2023版高三一輪總復習語文（新高考）教案：板塊5 第1講　學術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》閱讀

1、 一、命題與課標要求整本書閱讀任務(wù)群旨在引導學生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。新版教材就整本書閱讀專門開設(shè)了鄉(xiāng)土中國和紅樓夢兩部書，隨著新課標的全面落實和新高考改革方案的全方位推廣，新高考全國卷對整本書閱讀的考查已是大勢所趨。命題設(shè)置既注重對作品的整體理解和把握，又往往限定范圍，考查對文本內(nèi)容的記憶與理解。 二、考情與變化說明1整本書閱讀命題突出考生閱讀鑒賞能力的考查，依據(jù)學術(shù)論著與文學專著的不同特點，有針

2、對性地設(shè)置題目，緊扣教材，靈活機動，切口小，針對性強。2學術(shù)論著側(cè)重對文本中重要概念、行文思路和作者的基本觀點的考查，文學專著側(cè)重對小說情節(jié)、人物、環(huán)境和主旨的考查。3考查題型往往以填空、選擇、簡答的形式呈現(xiàn)，有時，也會與閱讀鑒賞相結(jié)合，學術(shù)論著命題表現(xiàn)為信息類文本閱讀，文學專著命題表現(xiàn)為文學類文本閱讀。 三、預測與備考建議1整本書閱讀的命題將以鄉(xiāng)土中國紅樓夢為主，關(guān)涉新版教材中選入的其他中外名著，意在引導考生養(yǎng)成良好的閱讀習慣，不斷拓寬閱讀視野，以此受益終身。2命題將更加靈活多樣，突破?？济}方式，與情境、語境相結(jié)合，與現(xiàn)實生活相結(jié)合，與考生的閱讀經(jīng)驗相結(jié)合，注重對考生知能的綜合考查。3整本

3、書閱讀要將閱讀內(nèi)容轉(zhuǎn)化成學習任務(wù)，以任務(wù)驅(qū)動的形式進行；在閱讀過程中，要強化學習探究，深度融入綜合性學習和研究性學習。鄉(xiāng)土中國是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的一部研究中國農(nóng)村的社會學著作。全書由十四篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在鄉(xiāng)土中國中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂?？枷蛞焕斫馕谋緝?nèi)容1鄉(xiāng)土中國的作者是_先生。書中對中國鄉(xiāng)村社會的探討對于我們認識當今中國社會仍有幫助。比如，在鄉(xiāng)村的“熟人”生活

4、中，人與人之間的交流可能不需要_，但這絕不能說是鄉(xiāng)下人“愚”的表現(xiàn)。作者十分形象地用“而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”來作比中國鄉(xiāng)村社會的基本格局_格局；在男女有別的鄉(xiāng)村，家庭生活一般以_為主，以異性為輔；而鄉(xiāng)村的治理，一般情況下不靠法治，而是靠來源于傳統(tǒng)的_等等。 這些發(fā)生在鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)象仍然會隱隱約約地出現(xiàn)在當今的城市生活中。所以，作者認為，從基層上看去，中國社會是_性的。(6分)答案費孝通文字差序同性禮治鄉(xiāng)土2下面是對費孝通鄉(xiāng)土中國的分析，請按要求填寫相應內(nèi)容。(4分)費先生為了把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點解釋得通俗易懂，大量采用東西方對比的方法來闡述。譬如，他認為西

5、方的社會性質(zhì)是屬于法理社會，而鄉(xiāng)土社會則是屬于 社會；西方社會的格局特點大多是團體格局，而鄉(xiāng)土社會則是 格局；西方社會人與人之間關(guān)系是維系著人民的憲法，而鄉(xiāng)土社會的人與人之間關(guān)系則維系著私人的道德；西方社會解決人與人之間矛盾的方式通常運用司法訴訟體系，而鄉(xiāng)土社會則通常運用 體系；_是西方契約社會的基礎(chǔ)，而血緣則是身份社會的基礎(chǔ)。答案禮俗差序調(diào)解地緣3聯(lián)系全書，從對應概念的角度填寫下面的表格。(4分)指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念禮俗社會法理社會借助語言的社會_差序格局團體格局系維著私人的道德_小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序、道德秩序_調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治教化的權(quán)力

6、、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力_血緣社會地緣社會答案借助文字的社會系維著人民的憲法法治秩序同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力4費孝通在鄉(xiāng)土本色中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是(3分)()安土重遷葉落歸根克己復禮路見不平，拔刀相助羈鳥戀舊林，池魚思故淵日新月異兄友弟恭眉目傳情人怕出名豬怕壯雞犬相聞，老死不相往來ABCDC“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化；“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。5關(guān)于鄉(xiāng)土中國內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是(3分)()A在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B“愚”不僅是智力的不足或缺陷，也體現(xiàn)在對文化知識

7、的掌握程度上，所以，在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的。C差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個結(jié)附著一種道德要素，沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標準都不能超脫于差序的人倫而存在。D在中國鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。BB項，“在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的”錯誤，鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)不是必須的。有些人只是沒有機會學習，并不一定是愚笨的。考向二觀點遷移運用6閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成題目。作家王開嶺在散文鄉(xiāng)下人哪兒去了中記述了70年代，沂蒙山區(qū)一個公社賒小雞的現(xiàn)象。文中說：“所謂賒小雞，就是用先欠后還的方式買剛孵的雞

8、，賣家是游販，挑著擔子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來收錢，實在沒錢就用雞蛋頂賬。當時，我的小腦瓜還琢磨，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈不是冤大頭？”請你結(jié)合鄉(xiāng)土本色相關(guān)章節(jié)的理論來解答材料中的疑惑，不超過100個字。(10分)答案費孝通在鄉(xiāng)土本色中提到，由于人們安土重遷，生于斯，死于斯，所以主要的社會特征呈現(xiàn)出不流動性和地方性，這也就促成人們的“熟悉”和“信任”。因此，基于這兩點，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。7費孝通先生在鄉(xiāng)土中國的家族一篇中，提出的中國鄉(xiāng)土社會中家庭關(guān)系的主軸是什么？請結(jié)合費氏觀點，談?wù)劗斀裰袊彝コ蓡T關(guān)系的變化及現(xiàn)狀。(不超

9、過80個字)(10分)答案中國鄉(xiāng)土社會中，家庭關(guān)系的主軸是父子關(guān)系，婆媳關(guān)系，夫妻關(guān)系為配軸。當代中國家庭逐漸向以夫婦為主導變化。親子代際關(guān)系既有對傳統(tǒng)的保留，更多地則隨社會變革發(fā)生了強弱變化。家庭成員平等的局面基本形成。家庭核心化和小型化受到推動。親代與成年已婚子代，無論同居還是分居，夫婦經(jīng)濟一體是普遍現(xiàn)象。親子同居、家庭親代和已婚子代完全共財者已大大減少。考向三信息性閱讀閱讀下面的文字，完成812題。(19分)材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普

10、通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了

11、生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重

12、視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。(摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國，有刪改)材料二：隨著80后及90后成為勞動力遷移主力軍，他們沿襲著上一代農(nóng)民的離土、出村，但是，大多數(shù)人卻選擇了不回村、不返農(nóng)，即便回村的農(nóng)民所從事的經(jīng)濟活動也發(fā)生重大變化。“農(nóng)二代”的經(jīng)濟和社會行為變化，正在引發(fā)鄉(xiāng)村的一場歷史轉(zhuǎn)型，農(nóng)民與土地的黏度發(fā)生變化，鄉(xiāng)村的人地關(guān)系、農(nóng)地權(quán)利、農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊演化、城鄉(xiāng)關(guān)系等方方面面呈現(xiàn)新的特征，標志著一個與“鄉(xiāng)土中國”不同的“城鄉(xiāng)中國”的到來，這一階段呈現(xiàn)出新的表征。他們保留著農(nóng)民身份，但已不再務(wù)農(nóng)。農(nóng)二代差不多進入勞動年齡就開始離開家鄉(xiāng)，他們的初次外出務(wù)

13、工平均年齡為21.7歲，與農(nóng)業(yè)和土地的關(guān)系疏離，每年平均在外時間達9個月，不像他們的上一輩那樣農(nóng)忙時回家打理農(nóng)事，他們之中87.3%的人沒有從事過任何農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，平均每年花費在農(nóng)業(yè)活動的時間僅0.7個月。由于人口遷移，尤其是代際變化，農(nóng)業(yè)勞動機會成本上升，農(nóng)業(yè)發(fā)展模式發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折。一是傳統(tǒng)均質(zhì)小農(nóng)異質(zhì)化。二是在農(nóng)業(yè)投入上機械替代勞動。三是農(nóng)地經(jīng)營制度變遷。四是農(nóng)業(yè)發(fā)展動能發(fā)生變化。2003年以來農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率快速提升，其增速遠遠超過土地生產(chǎn)率。五是農(nóng)業(yè)功能與形態(tài)發(fā)生變化，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)增長極其迅速。(摘編自劉守英“城鄉(xiāng)中國”正在取代“鄉(xiāng)土中國”)材料三：盡管在城市化和工業(yè)化的大潮下，

14、鄉(xiāng)村已經(jīng)逐漸遠離人們的視線，甚至連根植在這塊土地上的人們也變身打工者，淹沒在進城大軍的浪潮中。不過，在某種意義上當今中國社會依然是鄉(xiāng)土的。梁莊人向城市進軍，這也基本與改革開放以來的工業(yè)化進程同步。如梁鴻在書中所言，這51個人實際上是中國2.5億進城務(wù)工農(nóng)民的縮影?！八麄兪侵袊厣r(nóng)民，長期遠離土地，長期寄居城市，他們對故鄉(xiāng)已經(jīng)陌生，對城市未曾熟悉。然而，他們構(gòu)成完整的農(nóng)村與城市，構(gòu)成完整的中國?！彼麄儗⒃谕獯蚬しQ為“討生活”，找不到精神依托，日常生活異常貧乏。在外打工的梁莊人，只要村莊里有一個人來到城市，他的親戚、親戚的親戚都會被帶來。每個打工者聚居點，都以老鄉(xiāng)為單位聚在一起。他們每到一個地方

15、，也在以村莊的模式、以傳統(tǒng)的社會模式建構(gòu)一個小環(huán)境。走出來的梁莊人下班之后最開心的事就是找老鄉(xiāng)一塊喝喝酒，聊聊梁莊里的人和事，梁莊在他們的心里是美好的，但毫無疑問，他們都不愿回去。對于鄉(xiāng)土文化，在中國在梁莊一書中，梁鴻試圖告訴讀者：鄉(xiāng)村，并不全然是被改造的，或者有許多東西可以保持和保留?！皬泥l(xiāng)村里，我們可以看到一個民族的深層情感，愛、善、淳厚、樸素、親情等，失去它們，我們將會失去很多很多。也許正是這頑固的鄉(xiāng)村與農(nóng)民根性的存在，才使得它獨特的生命方式和情感方式能夠多少得以保留。”梁鴻說，城市與鄉(xiāng)村都應該是多元化的，不僅是城市讓生活更美好，“我們需要一個同樣美麗強大的鄉(xiāng)村”。(摘編自梁鴻?quán)l(xiāng)土中國：

16、懷念與背離)8根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于當前鄉(xiāng)村變化的一項是(3分)()A很多農(nóng)民卻選擇了不回村、不返農(nóng)，即便回村的農(nóng)民所從事的經(jīng)濟活動也發(fā)生重大變化。B農(nóng)二代與農(nóng)業(yè)和土地的關(guān)系疏離，不像他們的上一輩那樣農(nóng)忙時回家打理農(nóng)事，他們之中87.3%的人沒有從事過任何農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。C農(nóng)業(yè)發(fā)展模式發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折，農(nóng)業(yè)功能與形態(tài)發(fā)生變化，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)增長極其迅速。D鄉(xiāng)村的人地關(guān)系、農(nóng)林權(quán)利、農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊演化、城鄉(xiāng)關(guān)系等方方面面呈現(xiàn)新的特征。DD項，“鄉(xiāng)村的人地關(guān)系、農(nóng)林權(quán)利呈現(xiàn)新的特征”錯誤，根據(jù)材料二“鄉(xiāng)村的人地關(guān)系、農(nóng)地權(quán)利呈現(xiàn)新的特征”可知，“農(nóng)林權(quán)利”應改為“農(nóng)地權(quán)利”。

17、9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是(3分)()A人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，于是就有了三家村式的微型村落的存在。B在一個熟悉的鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是“習”出來的禮俗的從心所欲的自由。C當前由于農(nóng)民與土地的黏度發(fā)生變化，很多農(nóng)民沒有從事過任何農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，所以“城鄉(xiāng)中國”正在取代“鄉(xiāng)土中國”。D很多農(nóng)民沿襲著上一代農(nóng)民的離土、出村，向城市進軍，契合了時代的城市化和工業(yè)化的大潮，也基本與工業(yè)化進程同步。DA項，“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，于是就有了三家村式的微型村落的存在”錯誤，材料一原文“孤立和隔

18、膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”，因此“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”的說法是錯誤的。B項，“從心所欲的自由”錯誤，原文是“我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，選項漏了“不逾規(guī)矩”。C項，“城鄉(xiāng)中國”正在取代“鄉(xiāng)土中國”的原因不充分，除了“農(nóng)民與土地的黏度發(fā)生變化，很多農(nóng)民沒有從事過任何農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動”之外，還有“人口遷移，尤其是代際變化，農(nóng)業(yè)勞動機會成本上升”等因素。10下列例子中，不能證明材料一觀點的一項是(3分)()A廣西一村莊的人彼此很熟悉，與外村的人較陌生。B湖南一村莊奶奶給出國的孫子用紅紙裹了一包灶上的泥土

19、帶上。C河北一村莊的人口多年來基本是固定的。D江西一村莊村民之間借錢不打借條。CC項，“人口多年來基本是固定的”并不能證明材料一的觀點，文章說的是“人口的不流動”，不意味著人口固定不變，其實人口整體上是在增加，不變是特例。11請根據(jù)材料一，概述“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的具體特征。(4分)答案靠土地謀生。聚村而居。(中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落)村和村之間的關(guān)系是孤立、隔膜。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。“熟悉”的社會。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。12請分析“在某種意義上當今中國社會依然是鄉(xiāng)土的”的

20、原因。(6分)答案他們雖然已不再務(wù)農(nóng)，但保留著農(nóng)民身份。他們將在外打工稱為“討生活”，找不到精神依托，日常生活異常貧乏，心靈依舊屬于農(nóng)村。他們每到一個地方，也在以村莊的模式、以傳統(tǒng)的社會模式建構(gòu)一個小環(huán)境。一個民族的深層情感，愛、善、淳厚、樸素、親情等以及鄉(xiāng)村與農(nóng)民根性獨特的生命方式和情感方式始終保留著。對美麗強大的鄉(xiāng)村的期盼。突破點一把握核心概念概念是反映客觀事物的一般和本質(zhì)屬性的思維形式，其語言表達形式是詞或短語。文中重要概念，是指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念，理解概念在文中的含義，要求理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心。技法點撥(1)閱讀文本，遇到概念時

21、要深入考慮：這些概念是在哪些部分、什么“語境”中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及如何圍繞概念展開論析等。(2)要注意把握好文中提出的概念，在理解這些概念的含義時，還要考慮各個概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，由此來理解文章內(nèi)容。1閱讀下面的文字，概括中國社會“鄉(xiāng)土性”的三個表現(xiàn)，每個表現(xiàn)不超過5個字。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會在地方性

22、的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。(有刪改)解析所給文段話題是鄉(xiāng)土性的特點，分了三個層次來作介紹。第一層“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，寫的是鄉(xiāng)土性的土氣；第二層“長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，寫的是鄉(xiāng)土性的不流動性；第三層“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”，寫的是鄉(xiāng)土性的“熟悉”的社會。歸結(jié)大意關(guān)鍵詞，便可得出答案。答案土氣；不流動；熟人社會。突破點二理解、概括作者觀點學術(shù)論著具有較強

23、的邏輯性，每一章節(jié)均自成體系，從不同角度體現(xiàn)作者的觀點態(tài)度。閱讀這類文本，必然要樹立整體意識，在讀懂文本的基礎(chǔ)上，準確概括作者的學術(shù)觀點。技法點撥(1)摘取關(guān)鍵詞句。一個文段中的關(guān)鍵詞句往往在段落的開頭，或段落的起始句或終結(jié)句，有時也比較分散，需要依照作者的行文思路，對作者觀點態(tài)度進行重新整合。(2)合并同類項。在對作者觀點態(tài)度進行概括時，會經(jīng)常遇到很多包含“同類項”的句子或段落，只要把“同類項”內(nèi)容合并、提取即可得出作者的觀點。(3)層次切分法。對文本加以細讀，依據(jù)論述對象準確切分層次，切分好層次后再運用摘取關(guān)鍵詞句、合并同類項等方法來對觀點進行概括。2請根據(jù)下面的思維導圖，分別從三個角度概括西方社會和中國鄉(xiāng)土社會這兩種社會格局的不同之處。(每個角度