東西方文學中月亮意象比較

1、“意象”之詞源于中國，最早見于周易系辭上：“子日書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子日：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。此時，“意”“象尚未聯(lián)用，“象”是用來表達意的，當言”不能很好地表達他的“意”時，就設“象”來表達?？梢姟跋蟆笔潜硪獾囊环N很好的媒介。其后劉勰在文心雕龍神思里第一次把意、象連用：“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。”這里的意象主要是指一種內(nèi)在主觀情意與外在物象、情與景的融合，是一種“意”中之象，而且往往更偏重于意。將意象看成是一種心理表象，是西方文藝理論家們對意象的理解。西方文論中普遍使用意象(image)詞，是20世紀初的事。“imag

2、e”的詞則源自拉丁語“imago”,“imago”是從古希臘語“eidolon”意譯而來，原意為表象(representation)或是心的圖像(mindpicture)。所謂表象，是我們過去所感知和經(jīng)歷過的事物的形象在心理上的重現(xiàn)和回憶。美國文藝理論家韋勒克和沃倫在其合著的文學理論一書中，主要是從心理學的角度來界定意象：“在心理學中，意象一詞表示有關過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗在心中的重現(xiàn)或回憶，而這種重現(xiàn)和回憶未必一定是視覺上的?！边@種從心理學意義上來理解意象的還有“意象派”詩人龐德,文藝理論家理查茲以及哲學家康德等人。龐德說:“意象不是一種圖象式的重現(xiàn),而是一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復雜

3、經(jīng)驗,是一種各種不同的觀念的聯(lián)合?！崩聿槠澱f：意象“是作為一個心理事件與感覺奇特結合。黃壽祺、張善文撰周易譯注M.上海：上海古籍出版社，1989,P563.周振甫文心雕龍注釋M.北京：人民文學出版社，1981.美韋勒克、沃倫文學理論M.劉象愚、刑培明等譯三聯(lián)書店1984,P201.綜上所述，我們通常所說的意象就是融匯著作者主觀情思的客觀物象。人類同住一個地球，共同擁有一輪明月，中西方民族的人們都喜歡欣賞月亮。起初月亮只是自然界的一個客觀物象，但由于文學的審美作用，它逐漸成為一個具有豐富思想內(nèi)涵和情感色彩的文化載體，一個蘊涵豐富的藝術符號。月亮作為這樣一個意象負載著民族深刻的文化內(nèi)蘊，在中西方文

4、學中頻繁出現(xiàn)，是一個常見的、具有重要作用的傳統(tǒng)意象。本文采用平行研究的方法，比較中西方文學中月亮意象的異同，并分析其成因，讓人們對月亮意象有一個清晰的認識，有利于人們更好的解讀中外文學作品中月亮意象的文化內(nèi)涵，使人們對中外文化的差異有更深層次理解，促進文化的溝通.一、中方文學中月亮意象的相似性（一）、以月來象征人的美貌或美好的事物中西方文學名著中月亮常常被用作美麗、美女的代名詞。詩經(jīng)陳風月出中寫道：“月出皎兮，佼人僚兮?！奔匆栽鹿獾拿纴碛骋r所愛之人的美貌。自詩經(jīng)月出一曲唱出之后，這種抒情旋律便久唱不絕，在月下詩詞里，有時月亮干脆就直接被比喻成佳人形象。韋莊有“壚邊人似月，皓婉凝霜雪”，蘇軾謂“

5、新月如佳人，出海初弄色，娟娟到湖上，瀲瀲搖空碧”。古代文學中也有大量以月亮來象征人的美貌的著名篇章。如儒林外史第20回里描述辛小姐的美貌：“匡超人此時恍若親見瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄云外去了?！奔t樓夢第3回中林黛玉看見賈寶玉時用“面若中秋之月”來形容寶玉的容貌。金瓶梅第24回中寫西門慶家的女人：“月色之下，恍若仙娥，都是白綾襖兒，遍地金比甲，頭上珠翠堆滿，粉面朱唇?！币栽聛硐笳魅说拿烂玻粌H在中國的文學作品中出現(xiàn)，在西方文學作品中也有較為頻繁的出現(xiàn)。愛的徒勞中羅瑟琳說：“我的臉不過是一個月亮，而且是遮著烏云的?！眹醣惴Q贊羅瑟琳的美麗說：“遮蔽這樣的明月，那烏云也是幸福的!皎潔的明

6、月，和你的燦爛的眾星啊，愿你們掃去浮云，把你們的光明照射在我們的眼波之上?！保ň?第254頁）法國詩人波德萊爾也贊美道“今夜月亮懶洋洋地進入夢鄉(xiāng)，就像一個美女躺在坐墊上?！保ㄔ铝恋陌С睿ǘ?、以月來象征貞潔西方文學中常用月亮來象征貞潔或有不潔的寓意。如賽勒美贊美月亮道：“她冰冷而貞潔，可以肯定還是個處女?！眾W瑟羅中的主人公懷疑妻子的貞潔時說便說：“她的名譽本來跟狄安娜的容顏一樣皎潔的，現(xiàn)在已經(jīng)染上了污垢，像我自己的臉一樣黑了?！保ň?第345頁）中國文學中杜甫的月：“斟酌妲娥寡，天寒耐九秋?！笔菍懺碌呢憹?。元代施君美幽閨怨第39出中：“貞心一片如明月，映入清波到底圓?！币矊懺碌呢憹崱＃ㄈ?、

7、同時月亮在中西方月亮文學中都有著較多的孤獨成分這可能與中國嫦娥奔月的故事和希臘月亮女神的神話故事都是表現(xiàn)孤獨的主題有關。在中國傳統(tǒng)的民間故事里，月亮叫做“廣寒宮”，是一座凄清的宮殿。那里住著一個美麗的少女嫦娥，她因誤食長生不老之藥而飛入月宮與不停搗藥的玉兔和不斷砍桂樹的吳剛為伴。不死的愿望雖然實現(xiàn)了，但是嫦娥卻并不快樂，她在月亮上很孤獨和寂寞。唐代詩人李商隱有詩感嘆“嫦娥應悔偷靈藥，碧海蒼天夜夜心”，日日夜夜都是一樣寂寞，你想追求永恒，就要付出孤獨的代價。關于借月抒發(fā)孤獨情緒的中國文學代表，在小說中要數(shù)中國四大文學名著之一的紅樓夢了。紅樓夢中對月亮的意境有很精彩的描寫，紅樓夢第七十六莎士比亞莎

8、士比亞全集（朱生豪譯）M北京：人民文學出版社，1978,P345.（此后引用該書譯文時只在文中標出卷號和頁碼。）OscarWilde，Salome，ActI，F(xiàn)iveMajorPlays（NewYork：AirmontPublishingCompany，1970）P297吳笛譯雪萊抒情詩全集M.杭州：浙江文藝出版社，1994,P301.回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”寫湘云與黛玉二人一起賞月吟詩，對景感懷。湘云的“寒塘渡鶴影”，黛玉對出“冷月葬花魂”。而在缺乏中秋節(jié)這一特定文化內(nèi)涵的西方文化中，月亮意象更是傾向于表現(xiàn)人類共同的情感-憂傷和孤獨的主題。西方詩歌中多有體現(xiàn)孤獨主題的月亮詩篇，

9、如英國詩人雪萊在宇宙的飄泊者中寫道:“告訴我，月亮，你臉色蒼白而發(fā)灰，在天路歷程中始終無家可歸，要在什么樣的黑夜或白晝的深淵，你將尋到自己的安睡?”拉美詩人盧貢內(nèi)斯曾把月亮稱為“白色的孤獨。哈代則在當我動身去里昂乃斯中寫道：“當我動身去里昂乃斯，動身去百里之外的地方，月光點燃了我的孤獨，樹枝上掛滿了白霜，當我動身去里昂乃斯，動身去百里之外的地方?！笨梢?，在西方詩歌中，沐浴著月光的孤獨常常會是一種潔凈的孤獨。雖然中國古典詩詞中也有許多體現(xiàn)孤獨主題的詠月詩作，但多與思鄉(xiāng)有關，其孤獨之中多了一份凄涼。（四）、月亮的可望而不可得愛的徒勞中羅瑟琳告訴垂涎自己的國王：“愚妄的祈求者??！你不要追尋鏡里的空花

10、，水中的明月；你應該請求一些更重要的事物?！?。（卷2第255頁）這是暗示國王的想法愚蠢，水中撈月都是徒勞。這和東方文學中經(jīng)常出現(xiàn)的鏡花水月的寓意一樣，鏡花水月畢竟終成空。如紅樓夢第5回中有說，“一個是水中月，一個是鏡中花?！崩畎椎淖粤簣@至敬亭山見會公，談陵陽山水兼期同游，因有此贈：“相思如明月，可望不可攀?！倍?、中西方文學中月亮意象的不同內(nèi)涵（一）、中國文學中的月亮意象1、人與月亮合二為一人與月亮合二為一指的是作者借月亮來抒發(fā)情感，以達到主客觀的統(tǒng)一，情景交融。在浩如煙海的中國古代詩文中美麗而神奇的月亮是一個經(jīng)久不衰、反復被描繪的意象。從詩經(jīng)“月出皎兮，佼人僚兮”的美人遲暮，到王昌齡“秦時明月

11、漢時關萬里長征人未還”的蒼涼壯闊，再到蘇軾“人有悲歡離合月有陰晴圓缺”對人生的思考月亮從此被披上了一層又一層的情感外衣，承載了越來越多人類的情感。正如克蘭默在燈宴（1916）的序言中談到了月亮這個在中國詩壇上無所不在的象征“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂，迅速地崩潰或是慢慢地腐爛，她把遠隔千山萬水的情侶思念聯(lián)結起來。”2、月亮是文人失意時情感寄托之所在淮南子覽冥訓中有這一樣一段記載“羿請不死藥于西王母，姮娥竊以奔月?！苯?jīng)過歷代詩人的反復吟詠，這一月亮的原始意象逐漸嬗變?yōu)槭б獾那楦邢笳鳎何娜藗円驗閼巡挪挥觯送玖实梗惆堰@種失意的情

12、感寄托于月，月亮反映著古代詩人騷客孤獨與寂寞的心態(tài)，反映出失意者尋求慰藉與解脫的心態(tài)。于是月亮在那些失意的文人筆下成為了孤月、冷月、寒月。李商隱無題詩中有“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”?！耙挂鲬X月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮構成了孤獨與失意者的心像。該類詩常表現(xiàn)詩人宦海浮沉，仕途坎坷，人生失意的感慨和嗟時傷悲的情懷。詩中的月亮已成為士大夫們逃避現(xiàn)實美邁克爾卡茨艾米洛威爾與東方M.見張隆溪比較文學譯文集184頁，北京：北京大學出版社，1982苦難、超群撥俗的人格化身。3、月亮在中國古典詩詞中還是表時空永恒的意象時空合一思維是中華民族的一個思維特點。月亮在中國古代詩詞中既是表時間的

13、意象又可以是表空間的意象。由于月亮意象具有惟一性、共享性，能夠連接相隔千里萬里的人，也能夠聯(lián)系古今，是變時空合一思維的重要意象，往往揭示了深邃的宇宙生命之道，抒發(fā)了深沉的歷史人生悲慨，傳達出中國文化的悲劇意識。如李白的“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（把酒問月）。王昌齡的“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”。姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”（揚州慢）。張若虛的“江畔何人初照月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。”（春江花月夜）元耶律楚材的“我看長天漢家月，照人依舊輪明”（過舍山和二韻）。這些詩篇所表達的情感雖不盡相同，但都是引月入詩，使得

14、境界開闊，人生短暫的憂思被淡化、提純，無聲冷月超越了具體時空的限制，表現(xiàn)了深沉的歷史之感。李白的月夜金陵懷古“蒼蒼金陵月，空懸帝王州。天文列宿在，霸業(yè)大江流。淥水絕馳道，青松摧古丘。臺傾鳥鵲觀宮沒鳳凰樓。別殿悲清暑芳園罷樂游。一聞歌玉樹。蕭瑟后庭秋?！痹娙俗屆髟屡c地理結緣給它附上了豐富的人文歷史背景讓“金陵月”成了閱盡滄桑的歷史見證與人生的短暫、歷史的變遷相觀照，引出了詩人掩飾不住的思古幽情，抒發(fā)對宇宙永恒的羨慕與向往、對朝代興亡的哀惜與傷感。（二）、西方文學中月亮意象1、人與月亮的兩分西方文學中出現(xiàn)的月亮多是獨立的行動主體，即便與人親密無間，但又是各OscarWilde,Salome,Act

15、I,FiveMajorPlays(NewYork：AirmontPublishingCompany,1970).P299.夏爾波特萊爾惡之花M.郭宏安譯，漓江出版社，1992,P84自獨立的，這充分體現(xiàn)了西方二元對立的思維方式。法國詩人波特萊爾惡之花中就有一首詩叫月亮的哀愁。“今晚，月亮做夢有更多的懶意，象美女躺在許多墊子的上面，一只手漫不經(jīng)心地、輕柔地撫弄乳房的輪廓，在入睡之前有時，她閑適無力，就向著地球，/讓一串串眼淚悄悄地流呀流，/-位虔誠的詩人，睡眠的仇敵，把這蒼白的淚水捧在手掌上，好象乳白石的碎片虹光閃亮，/放進他那太陽看不見的心里。”（惡之花憂郁和理想）詩中描寫月亮在漫不經(jīng)心地撫摸

16、著自己，在入睡之前，覺得很悲哀。她面向地球，眼淚一串串悄悄地流向大地。這時一位虔誠的失眠詩人，面對月亮把這蒼白的好象珍珠碎片的淚水捧在手掌上。他把它放在心里，那是太陽永遠照不到的地方。這樣直接把月亮當成一個女人來描寫，在東方人看來，多少有一點兒褻瀆。波特萊爾的月亮不象李白的月亮那樣，人與自然渾然合為一體。波特萊爾的筆下，月亮是一個獨立的客體。2、月亮的人性化描寫西方文化中有關月亮的神話傳說就有講述月亮女神塞勒涅與恩底彌翁美麗的愛情故事。凡人的生命是有限的，由于月神的愛，就使少年青春永駐，但卻因此付出了昂貴的代價：長睡不醒。少年得到永恒，但是他不能說話，永遠的離開塵世。女神只能把少年放在山洞里使

17、其沉睡，以便經(jīng)常去看望他，欣賞他熟睡時的容貌，每天親吻和擁抱他。神話中說，正是因為這沒有回應的無望愛情，月神的面容才總是如此蒼白。雖然這與中國嫦娥的故事有點相似，都是反映孤獨的主題。所不同的是，希臘神話中的月亮女神精神上與凡人一致，都是有愛有恨，有嫉妒有忿恨。因此在西方文學中關于月亮的描寫往往被賦予更多人間氣息。比如莎士比亞的戲劇仲夏夜之夢中描寫的月亮就是像人一樣會發(fā)怒，會懲罰，會報復。仲夏夜之夢中的提泰妮婭說：“執(zhí)掌潮汐的月亮，因為再也聽不見夜間頌神的歌聲，氣得臉孔發(fā)白，在空氣中播滿了濕氣，人一沾染上就要害風濕癥。”（卷2第304頁）3、西方文學中的月亮意象還常是變化無常的。在西方，人們還常

18、用月亮的盈虧變化，來比喻愛情的變幻莫測。西方人有憑月亮起誓的習慣。當羅密歐說“憑著這一輪皎潔的月亮，我發(fā)誓”,朱麗葉馬上打斷他：“啊!不要指著月亮起誓，它是變化無常的，每個月都有盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也會像它一樣無常?！保ň?第38頁）顯然這里朱麗葉是以一個月為時間單位來談論月亮的，通過對月亮在一個月間的盈缺變化的害怕，朱麗葉擔心戀人愛情改變的心情就被生動的刻畫了。4、在西方，月亮也經(jīng)常被賦予了丑陋的涵義。仲夏夜之夢中忒修斯將于新月那天晚上結婚，他希望這個日子快點到來，竟埋怨月亮虧蝕得太慢：“這個舊的月亮消逝得多么慢，她耽延了我的希望，像一個老而不死的后母或寡婦，盡是消耗著年

19、輕人的財產(chǎn)?！保ň?第289頁）王爾德的悲劇莎樂美中國王的仆人說：“啊!月亮真邪門。好像女尸的手正要找裹尸布把自己蒙上。”羅密歐也曾極力貶低月亮，以襯托像太陽一樣美麗得光彩照人的朱麗葉：“朱麗葉就是太陽!趕走那妒忌的月亮，她因為她的女弟子比她美得多，已經(jīng)氣得面色慘白了?！保ň?第35頁）西方月亮的這種貶義可能是與希臘神話中月神的另一個名字赫卡忒（Hecate）（希臘語：Ezaa;羅馬語：Heca）有關。赫卡忒（Hecate）在希臘神話中是主管司夜和冥界的女神，是一個丑惡的TheodoreHowardBanks,MiltonSImagery(NewYork：AmsPress,1969).P113

20、.女巫形象，代表著月亮的晦暗，常常在黑夜里降臨大地。而夜晚又是強盜活動最適宜的時間，即彌爾頓所說的“賊夜”因此，月亮又跟一類壞人聯(lián)系了起來。莎士比亞在雅典的泰門一劇中干脆把月亮稱為賊：“月亮是個無恥的賊，她的慘白的光輝是從太陽那兒偷來的?！保ň?第190頁）5、同時月亮在西方文學中還有一個很重要的意象是癲狂。西方人很早就發(fā)現(xiàn)月亮的盈虧變化影響著人的情緒，是瘋癲病的根源。溫莎的風流娘兒們中培基夫人告訴福德大娘：“嫂子呀，你家先生的老瘋癲病又犯了。”（朱譯：“你那漢子的老毛病又發(fā)作了。”卷1第249頁）這里的unes（瘋癲）一詞即源于拉丁文的“月亮”。奧瑟羅在聽說出了人命案時就感嘆地說：“那都是因

21、為月亮走錯了軌道，比平常更近地球，所以人們都發(fā)起瘋來了。”（卷9第392頁）可見月亮在西方文學中常代表一種癲狂意識。三、中西方文學中月亮不同內(nèi)涵的成因分析綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)月亮是中西方文學中經(jīng)常用到的意象。月亮懸掛在空中，因其自身的陰晴圓缺形狀的變化，可以有“新月”、“圓月”、“滿月”、“殘月”、“缺月”、“斜月”等之分?！懊髟隆薄ⅰ靶略隆?、“圓月”等代表著“幸?！?、“美麗”、“祥和”。所以中西方文學中都常出現(xiàn)以月亮來象征貞潔、輝煌、忠貞不渝、愛情、人的美貌或美好的事物，更是成為美麗的代名詞。而“殘月”、“淡月”、“落月”、“斜月”、“冷月”因其形狀的殘缺，色彩的黯淡又常被文人賦予了“落寞

22、”、“孤單”、“感傷”的色彩。因此月亮在中西方月亮文學中又有著較多的孤獨成分。因為月亮的高不可及，還被賦予了可望而不可得的寓意。同時因為中西方文化起源的不同導致民族性格、民族思維方式的不同，及審美等因素的影響，同一輪明月在中西方不同的文化語境下又產(chǎn)生了不同的文化內(nèi)涵。東方文學中的月亮意象是人與月亮的合二為一。中國古典文學作品中，月亮意象往往與文人仕途失意，羈旅行役聯(lián)系在一起，文人們常把孤獨寂寞、思鄉(xiāng)懷人之情，以及尋求慰藉、解脫，尋找精神家園等等情感寄托在月亮這個客觀物像上，以達到主客體的統(tǒng)一，情景的交融。月亮也是中國文人失意時情感寄托之所在，月亮更是中國古代離別詩中常見的典型意象。又因中國是農(nóng)

23、耕社會，中華先民們從“日出而作，日人而息。”（擊壤歌）得到時間觀念，從農(nóng)舍屋宇，田野土地得到空間觀念。時空合一的思維是中華民族的思維特點。因此月亮在中國古典詩詞中既是表時間的意象，又是表空間的意象，具有時空上永恒的寓意。西方物我兩分的思維方式往往導致西方文學中人與自然對立，人與月亮的兩分。同時月亮也與凡人一樣喜怒無常，會報復，會懲罰。西方的月亮還多從月亮的貶義去描寫月亮，如賦予其丑陋的涵義，把月亮與壞人聯(lián)系起來。這在懷有“月亮情結”的中國人眼里都是不可想象的。那么月亮意象為什么在中西方不同的文化語境中被賦予了完全不同的內(nèi)涵呢？因為意象并不是某種單純的自然物象的重現(xiàn)，而是混合著人們過去的記憶與經(jīng)

24、驗與人感情相融合的“心理事件”。從文學的角度來說，意象是在人們的記憶與想象中，融合著主體的情思和寄托著主體情感的物象在作品中的顯現(xiàn)，它更多的是一種“心象”。中外文學中的許多傳統(tǒng)意象如“月亮”，都是作為一種主體過去的經(jīng)驗與現(xiàn)時的情感相融合的心象在文學名著中頻繁反復的出現(xiàn)。這表明，月亮意象不僅僅是個體情感對外在物象的偶然性投射，而是積淀了一個民族文化心理中的集體無意識，是一個民族的心理性格的顯現(xiàn)。中西方民族性格、思維方式審美取向等不同導致了他們筆下的月亮意象也具備了不同的文化內(nèi)涵。下文便從這三個角度去分析中西方文學中月亮不同內(nèi)涵的成因。（一）、文化起源及民族性格上看探究民族心理性格形成不同的原因就

25、要追溯到中西文化的起源。中西方民族由于地理環(huán)境因素、氣候等不同的自然基礎條件下形成了兩種完全不同的文明：河的文明和海的文明，農(nóng)耕文明和商業(yè)文明。由于氣候溫暖濕潤、地處半封閉地緣地形等等原因，中國遠離世界其他文明中心，長期處在難以與外界交流的隔離機制中使中國人形成了保守，中庸的民族性格特點。其文明發(fā)祥地大多分布在江河流域的河谷地帶或沖擊平原上，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)耕生產(chǎn)方式又導致了中國人民安土重遷，重農(nóng)抑商，老死不出鄉(xiāng)的民族心態(tài)。在這樣的自然經(jīng)濟結構中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位便被長期保持下來了，形成了以血緣家庭為紐帶的中國傳統(tǒng)社會。也形成了中國人以家為本的好安寧、好靜的民族性格，中國人

26、象女性一樣愛粉飾，好面子，注重含蓄性，從而造成了彈性的文化品格。同時孔子和老子的儒、道二家的學說對中國民族性格的塑造起了很大的作用。老子認為“水”能喻“道”且接近于“道”。老子說“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（老子八章）而孔子對水的態(tài)度是“仁者樂山，智者樂水。”（論語先進）在老子那里，水和道是相近相通的，而在孔子的眼里，水所具有的那些品格和境界，是達到了“仁”的理想境界。作為儒、道哲學宗師的老子和孔子在自然的萬物中，都對這一最具陰柔特性的事物水極為推崇。幾千年來，孔子與老子的儒、道思想對中國文化以及中華民族心理性格的深遠影響是無庸置疑的。因此，中華民族在心理性格上對陰柔的

27、偏重以及中國古典文學對陰柔之美的偏愛也就不難理解了。月亮是自然界中極易引起人們注意的物象之一。月亮神話的原始的信息是先民們對生殖的崇拜，月亮與蟾蜍的聯(lián)系賦予了月亮陰性文化特色。因此月亮在中國人的眼里具有婉約的陰柔之美，加以聯(lián)想和美化，加給它愛情的浪漫意蘊進而比德為君子的品性修養(yǎng)，月亮成了美好的純潔物。中國文學中的月亮不再是一種客觀事物，而是融雜了作者主觀情思的一個文化載體。西方文明起源于希臘文明，而古希臘古羅馬文明的中心位于歐洲南部的地中海地區(qū)，這一特殊的海洋地理和周邊環(huán)境造成了希臘獨特的城邦制社會結構，多方向，多民族共生的富與變化的文化聚合及海洋便利的交通帶來的商業(yè)的發(fā)展，導致了西方民族崇尚

28、自由和個性獨立的性格。海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患使古代希臘人產(chǎn)生了與自然對立的觀念，激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心。因此西方人自古就具有善于征服的剛強性格，古希臘人征服愛琴世界并以武士建立城邦，貴族出于武士，所以希臘人不僅崇尚智慧，而且特別推祟剛勇。因此，西方人具有人格的獨立性和自主性，具有勇于進取的主動性、勇于占有的攻擊性，甚至是侵略性，具有走出家庭的冒險精神。西方人率直、外露，具有剛直僵硬的文化品格，這就造就了西方的月亮文學是偏剛性的。西方文化中滲透著西方人對太陽這一象征剛強的陽性的客體的激情崇拜,西方人對于太陽的喜愛多過于月亮。因此我們對西方文學中有出現(xiàn)把月亮比做壞人，具有癲狂的意識，

29、賦予其丑陋的含義也沒什么好奇怪的。（二）、民族思維方式上看不同的中西文化就導致了中西方兩種不同的民族性格及民族文化精神，中國文化的以儒家為代表人文傳統(tǒng)和西方文化的具有理性精神、客觀態(tài)度、探求真理傅紹良論李白詩中的月亮意象與哲人風范J陜西師范大學學報（哲學社會科學版），1996.9.執(zhí)著的科學精神。而不同的民族性格及民族文化精神又是從根本上影響了中西方民族的思維方式，中國的天人合一思想和西方的二元對立物我兩分思想。在受自然恩賜方面，中國的祖先要比古代西方人多，所以表現(xiàn)在人與自然關系上，中國就從和諧開始，西方則從對立開始。（圣經(jīng)進一步奠定和增強了這種對立）。中國人把自然看成自己的朋友，并努力地保持

30、自己與自然的統(tǒng)一與和諧，互相支撐，互相依存，因此形成了天人合一的思維方式。中國天人合一的思想使中國文化強調(diào)人對自然的順應、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和為其文化的價值基礎。所謂“天人合一”指的是認識主客觀相互依存，相互包容的一體關系。體現(xiàn)在文學上就是喜歡用借自然界的客觀景物抒發(fā)作者主觀的情感。如中國古典文學中往往都是借寫月亮意象來表達作者主觀上的思念、失意、孤獨、愛慕、喜悅等等情感。在中國傳統(tǒng)文化中，月亮從早期的獨立于主體之外的客體，到主客體通過某種特定的情感活動融合，再到成為一個蘊含著獨立和永恒意志的復合物象，與主體共同感受和體驗超然物外的情趣。經(jīng)過歷代文人的渲染，月亮逐漸成為一種媒介，成為文

31、人們表達人生追求、進行社會和人生思考等等人類種種情感和思想的載體。傅紹良在論李白詩中的月亮意象與哲人風范一文中這樣說過：“在情感寄托階段，月亮已由獨立的客觀景物內(nèi)化為人類情感的組成部分，創(chuàng)作主體以象征、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在一起。如李白的月下獨酌“花問一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲影徒隨我身。暫伴月將影。行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢?！薄拔腋柙屡腔病本褪窃娙伺c月的感情交流達到完全默契的表現(xiàn)。西方多面向海洋，西方文明主要建立在航海與狩獵的基礎上，它們對自然體現(xiàn)出

32、來的是一種戰(zhàn)勝關系和優(yōu)越地位。人是自然的統(tǒng)治者、征服者，而自然則是人所統(tǒng)治和征服的對象。因此西方二元對立的思維模式強調(diào)的是人與自然的對立和物我兩分，而物我兩分在認識論上表現(xiàn)為主客體的對立兩分。他們注重主體與客體的質(zhì)的差異性，因此在描寫月亮意象的時候也表現(xiàn)為人與月亮的兩分-主體與客體是兩個獨立的個體。西方文學中，有一個重要的意象就是把月亮作為人類伴侶的精神依托。人們將月亮視作伴侶、朋友、知己或是一個精神上依托的對象，特別是當他們處在漫漫長夜中孤獨一人時。月亮精神依托的意象還包括著安全感、被保護感和希望。人們將心靈寄托于月亮，祈禱以尋求心靈的保護和賜予勇敢的力量，特別是在人們夜晚旅行時或是遭遇困難

33、時。如華茲華斯在1835年在坎伯蘭郡的海岸邊作的一首獻月亮就很好地體現(xiàn)了這一點。此詩中月亮成了給水手們帶來希望和好運的朋友（SailorSFriend）。這種比喻拉近了渺小微弱的人與無窮力量的宇宙天體的時空距離，形成了跨時空的遐想，賦予了月亮親切可信、友愛至上的意象。（三）、審美取向上看普遍來說,西方人鐘情于太陽和中國人偏愛月亮。這是兩種完全不同的審美取向。這種審美取向的差異性,源于各民族文化的特質(zhì),有其審美的和宗教的文化淵源。儒家思想和道家思想在塑造中國文化的面貌和精神特質(zhì)方面起了決定性的作用?？鬃诱f:“興于詩、立于禮、成于樂?！薄岸Y之用,和為貴,先王之道斯為美?！保ㄕ撜Z學而）“樂而不淫、哀

34、而不傷?！保ㄕ撜Z八佾）“子謂韶，盡美矣,又盡善也?！保ㄕ撜Z八佾）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！庇纱丝磥?不論是修身齊家、安邦定國,還是待人接物,進行詩歌創(chuàng)作,孔子都要求中正和諧,持中守正,違背了“和”就不能有美。莊子進而說:“天地有大美而不言”（莊子知北游）,“與天地并生，與萬物為一”（莊子齊物論），只有進入這種物我兩忘的以至于“萬物與我為一”的精神境界,才能感受天地之大美。因此中和、氣韻、意境是中國古代三個較有代表性的基本審美形態(tài)。中國文化重“平淡”風格,具有強烈的“寫意”傾向,追求“神似”和“韻外之致”。而意境的審美特征又主要體現(xiàn)在主客統(tǒng)一、情景交融、時空轉換、有無相生等

35、四個方面。因此中國文學中的月亮意象具有人與月亮的統(tǒng)一，時空永恒，思鄉(xiāng)失意懷人等情感寄托的特點。同時月光柔和而不咄咄逼人不刺眼，它喚起人的是柔和溫馨、安謐、幽靜和幾分的神秘，這也正符合中國人的審美情感和心理。相比之下，崇高、丑陋、荒誕是西方美學理論的重要范疇。西方人的眼中，文藝不是平淡的東西，而是偉大的思想、深厚的感情、崇高的風格?？v使寫悲，亦是一種剛性的悲。因此英詩中多出現(xiàn)以太陽為意象的，少數(shù)出現(xiàn)月亮意象的詩歌中多為體現(xiàn)孤獨主題的和表達對月亮的贊美和崇拜之情。如華茲華斯筆下海上的月亮就是能戰(zhàn)勝一切暴風雨的神、希望和力量。審美活動中崇高作為一種審美形態(tài)的誕生，并不意味著人對自然的全面控制或人與自

36、然的情景交融，只是自然的粗獷豪放與人的審美情感產(chǎn)生了共鳴和認同。而丑的價值也并不在其本身，而在于它襯托了美，在一定程度下可以轉化為美或可使人們透過丑的現(xiàn)象看到或聯(lián)想到美。如羅密歐極力貶低月亮，以襯托像太陽一樣美麗得光彩照人的朱麗葉：“那就是東方,朱麗葉就是太陽!起來吧,美麗的太陽!趕走那妒忌的月亮，她因為她的女弟子比她美得多，已經(jīng)氣得面色慘白了?！本C觀中西方文學中的月亮意象，都表達了人類對月亮的情感寄托。只不過由于歷史、社會、文化等多方面因素影響，使得中西方文學中月亮意象產(chǎn)生了差異。無論是中國的月亮文學，還是英國的、希臘的、法國的月亮文學，都為人類提供了豐富的藝術欣賞空間，給予了我們更廣泛的美

37、學享受。如果我們只能用一種方式欣賞月亮，那么無論用哪一種方式，都不能使我們對月亮的審美情趣得到滿足。隨著全球化的發(fā)展，未來的文學理論不再是封閉的、局限于一種文化或相類文化，而是以多元文化語境中進行藝術欣賞為基礎的。盡管中西方月亮文學在多“同”中又有差“異”，但是人類共享一輪明月，月亮文學依然是搭起不同民族文化溝通的橋梁。參考文獻莊超穎月亮意象的文化內(nèi)涵-從時空合一思維的角度論述J.泉州師范學院學報（社會科學），2004.5，Vol.22No.3:P86-P91.張生虎月亮意象原始及嬗變J青海師范大學民族師范學院學報,2003.11,Vol.14No.2:P6-P8.包莉秋容格的原型理論與中國月亮意象之比較研究J.師范學院學報,2003,Vol.19No.4：P46-P50王心潔、王瓊西方文化語境下的月亮意象J求索，2006.6,:P197-P198.李如女性命運的象征