期以其形象制成扣針、金銀飾等。玫瑰花飾：古羅馬時(shí)代有一種廣泛使用的紋飾，以圖案化的玫瑰花單獨(dú)構(gòu)成或成二方連續(xù)狀，用在服裝的邊緣。圓環(huán)花樣：英國(guó)

32、金雀花王朝時(shí)期，曾流行一種彼此重疊的圓環(huán)繡花花樣，人們將此花繡在衣服或鞋上，受到普遍的喜愛。模仿非生物：動(dòng)物、植物之外的物質(zhì)。包括，天體、大地、高山、流水，直至身邊食物、器物。圓屋頂帽：古丹麥時(shí)代男子佩戴的一種蓋頭帽，帽頂呈屋頂狀。圓餅形頭飾：中世紀(jì)十字軍東征期間所戴的一種呈圓餅形的頭飾，遮蔽陽(yáng)光、風(fēng)沙、雨雪及保護(hù)頭部和眼睛。丸藥盒帽：13世紀(jì)婦女們戴的一種布制小圓帽。頂部略呈凹槽狀，帽頂則凸起。圓柱形頭飾：14世紀(jì)歐洲貴族婦女間流行的一種呈拄狀的頭飾。襪帽：15世紀(jì)，歐洲一些地區(qū)的勞動(dòng)者在做工時(shí)常戴的一種形狀很像襪子的帽子。高山冠：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代的一種冠型。原為齊國(guó)國(guó)君所戴，秦滅齊后，將這

33、種造型的冠賜給近臣。卷云冠：元代蒙古族男子夏季所佩戴的一種冠。鼓形裙：16世紀(jì)末至18世紀(jì)在歐洲十分時(shí)髦的一種裙子樣式。喇叭褲：20世紀(jì)70年代風(fēng)靡世界的一種褲型，上部合體，褲腳肥大呈喇叭狀。氣球式服裝：1977年，日本著名服裝設(shè)計(jì)師高田賢三在巴黎秋冬季時(shí)裝展銷會(huì)上推出的一種衣身膨脹，衣擺收縮，衣長(zhǎng)較短，外形酷似氣球的肥大連衣裙。芴頭履：被稱為高墻履，都指鞋頭翹起的造型而言。重臺(tái)履：鞋頭高高豎起，因此得名。云頭履、云頭鞋：鞋頭翹起部分均做成云頭形狀。弓鞋：中國(guó)纏足婦女所穿的鞋形，鞋幫與鞋底有明顯的分界線，即從鞋正側(cè)面看呈弓形?；ㄅ栊簩?shí)際上是花盆低鞋。鞋底較高，約36cm,早期為船形，也曾被稱

34、為船底鞋。匕首跟女鞋：1951年在意大利開始流行的一種著名的鞋跟式樣。其特點(diǎn)是高而窄，鞋跟的外形極似匕首。酒盅跟鞋：是20世紀(jì)90年代流行的女鞋,其他如榔頭鞋等也是新鞋式。母雞籠式裙：18世紀(jì)中期以后,法國(guó)婦女中廣泛流行的一種女裙樣式。中山裝：推翻帝制建立共和國(guó)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人孫中山,生前喜歡日本制服,后命裁縫改制,加入一些清代元素,在他病逝后命名為中山裝。艾森豪威爾夾克：這是第二次世界大戰(zhàn)以來美國(guó)陸軍穿用的一種制服。威靈頓靴：稱拿破侖靴,19世紀(jì)早期在英國(guó)軍隊(duì)中流行一種方頭、低跟的黑軟底高筒靴。方坦基式頭飾：17世紀(jì)流行的一種頭飾,白色亞麻布帽子的前面裝飾著一層層的皺褶、花邊和緞帶等飾物。相傳,

35、這種頭飾是由法國(guó)路易十四的情婦方坦基夫人所創(chuàng)造,所以被稱為“方坦基式”頭飾。東坡巾：烏角巾,起源于中國(guó)五代時(shí)期,但宋代文人蘇東坡喜歡戴這種頭巾,因此得名。樊噲冠：漢代的一種冠,延至南北朝,殿門司馬衛(wèi)士仍戴用。布朗腰帶：稱布朗劍帶。20世紀(jì)初美國(guó)軍隊(duì)流行的一種腰帶。由英國(guó)將軍布朗而得名。阿爾多瓦大衣：法國(guó)路易十四的弟弟阿爾多瓦喜歡穿而得名。阿拉列式服：法國(guó)女王瑪麗安唐妮特最喜歡的樣式而得名。嘉勃爾胡：嘉勃爾在亂世佳人中的小胡子,曾使一代婦女傾倒,歐美男人也受熏染留下了胡子。幸子衫：山口百慧在日本電視劇中所辦女主人公的上衣。哥特式風(fēng)格：12世紀(jì)以來,在西方藝術(shù)風(fēng)格的形成中舉足輕重的建筑風(fēng)格。以尖頂

36、拱券和以垂直線為主,高聳、輕盈、富麗、精巧直接影響服裝風(fēng)格。巴洛克風(fēng)格：17世紀(jì)建筑藝術(shù)的巴洛克風(fēng)格，突出表現(xiàn)為色彩絢麗，線條多變，氣勢(shì)磅礴，富麗堂皇。而當(dāng)時(shí)歐洲的服裝也形成了活躍，輕快，裝飾性強(qiáng)或豪華，富麗的風(fēng)格。例如在女服中出現(xiàn)了較多的寬翻領(lǐng)，垂于肩部并飾以花邊。上衣出現(xiàn)方形坦領(lǐng)，并將腰圍緊束于胸部以下。男服基本上都使用翻領(lǐng)，騎士裝式樣的翻領(lǐng)較為繁復(fù)，并講究緞帶和假發(fā)。線條多為曲線，色彩富于光和影的變化，圖案中形象大都豐滿，整體氣氛豪放。洛可可風(fēng)格：18世紀(jì)歐洲建筑風(fēng)格，輕快柔美.秀氣玲瓏.活潑熱烈。但不免有些矯揉造作。表現(xiàn)在服裝上，無論男女老少.上下尊卑都普遍使用精美的花邊.褶皺和緞帶。

37、女服腰以上緊貼身體，領(lǐng)口開得較低，腰以下的裙身，夸張女性的臀部，特別是兩胯。男服出現(xiàn)明顯女性化趨勢(shì)，講究穿花紋皺領(lǐng)的緊身衣，鉆石服飾的鞋.以羽毛裝飾的帽等。面料特征柔軟輕薄。紋飾除了條格紋.花卉紋.還有中國(guó)的龍.寶塔八寶.冰紋等等。吉奧蒂諾服：14世紀(jì)意大利流行的一種服飾。藝術(shù)大師吉奧蒂諾繪畫作品影響了服裝美學(xué)風(fēng)格。華托裙：18世紀(jì)初期歐洲最時(shí)髦的系列女裝?？傮w風(fēng)格是洛可可式，款式出現(xiàn)在著名畫家華托的作品之中，因而風(fēng)行一時(shí)。蒙德里安式樣：當(dāng)代法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師伊夫圣洛朗在1966年創(chuàng)造過一種無領(lǐng)無袖的連衣裙。其美學(xué)風(fēng)格來自于荷蘭抽象畫家蒙德里安的繪畫風(fēng)格。音樂藝術(shù)的主要特征：通過流動(dòng)的、有組織的

38、音樂旋律、節(jié)奏、和聲、對(duì)位配器為手段，去變現(xiàn)人類最深層的情感和心理活動(dòng)的一門抽象的藝術(shù)。一個(gè)時(shí)期的音樂風(fēng)格，相當(dāng)大范圍內(nèi)和相當(dāng)大程度上，潛移默化地影響著服裝設(shè)計(jì)者和著裝者的創(chuàng)作構(gòu)思?，旣惐烁褴教貥邮剑哼@是20世紀(jì)20年代流行的婦女服裝式樣，就是因?yàn)槿藗兂缟泻托Х旅绹?guó)好萊塢著名女星瑪麗彼格芙特而形成一種著裝風(fēng)格。嘉寶式樣：20世紀(jì)30年代美國(guó)著名影星格里塔嘉寶所穿戴的服裝式樣，在歐美婦女中產(chǎn)生很大的影響?？ㄋ_諸伐式樣：1977年秋冬季，在法國(guó)巴黎流行過一種穿著整體的式樣，服飾形象頗具浪漫、誘惑的藝術(shù)效果。單體形象：1.服裝質(zhì)地之美（物質(zhì)美感）2.服裝造型、色彩、紋飾之美（設(shè)計(jì)美感）3.服裝做工之

39、美（技術(shù)美感）4.服裝組合之美（穿著美感）5.服裝與著裝者及社會(huì)環(huán)境的和諧之美（綜合美感）群體形象：1.服裝色彩主調(diào)傾向鮮明，2.服裝造型規(guī)整、簡(jiǎn)練、同一，3.服裝形象移動(dòng)轉(zhuǎn)向一致。（美學(xué)）意境：憑借匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法，熔鑄所成情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性具體，而進(jìn)入無比廣闊空間的那種藝術(shù)化境，是真正的意境。論述服裝藝術(shù)的美學(xué)意境。1）服裝藝術(shù)的意境主要表現(xiàn)為，創(chuàng)造者力求創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)，將它物化為造型，色彩，紋飾，肌理等藝術(shù)形式凝固在服裝上；然后，通過服飾形象所表現(xiàn)出來的風(fēng)采，使受眾對(duì)其設(shè)計(jì)意圖有所領(lǐng)悟，從而體味到那種濃郁的意蘊(yùn)與絕妙

40、的境界。2）美學(xué)意境有：天國(guó)意境包括天使風(fēng)采、神仙風(fēng)采。鄉(xiāng)野意境包括山野風(fēng)采、水域風(fēng)采、田園風(fēng)采、牛仔風(fēng)采。都會(huì)意境包括貴族風(fēng)采、藝術(shù)風(fēng)采、休閑風(fēng)采、勇士風(fēng)采。殿堂意境包括皇家風(fēng)采、僧侶風(fēng)采。3）意境之說，歷來貫穿在中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)之中，成為中國(guó)美學(xué)中具有民族特色的范疇之一。服裝意境的主要表現(xiàn)：創(chuàng)作者力求創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)，將它物化為造型、色彩、紋飾、肌理等藝術(shù)形式凝固在服裝上；然后，通過服飾形象所表現(xiàn)出來的風(fēng)采，使受眾對(duì)其設(shè)計(jì)意圖有所領(lǐng)悟，從而體味到那濃郁的意蘊(yùn)與絕妙的境界。天國(guó)意境：天使風(fēng)采，神仙風(fēng)采。鄉(xiāng)野意境：山野風(fēng)采，水域風(fēng)采，田園風(fēng)采，牛仔風(fēng)采。都會(huì)意境：貴族風(fēng)采，藝術(shù)風(fēng)采，休閑

41、風(fēng)采，勇士風(fēng)采。最突出的一點(diǎn)是入世不在像鄉(xiāng)野意境那樣簡(jiǎn)潔、單一。是五彩繽紛的，所以它又有著區(qū)別于緊張、嚴(yán)肅的休閑風(fēng)采和軍服、警服及摩托服上所體現(xiàn)出的勇士風(fēng)采。簡(jiǎn)述都會(huì)意境1）服裝上的都會(huì)意境，就像現(xiàn)代都市的建筑、街景一樣，各具特色，并行不悖。然而又錯(cuò)綜復(fù)雜。好在能互相融會(huì)。最低限度是并不存在矛盾，而是相安無事的各行其是。2）都會(huì)意境構(gòu)成中所表現(xiàn)出來的服裝風(fēng)采，最突出的一點(diǎn)是“入世”。它不再像鄉(xiāng)野意境那樣簡(jiǎn)潔、單一。鄉(xiāng)野意境雖然也由四種風(fēng)采組成，但是總體意蘊(yùn)還是相近的。都會(huì)意境就不同了，它既有莊重、矜持的紳士風(fēng)采，又追求藝術(shù)個(gè)性甚至我行我素的服裝表現(xiàn)。由于都會(huì)意境五彩繽紛，所以它又有著區(qū)別于緊張

42、、嚴(yán)肅的休閑風(fēng)采和軍服、警服及摩托車服上所表現(xiàn)出的勇士風(fēng)采。僧侶風(fēng)采：一般來說是講求簡(jiǎn)樸，因很多宗教都強(qiáng)調(diào)苦修，所以至今的和尚、神父、道士、牧師、修女等仍然恪守著本教的服裝清規(guī)。殿堂意境：皇家風(fēng)采，僧侶風(fēng)采。魏晉南北朝時(shí)期：文人為了追求飄逸之美，因而講究形體清瘦，與當(dāng)時(shí)佛教秀骨清像風(fēng)格一致。形體瘦卻衣衫肥大，風(fēng)吹動(dòng)起衣衫的余量，自然飄動(dòng)起來。魏晉南北朝文人形象？魏晉士人風(fēng)度的最高體現(xiàn)，就是飄然若仙。魏晉南北時(shí)期的文人追求飄逸之美，因而講究形體清瘦，與當(dāng)時(shí)佛教“秀骨清像”風(fēng)格一致。形體瘦衣衫肥大，風(fēng)吹動(dòng)衣衫的“余量”自然飄動(dòng)。曹植在洛神賦描寫洛水之神“凌波微步，羅襪生塵”。晉時(shí)“竹林七賢”的裝扮

43、。論述中外不同文化背景下藝術(shù)作品中的天使風(fēng)采及其服裝形象。答：西方造型藝術(shù)中的天使形象以裸體為多，背后上長(zhǎng)著一對(duì)翅膀。歐洲男子服裝中的短披肩實(shí)際就是一種天使風(fēng)采。在中國(guó)，有“羽化登仙”的說法，羽即翅膀。在敦煌壁畫中的飛天形象就是東方的天使，飛天憑借天氣的浮力和飄動(dòng)體一飄帶，來代替天使的肉翅。飛天的飄帶使得以服裝來塑造天使風(fēng)采可以跟形象一些。古印度佛教中的飛天頭上官髻，穿著緊身衣或袒胸。長(zhǎng)裙，赤足。服裝上有長(zhǎng)的錦帶，從身后腰間至前身，經(jīng)由雙臂再垂在臂下。交出袖多了幾許動(dòng)勢(shì)與飄拂感。印度女性身圍的紗麗也是天使風(fēng)采的一種變化形式。中國(guó)唐代女性的披肩，則是完美全全地模仿天使的飄帶。結(jié)合課本中關(guān)于服裝藝

44、術(shù)的美學(xué)意境理論，用實(shí)例來論述下列不同風(fēng)采以及他們之間的異同。1）貴族風(fēng)采：屬于都會(huì)意境。著裝者欲創(chuàng)造一種服裝上的紳士，淑女風(fēng)采。服裝本身具有典雅、莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、考究的特點(diǎn)。傳統(tǒng)與規(guī)范在服裝中有所體現(xiàn)。2）藝術(shù)風(fēng)采：屬于都會(huì)意境。過有意修飾或刻意模仿的風(fēng)格。著裝者格外自信。不一定是華麗的，但一定是新奇的。3）休閑風(fēng)采：屬于都會(huì)意境?？钍綄捤?、顏色或鮮艷或明快。是一種輕松不受約束的風(fēng)格。4）田園風(fēng)采：屬于鄉(xiāng)野意境。以土石草木之質(zhì)，去滿足心靈上對(duì)自由和閑逸的渴求。5）牛仔風(fēng)采：屬于鄉(xiāng)野意境。是一個(gè)陽(yáng)剛和力量的形象。也是對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、閑散服裝風(fēng)格的叛逆。田園風(fēng)采：意在以土石草木之質(zhì)，去滿足心靈上對(duì)自由和閑逸

45、的渴求。牛仔風(fēng)采：牛仔的緊身衣褲，粗粗的質(zhì)料堅(jiān)固耐用，再加上牛仔風(fēng)格的大方巾，富有刺激性的皮帶卡和帶著幾分彪悍與俏皮的大卷檐帽，成了新一代人崇拜的英雄形象的外部特征。論述服裝藝術(shù)風(fēng)采的表現(xiàn)。藝術(shù)對(duì)一切表現(xiàn)都是寬容的。因而，服裝藝術(shù)風(fēng)采就好像是都市夜景中閃爍的霓虹燈。它們不停地閃爍著，發(fā)著奇異的光芒，忽明忽暗中又分明顯示著天然的生機(jī)和人為的把握。有誰(shuí)能夠捕捉到那捉摸不定的光和影？有誰(shuí)能夠分辨出哪個(gè)暗哪個(gè)亮？就這樣，撲朔迷離又光線耀眼，一切都在變幻著，一切都在流動(dòng)著。服裝藝術(shù)風(fēng)采以及豐富絢麗，構(gòu)成了服裝上都市意境特有的氛圍。都市衛(wèi)士：是警察、軍人、防暴隊(duì)員。他們的服裝是英勇的象征。既整齊劃一，又燦

46、爛鮮明。美學(xué)意義：1.服裝作為審美對(duì)象時(shí)，我們的觀察方法和研究方法；2.服裝文化與審美教育的必然結(jié)合與社會(huì)需求；3.服裝審美批評(píng)的現(xiàn)實(shí)性和重要性，這里不只是對(duì)于著裝者的批評(píng)與引導(dǎo)，更重要的是對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的善意批評(píng)與文化商化。人類服飾文化的總特征：是作為人同自然的歷史結(jié)合，并傾注了社會(huì)文化觀念的積淀物。服裝以其自身具有的功能性和裝飾性雙重屬性，特別是與人共同構(gòu)成的整體形象性，全面、準(zhǔn)確、完整、清晰地反映和記錄了人類的總體文化。服裝文化圈：四個(gè)依據(jù)，1.著裝者自身體質(zhì)條件的一致，2.著裝者文化心理定式的一致，3.著裝者所在區(qū)域工藝風(fēng)格的一致，4.著裝者對(duì)服飾價(jià)值取向的一致。表意（內(nèi)向）系：禮教型（

47、禮教型服裝文化圈）、宗教型（佛教服裝文化圈/伊斯蘭教服裝文化圈）表象（外向）系：性感型（性感型服裝文化圈）、樂舞型（樂舞型服裝文化圈）、原始型（本原服裝文化圈/功能服裝文化圈）。服裝美學(xué)的教育作用：人類在地球上，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。在服裝上也是一要蔽體，二要完善，三要美化。不能蔽體就不能保溫，抵御來自大自然的傷害；不能完善，就不能滿足人對(duì)生存和生活條件的全面需求；不具備文化內(nèi)涵，就無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的步伐。而它們又是義無反顧、相輔相成并互相促進(jìn)的。簡(jiǎn)述服裝美學(xué)的社會(huì)教育作用。社會(huì)審美教育，是美化生活、提高個(gè)人文化形象，促進(jìn)服飾形象標(biāo)準(zhǔn)在原有基礎(chǔ)上不斷提高的重要手段。其方法，主

48、要是利用一切與人民生活密切相關(guān)的新聞刊物、音像資料和有關(guān)教材，宣傳并講授有關(guān)服裝文化的規(guī)律與原理，深入淺出的結(jié)合理論又選取生活范例，使大眾在不消耗太大精力的情況下，潛移默化地接受服裝美學(xué)知識(shí)，然后循序漸進(jìn)，逐步調(diào)整與提高自我形象的設(shè)計(jì)能力。服裝是文化的集中體現(xiàn)：它既不能由一個(gè)人或多個(gè)人閉門造車、標(biāo)新立異，也不能由一小部分人去設(shè)法扭轉(zhuǎn)。從歷史視角上看，服裝如實(shí)的反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化背景；從目前的趨勢(shì)來看，它也是直接受到社會(huì)生產(chǎn)力與意識(shí)形態(tài)制約的。具體到一個(gè)人，當(dāng)他著裝后既成為著裝形象主體又同時(shí)是著裝形象主體又同時(shí)是著裝形象受眾時(shí)，穿衣就會(huì)成為衡量這個(gè)人的文化素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)了。流行：是人類服裝文化流變中的必然產(chǎn)物和客觀存在。就像奔騰的大河一樣，后浪推前浪富有韻律、節(jié)奏。個(gè)性：是人類高度文明的標(biāo)志。社會(huì)越發(fā)展，人們對(duì)個(gè)性的要求會(huì)越強(qiáng)烈。試論穿著中的個(gè)性表現(xiàn)。答：1）穿著衣服的人，通過服裝來滿足自