2022年國家公務(wù)員考試申論真題及答案解析(副省以上)

1、2022 年國家公務(wù)員考試申論真題副省以上一、給定資料“良辰吉時已到，婚禮開頭！一拜天地，二拜高堂”2022 年月 6 日中午，在江南某村，一對“85 后”人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在進(jìn)展?！斑@對小夫妻年紀(jì)不大，倒情愿舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇。”人們七嘴八舌地談?wù)撝?。?jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官籌劃的第一場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮?？磻T了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮，讓年輕的郎娘感到別有一番韻味。郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著娘麗麗。在婚車上，娘喝完糖茶洗好臉后，就 蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著郎的手走下婚車，鞭炮聲中，郎娘踩著印有“喜”字的麻袋走進(jìn)堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意

2、人早生貴子。這時，空中下起了一場“花瓣雨”，惹得圍觀的孩子歡呼雀躍。“接下來是“過火盆“，紅紅火火?！痹诨閼c籌劃人員的提示下，郎娘圍著院中的三堆火走三圈后。正式進(jìn)入堂屋，婚慶籌劃人員告知記者，人跨過門檻時要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順當(dāng)利。堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“滿意如意”，“郎官，你不看看娘長啥樣嗎？”人群中有人喊道，郎笑著拿起“滿意如意”。留神翼翼地 挑起紅蓋頭一角，露出娘的嘴角“。雖然他們并不像古時候那樣等到拜堂時才頭一次見面， 但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一局部，所以我們也寫進(jìn)了籌劃書?！被閼c籌劃人員說。大學(xué)生村官W 是婚慶籌劃主力之一，

3、她與同為村官的Z 和L 籌劃了這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W 表示，他們格外看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也期望能借此施展自己的籌劃力量。記者在婚禮完畢后向婚慶籌劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動心情。當(dāng)被問到為什么要籌劃一場傳統(tǒng)婚禮的時候，W 說：“與式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更留意過程和儀式，半年前這對人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗細(xì)心籌劃和預(yù)備，這種漫長的籌備過程讓郎娘都顯得格外嚴(yán)峻，他們也格外承受這種傳統(tǒng)婚禮，我信任對這一對人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子?！盳 則補(bǔ)充說：“傳統(tǒng)婚禮慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳 統(tǒng)文

4、化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精 神?！蹦尘W(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：幾十年間，中國的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都在刷，我們有足夠的 理由由于這種速度驕傲。然而，我們是否意識到，中華民族幾千年積存的巨大文化財寶，或許正在我們手中悄無聲息地流失。祖宗流傳下來的國寶，有很多在海外才能看到，有人統(tǒng)計，世界上47 個國家的 200 多個博物館中，有不下百萬件的中國文物。這意味著我們以及我們的后人，要想一賭那些先人留下來的珍寶。不得不遠(yuǎn)涉重洋。在某國倒賣中國文物販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古覺察地點(diǎn)被標(biāo)注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物

5、大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有 10 多萬起，被毀古墓 20 多萬座。即使是一些有人治理的地上文物也沒能幸免，外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實(shí)。據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹。作為中華民族精神象征的萬里長城。目前只有三分之一根本完好，另有三分之一殘缺不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要爭辯價值的明長城被人挖去磚石，做了植樹用的“魚磷坑”。山西某村想把兩個磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)傾刻間湮滅。與有形文物的流失比起來，那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消滅更加觸目驚心，譬如魯迅 筆下的“杜戲”“五猖會”，我們小時候

6、看過的皮影戲，農(nóng)村過去家家過年帖的剪紙和年畫或許有人會說，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價值？這些問號，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)。從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財寶。長城、故宮是古老文明留下的軀殼。和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了有用性，是死的東西。而 那些無形文化遺產(chǎn)，大多是活著的?；钌奈幕z產(chǎn)的流失，就更令人感到難過。中國的 無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展，民國文化形態(tài) 快速消亡。村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故 事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘個個會繡

7、嫁妝，現(xiàn)在結(jié)婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣的 印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中表達(dá)著古老東方文化的獨(dú)特、 美麗與奇特，說明著我們中國人之所以為中國人。民間文化的消逝，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣 嚴(yán)峻。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大局部在還沒 有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消逝。它們一旦消滅，就無法再生。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危急。另一個值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資 生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，

8、有些地方還把一些歷史傳奇和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名我”供奉。以上種種均反映了對 文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而是對文化的一種損害。時間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一進(jìn)一進(jìn)的院子走入，粗斜的老樹仍在，院子中心整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。 兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里，市聲渺遠(yuǎn)，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠 地過了下來，這里照舊是風(fēng)雨不動的世上人家。這就是詩意棲居的代表作“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院根底上設(shè)計出的現(xiàn)代民居。1987 年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建筑的四合院已成了破舊

9、擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計改造。他的“有機(jī)更”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞。建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”，既保存了天井、院中的老樹， 又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯落別致。吳良鏞格外留意娛目之景：在坡頂修建樓 閣和平臺，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔：在院中配置不同姿勢的樹種，使院落小景豐富有變； 甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小 區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達(dá)夫筆下“故都的秋”了。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時 的風(fēng)光：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲?！薄拔也⒉皇且?/p>

10、全部的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探究了一條傳統(tǒng)建筑改造的路子?！?2022 年 10 月 16 日上午，在北京“2022 年中國建筑學(xué)會年會”的開幕式上，這位中國兩院院士、國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者做了題為人居環(huán)境與審美文化的主題報告，爭辯如何將“藝文”融人人居環(huán)境。游客張女士說，來豫園原來只是任憑逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才覺察好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實(shí)不錯。豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為 中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、 上海外鄉(xiāng)文化

11、及民間文化在此得到重生與進(jìn)展，成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好的 江南古典園林，被譽(yù)為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年月初經(jīng)過大規(guī)模擴(kuò)建，成 為規(guī)模雄偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個文化綜 合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城推出了“豫園中國節(jié)”的概念。正月有春民俗藝術(shù)燈會，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有廟 會和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分 顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力，并因此成為上海的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。這里文化資源豐

12、富，有保存完好的明清建筑：有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、顏色明媚的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗暴瀟灑的灶壁畫，特別是享譽(yù)國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫：有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、 狀元糕、五香豆腐千、楓涇黃酒；還有很多隱藏在民間的傳奇故事，喜聞樂見的體育工程。全部這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增加了無窮的魅力。人們用“楓涇尋畫”畫個字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語雙關(guān)，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)秀麗如畫的風(fēng)光，又告知人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇 留下的是歷史的原貌，是原來真實(shí)的景，不增加什么東西，在保護(hù)過程中原樣原修，保存 原材料、原工藝、原樣式、幫來的風(fēng)貌，從而保

13、存了一種難能貴重的原真性。同時楓涇不是保存一座橋、一塊碑、一個房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個古鎮(zhèn)的整體堡留。這里的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。 它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房、街、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個整體。媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的攻擊而船沉人亡，航海者就把期望寄予于神靈的保佑，在啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船上還立天妃神位供奉。媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚攏的大小 埠頭，幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界共有

14、3 千多座媽祖廟以及 2 億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去，普及港澳臺以及亞洲、北莢等20 多個國家地區(qū)。公元 960 年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖誕生在福建莆田一戶一般的林姓人家，由于不愛啼哭，起名林默。因她識些天文，懂點(diǎn)醫(yī)理，又急公好義，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所信任。四周漁民也漸漸信任她可以“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數(shù)橡” 的簡陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時已經(jīng)香火格外旺盛。在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女 兒，有一次游玩遇險，被觀音菩薩挽

15、救，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為可與觀音菩薩 平起平坐的主神。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)的“文化”載體予以高度重視，對媽袒神話進(jìn)展了儒家式的“改造”，增加了懲惡揚(yáng)善故事，力圖去除媽祖深厚的巫女顏色，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進(jìn)展加封行賞。公元1281 年，忽必烈便詔封媽祖為“護(hù)國明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分的界限了。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心的海神推崇備至，源于對海運(yùn)的重視和依靠：一方面是元時海外貿(mào)易的持續(xù)富強(qiáng)，另一方面則是供給京師的海上運(yùn)輸線。公元1329 年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)展了一次規(guī)?？涨暗倪M(jìn)香之旅，耗時

16、半年，行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄州、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文。至此，媽祖已升為國家級的航海保護(hù)神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入進(jìn)展的全盛期，從康熙到同 治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號也由明代的天妃升至天后，封號長達(dá)64 個字，在同時代女神中名號最長，地位尊貴，無以復(fù)加。信仰媽祖的范圍在明清時代不斷擴(kuò)大，很大程度上和當(dāng)時的移民潮有關(guān)。譬如四川，明清時代的客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座。當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法供給足夠的糧食時，明清時代大量廣東福建的民眾不斷流淌，每到一 處，都要

17、興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，稱為三州 會館，距今已有五百多年的歷史。便是澳門(MACAU)的名字，也與媽閣廟有關(guān)。臺灣的媽祖信仰也格外普遍，全島共有大小媽祖廟 510 座。媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。面朝大海，高度 42.3 米，全球最高媽祖圣像于 2022 年 9 月 28 日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游節(jié)的重要活動，2500 余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中心建起的 6.5 公里長的通道將來自港澳臺的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成。從臺灣趕來的某女士說

18、，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將 加強(qiáng)兩岸文化溝通。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無私、和藹、親切、慈祥、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比較。如今，海外還有游 子沒有歸家，他們還需要神靈護(hù)佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。去年，平陽縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上知名。早在商周時期，浙南先民就已經(jīng)把握了最原始的制陶技術(shù)。這一點(diǎn)可以從平陽龍山頭石相國墓中出土的大量商周時期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、

19、泰順大安陶窯等。均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久，分布的廣泛，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)立時間為最早，歷史也最富傳奇顏色。據(jù)平陽縣志記載，明萬歷 47 年(1619 年)，魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優(yōu)質(zhì)陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后漸漸興盛，進(jìn)展到18 座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940 年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300 銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運(yùn)銷合作社，共有社員72 人，年產(chǎn)陶器5 萬只。1946 年，在化學(xué)專家蘇步皋先生的幫助下，開頭生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京、上海等地，深受用戶歡送。中國成立后，制陶工藝得到迅猛進(jìn)展。1954 年，由蘇增財、謝如觀等人帶頭成

20、立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組；1957 年擴(kuò)大為生產(chǎn)合作社；1959 年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質(zhì)，職工增到 300 多人，并建倒焰窯1 座。開頭承受機(jī)械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地；1964 年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國內(nèi)一時找不到適宜的貨源。后來，經(jīng)有關(guān)部門推舉，他們找到了缸窯。于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠擔(dān)當(dāng)。在上海援外部門 的指導(dǎo)下，工人日夜奮戰(zhàn)，缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功， 不僅解決了我國的援外任務(wù)，而且也同時解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時 刻永久載

21、入史冊。上世紀(jì)六七十年月，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有肯定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí)， 同時缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝、幫他們建廠燒窯。上世紀(jì)八十年月，由于 需求旺盛，缸窯曾一度空前富強(qiáng)，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺州、麗水和福建等地。此后，由于缸窯生產(chǎn)設(shè)備簡陋，技術(shù)落后，又恢復(fù)了私人作坊方式，并逐步走向衰落，但至今仍堅韌地生存著。鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18 公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗、陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個條件在這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩遷徒于此建窯燒缸。

22、缸窯整個布局錯落有致、依山就勢。總占地面積9000 平方米，共有三進(jìn)單層簡易磚木構(gòu)造陶瓷作坊，每進(jìn)作坊或許有 17 間房子。解放初期，缸窯共有 4 條完整的窯床，現(xiàn)尚保存 2 座。每座窯床長約 30 米，最多一個窯一次可燒 500 個左右器物。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀(jì)七十年月間，缸窯手工藝人達(dá)百余人，然后逐年削減，現(xiàn)今只剩8 人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最終守護(hù)人了。鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保存至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保存為爭辯浙南地區(qū)陶瓷進(jìn)展史供給了鮮活的史料。作為中國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團(tuán)的成員之一，作家F

23、 來到了寧夏。在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的心情。F 看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感受，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言?！笔湃サ臒o形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中， F 說：“原古先民以悄悄地文化符號表現(xiàn)出他們對生活的士氣和情感，對觀者內(nèi)心形成猛烈的沖擊?！辟R蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色。“古跡”要素保 持得格外好，表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的秉賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證 了皮影戲架構(gòu)完整。道具樂器等“老家快”也仍保存著，很難得，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)珍寶保護(hù)。談到寧夏的文化進(jìn)展和保護(hù)，F(xiàn) 認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏

24、文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)勢。從這點(diǎn)來說，保護(hù)文化是第一位，不要子孫后代還沒有了解。獨(dú)有的文化已經(jīng)消逝了，保護(hù)文化必需投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精，才有強(qiáng)大的可能。作家F 被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”，對此，F(xiàn) 說：“這源于學(xué)問分子的文化責(zé)任感?！?F 認(rèn)為，物欲橫流更簡潔導(dǎo)致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價值的冷淡和外來文化的沖擊，堅守民族的特性，連續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華文化的神。假設(shè)我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去還是玩洋人的神，就沒自己的神了?！盕 認(rèn)為，

25、在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中始終存在困難，但每個階段的狀況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響，像在空氣里吶喊，沒人回應(yīng)，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項工作在很多地方又被政績化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前很下功夫，“申遺”一旦成功反而不用勁了。由于不少地方寵愛做面上的，能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護(hù)期與政績“解構(gòu)”。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護(hù)，F(xiàn) 提出了兩個觀念，第一是不應(yīng)當(dāng)只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，由于文化是屬于全民的，只有全民行動才能 保護(hù)好，全民保護(hù)是個關(guān)鍵。還有一點(diǎn)就是科學(xué)保護(hù)，無論“申遺”前后的保護(hù)，還是后來的資源開發(fā)，只有從學(xué)課上和科學(xué)性上使出一整套的方

26、案，遺產(chǎn)保護(hù)才能做好，文化遺產(chǎn)的 保護(hù)是多方面的，比方博物館保護(hù)、傳承人保護(hù)、教育保護(hù)、法律保護(hù)等，但科學(xué)保護(hù)也是格外重要的。此外，當(dāng)國人開頭普遍關(guān)注對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護(hù)的同時，也存在一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精、批判繼承的問題，其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性。聯(lián)合國教科文組織在 1972 年公布的保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約中指出，所謂文化遺產(chǎn)，是指從歷史學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)觀點(diǎn)看來具有突出普遍價值的文物，建筑群和名勝地。人類的生存和進(jìn)展離不開文化的多樣性，正是在不同的文化長期交融和碰撞過程中產(chǎn)生了今日的地球文明。今日的人類正以前所未有的興趣、規(guī)模和

27、方式，樂觀開展各種旅游和探 險活動，了解和接觸世界文化遺產(chǎn)，從內(nèi)心深處表現(xiàn)出對文化多樣性的渴求。世界各地的文 化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動表達(dá)，人類是有記憶的，并需要不斷地通過各種不同形式的“懷 舊”手段，來撫慰心靈和抒發(fā)情性，歷史文化遺產(chǎn)保存著現(xiàn)代都市人的歷史記憶?！拔覀儚?哪里來？我們是什么？我們往哪里去？”要把握現(xiàn)在，走向?qū)?，必需先理解過去。文化遺產(chǎn)為人類連接過去和現(xiàn)在建設(shè)了橋梁。也為從今日走向明天供給了不行或缺的精神食糧。作答要求一、“給定資料 2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城，故宮還要重要的財寶。”請結(jié)合“綜合資料”，談?wù)勀銓@一說法的見解。1

28、5 分要求：全面、簡明。不超過 250 字。二、我國有不少地區(qū)在保護(hù)和進(jìn)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的閱歷。假設(shè)你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請認(rèn)真閱讀“給定資料 3”，概括從中可以獲得哪些啟發(fā)。10 分要求：全面、準(zhǔn)確、簡明。不超過150 字。三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你依據(jù)“綜合資料 4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。20 分要求：內(nèi)容具體，切合主題；準(zhǔn)確全面，規(guī)律清楚；表述生動，對象明確；4總字?jǐn)?shù) 400-500 字。四、假設(shè)你是平陽縣的大學(xué)生村官，請依據(jù)“給定資料 5”，為政府網(wǎng)站寫一

29、篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與進(jìn)展。20 分要求：內(nèi)容具體，符合實(shí)際；通俗易懂，表達(dá)簡明；不超過 400 字。五、“給定資料 6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們很多思考和感情，請參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。35 分要求：自選角度，立意明確，有思想性；、聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；內(nèi)容充實(shí)，語言暢達(dá)；4 800-1000 字。2022 年國家公務(wù)員考試申論真題答案及解析副省級一、“給定資料 2”提醒了當(dāng)前社會心理方面存在的假設(shè)干“缺失”，請對此予以歸納概括。10 分要求：全面準(zhǔn)確，分條歸納，不超過150 字。【解題思路】【閱讀題干，

30、審清題意】閱讀題目，此題要求歸納概括“給定資料 2提醒的當(dāng)前社會心理方面存在的假設(shè)干缺失”。題干已經(jīng)限定了作答范圍，即“給定資料 2”，要求全面準(zhǔn)確，分條歸納，所以要留意不要遺漏要點(diǎn)，且要將同類項合并后分條表述。字?jǐn)?shù)不超過 150 字，肯定要語言精煉。閱讀材料，提取要點(diǎn)資料 2 其次段介紹了在職工作人員壓力較大，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，尤其是特定的職業(yè)群體簡潔緊急、焦慮和抑郁，屬于輕松感缺失。第三段則主要介紹了因各種體制機(jī)制還不夠完 善導(dǎo)致的公正感缺失問題。第四段雖然也描述了焦慮、恐驚、迷茫心理，但是落腳點(diǎn)在信任 和誠信危機(jī)，安全感缺失。第五段首先介紹了“白領(lǐng)階層”的焦慮心理，此處可同其次段在職工作人員

31、的焦慮心理相合并；第五段隨后介紹了收入較低人群及心理“無根”人群等的孤 獨(dú)無助感，屬幸福感缺失，精神空虛迷茫。第六段則主要闡述心理安康疾病復(fù)發(fā)增高， 社會對心理疾病存有偏見和卑視，屬于憐憫感缺失。加工要點(diǎn)，組織答案對以上要點(diǎn)進(jìn)展合并、加工，可從輕松感缺失、公正感缺失、安全感缺失、幸福感缺失、憐憫感缺失五個方面分別組織?！緟⒖即鸢浮恐饕憩F(xiàn)為：一是輕松感缺失。大局部職業(yè)群體易緊急、焦慮。二是公正感缺失。一局部人承受不公正信息產(chǎn)生心理失衡，且不斷傳遞。三是安全感缺失。特定人群社會生疏 感增加，歸屬感降低，消滅公眾信任危機(jī)。四是幸福感缺失。社會轉(zhuǎn)型期的急劇變化易引發(fā) 迷?？煮@心理。五是憐憫感缺失，社

32、會對心理疾病存有偏見和卑視。二、談?wù)劇邦A(yù)先失敗”這一概念在“給定資料4”中的含義。10 分 要求：全面、準(zhǔn)確，不超過 200 字?！窘忸}思路】題目要求談?wù)劇邦A(yù)先失敗”這一概念在“給定資料4”中的含義，我們需重點(diǎn)研讀 “給定資料 4”。里面提到時下人們各種各樣的跟風(fēng)行為，指出這問題是源于“依靠”，恰好凸顯“預(yù)先失敗”。我們要解釋這個詞就必需結(jié)合這種跟風(fēng)的現(xiàn)象來理解。為什么依靠、如 何依靠、這種依靠的后果等等我們都能從材料中提取出相關(guān)要點(diǎn)，在擬寫答案時需慎重考慮， 去粗取精，從“解釋內(nèi)涵闡釋外延”兩方面整合要點(diǎn)，用簡潔的語句表達(dá)出來即可?！緟⒖即鸢浮?“預(yù)先失敗”是指人們過于依靠媒介如“專家指導(dǎo)”

33、的意見，弱化甚至喪失自主選擇力量的心理狀況。在現(xiàn)代社會，人們由于期盼權(quán)威，總習(xí)慣在任何活動前假定自己是失敗 者，去參考外界的意見，來主導(dǎo)自己的選擇。而事實(shí)上，過于依靠媒介或他人而一味跟風(fēng)折 射出人們急躁的“亞安康”問題，盲目信任“權(quán)威”簡潔導(dǎo)致個人的迷失、焦慮甚至損害。三、“給定資料 3”介紹了 S 大學(xué)舉辦心理安康節(jié)活動的狀況。假設(shè)你是該省教育廳的一名工作人員，全程觀摩了這次活動，校方請你在這次活動的總結(jié)會上發(fā)言，請草擬一個簡短的發(fā)言稿。20 分要求：內(nèi)容具體，符合實(shí)際；目的明確，切合主題；語言生動，有感染力；不超過 500 字?！窘忸}思路】閱讀題干，審清題意此題設(shè)定的背景是“你全程觀摩了S

34、 大學(xué)舉辦的心理安康節(jié)活動”，作答任務(wù)是草擬一個簡短的發(fā)言稿，身份限定是“該省教育廳的一名工作人員”。此題限定的給定資料范圍是“給定資料 3”，作答要求中需要留意的是“內(nèi)容具體，符合實(shí)際”、“目的明確，切合主題”，同時還必需要符合發(fā)言稿“語言生動，有感染力”及相應(yīng)的格式要求。最終，發(fā)言稿的篇幅要滿足“簡短”所限定的字?jǐn)?shù)，即不超過500 字。閱讀資料，提取要點(diǎn)“給定資料 3”第一段介紹了 S 大學(xué)舉辦以“迎校慶、健心靈、獻(xiàn)愛心、促成長” 為主題的第六屆心理安康節(jié)活動。接下來分別具體介紹了心理安康節(jié)的不同活動形式。其次段談到“中國曲藝的魅力” 講座，使師生們略了相聲的藝術(shù)魅力；第三段談到心理運(yùn)動會

35、，在運(yùn)動中強(qiáng)調(diào)個人的體能展 現(xiàn)，和團(tuán)隊的默契協(xié)作；第四、五、六段談舉辦心理安康講座，幫助教師應(yīng)對職場與生活壓力，幫助同學(xué)們學(xué)以致用。第七、八、九段介紹了同學(xué)們發(fā)起“天佑雅安、心系災(zāi)民”捐資賑災(zāi)活動，為災(zāi)區(qū)送上真摯的祝福，并在募捐活動中體認(rèn)到愛心與向善的心理安康底蘊(yùn)。加工要點(diǎn)，組織答案將上述要點(diǎn)依據(jù)“點(diǎn)明主題活動總結(jié)深化意義”的框架加工整理，寫出答案，留意依據(jù)題目要求把握字?jǐn)?shù)?！緟⒖即鸢浮扛魑唤處煛⑼瑢W(xué)們：大家好！格外快活能夠有這次時機(jī)全程參與S 大學(xué)第六屆“迎校慶、健心靈、獻(xiàn)愛心、促成長”心理安康節(jié)活動，我代表省教育廳，向本次心理教育節(jié)的成功舉辦表示由衷的 慶賀！本次文化節(jié)內(nèi)容豐富，形式多樣，

36、充分呈現(xiàn)了同學(xué)們樂觀、團(tuán)結(jié)、向善的安康心態(tài)。相聲歡愉寬闊師生。相聲藝術(shù)為大家?guī)チ诵β暎策B接了大家的心聲。喜怒哀樂，演繹人間百態(tài)；說學(xué)逗唱，歡愉寬闊師生。運(yùn)動動感秀麗心靈。在心理運(yùn)動會上，同學(xué)們創(chuàng)無限，通過精彩紛呈的體育活動，不但充分呈現(xiàn)了個人的體能和才智，更彰顯了團(tuán)隊的默契協(xié)作和通力合作。講座追求執(zhí)行合一。講座是開展心理安康教育的傳統(tǒng)方式，也是行之有效的方 式。通過開展講座，師生們將所學(xué)學(xué)問運(yùn)用于學(xué)習(xí)、工作、生活中，調(diào)整自我，效勞大家。善款心系玉樹藏胞。安康節(jié)籌備期間。四川雅安發(fā)生 7 級地震，師生們發(fā)起“天佑雅安、心系災(zāi)民”捐資賑災(zāi)活動，在募捐活動中體認(rèn)到愛心、向善的心理安康底蘊(yùn)。全面推

37、動大學(xué)生心理安康教育工作，切實(shí)效勞大學(xué)生安康成長是全面提高高等教育質(zhì)量的要求。心理安康節(jié)活動為促進(jìn)大學(xué)生安康成長成才發(fā)揮了重要作用。期望 S 大學(xué)將這項活動更好地連續(xù)下去，為大學(xué)生歡快成長做出更大奉獻(xiàn)。四、某地方報紙依據(jù)“給定資料 4”和“給定資料 5”的內(nèi)容做了一版關(guān)于“跟風(fēng)” 的專欄，請你以“告辭跟風(fēng)，走向成熟”為題，為這個專欄寫一篇短評。20 分要求：觀點(diǎn)明確，簡明深刻；緊扣材料，重點(diǎn)突出；語言流暢，有規(guī)律性；不超過 500 字。【解題思路】閱讀題干，審清題意此題要求我們以“告辭跟風(fēng)，走向成熟”為題，寫一篇短評。這就要求考生完全依照給定資料 4、5 提煉要點(diǎn)，寫作一篇簡短的評論。閱讀材料

38、，提取要點(diǎn)我們閱讀給定資料，可以從第四段中首先找到資料中蘊(yùn)含的現(xiàn)象跟風(fēng)，依據(jù)資 料所述，從“報班熱、相親熱、選秀熱和養(yǎng)生熱”開頭引述材料，擺出當(dāng)前“跟風(fēng)”現(xiàn)象嚴(yán)峻的問題。依據(jù)給定資料 4 第七段中爭辯者撰文分析，我們可以找到當(dāng)前“跟風(fēng)”熱的源頭： 人們“預(yù)先失敗”的心理，人們過于信任專家指導(dǎo)系統(tǒng)，做任何事情之前都要參考意見，導(dǎo)致離開專家就一事無成，這實(shí)際源于給地資料 4 第十三段中提到的“社會高度進(jìn)展、信息豐富蕪雜以及生活形態(tài)多樣變遷”與“世界也在肯定程度上變得裂開、凌亂和奇特”，而群眾傳媒向我們呈現(xiàn)了世界的完整面貌，擔(dān)當(dāng)了“專家指導(dǎo)系統(tǒng)”的角色，獲得了人們的依靠。當(dāng)消滅給定資料 5 中甲、乙

39、、丙三位網(wǎng)友提到的群眾傳媒虛假宣傳、炒作時，就導(dǎo)致了跟風(fēng)的現(xiàn)象，社會被推向了急躁。從給定資料 5 中戊、己兩位網(wǎng)友的發(fā)言，可以看到跟風(fēng)對社會、個人的影響，由此， 我們需要提出相應(yīng)對策。由給定資料5 中丁、己、庚、辛、壬等網(wǎng)友的發(fā)言，我們可以得到措施：一是正確引導(dǎo)，二是做好自己，三是加強(qiáng)民族文化自信念，四是社會鼓舞公民共性發(fā) 展，最終實(shí)現(xiàn)社會整體成熟的目的。加工要點(diǎn)，組織答案把以上提煉出的要點(diǎn)加工整理，寫出答案，此題要求“緊扣材料、有規(guī)律性”，因此此題要依據(jù)“是什么為什么怎么辦”的答題思路，寫作答案?！緟⒖即鸢浮扛孓o跟風(fēng)，走向成熟近年來，我國布滿著一股“跟風(fēng)”熱潮，家長“跟風(fēng)”報班熱，節(jié)目“跟風(fēng)

40、”選秀熱，全民“跟風(fēng)”養(yǎng)生熱，一風(fēng)未止一風(fēng)又起。這一現(xiàn)象折射了社會轉(zhuǎn)型期社會群體的急躁心態(tài)，構(gòu)成了社會群體心理“亞安康”的表征?！案L(fēng)”現(xiàn)象源于人們“預(yù)先失敗”的心理問題，過于信任專家指導(dǎo)系統(tǒng)所致。當(dāng)前社會高度進(jìn)展、信息豐富蕪雜，生活形態(tài)多樣變遷，世界變得裂開，人們無法獲得真實(shí)世 界的信息，期盼權(quán)威。群眾傳媒擔(dān)當(dāng)起“專家指導(dǎo)系統(tǒng)”的角色，通過生成學(xué)問和影響，給群眾供給了一個生疏外部世界的通道，但局部媒體不負(fù)責(zé)任地炒作，導(dǎo)致社會“跟風(fēng)”現(xiàn)象 嚴(yán)峻，虛假宣傳大行其道，從眾潮流將社會推向急躁之中。跟風(fēng)是拙劣的仿照，缺乏理性，喪失文化共性，經(jīng)常從眾跟風(fēng)，會缺少獨(dú)立思考， 制造力也會隨之降低，一個人假設(shè)

41、喪失才智和制造性，就會造成千人一副的社會環(huán)境。為此， 需要正確引導(dǎo)，增加文化自信，全社會鼓舞公民共性進(jìn)展，鼓舞創(chuàng)精神，提升個人素養(yǎng)， 使我國社會整體以人為本。中華文明理應(yīng)制造自己的文化，個人要沉下心來，做好自己。要加強(qiáng)民族文化自信念，珍惜文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，抑制盲從和自卑心理，重振民 族趨成熟多樣。五、給定資料寫道：“我們或許應(yīng)當(dāng)如作家米蘭?昆德拉所言，要慢下來，由于拘束有為的生活是急不得的。”請結(jié)合你對這句話的思考，聯(lián)系自己的感受和社會實(shí)際，自擬題目，寫一篇文章。40 分要求：自選角度，見解深刻參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；思路清楚，語言流暢；4總字?jǐn)?shù) 1000-1200 字?！緦懽魉悸贰看祟}屬于“雋永哲理語句引出作文立意”的設(shè)問形式，以捷克裔法國籍有名作家米蘭昆德拉的話語“要慢下來，由于拘束有為的生活是急不得的”來提示作文立意。文章寫作首先應(yīng)從題目本體入手，闡釋自己對于昆德拉話語的理解，聯(lián)系社會實(shí)際和自身生活體驗，提醒話語之中的寓意。結(jié)合材料內(nèi)容來理解昆德拉的話，其內(nèi)涵在于緊扣中國現(xiàn)實(shí)，將人的全面進(jìn)展、人 的心理需求置于同經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的合理位置，在推動經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、社會轉(zhuǎn)型、中國夢實(shí)現(xiàn)的過程中，致力于維護(hù)公正正義、改善國民福利、提升人民幸福感，以正確價值 觀引領(lǐng)社會成員的成進(jìn)步