解析服裝審美中的另類觀點(diǎn)

1、解析服裝審美中的另類觀點(diǎn)摘要：服裝是與人的生活最為關(guān)系密切的藝術(shù)門類，其審美內(nèi)在規(guī)律值得探討。本文的目的在于通過(guò)比較服裝美學(xué)領(lǐng)域已有的代表性理論，表明以心智過(guò)程為研究起點(diǎn)的認(rèn)知美學(xué)理論在探討服裝審美本質(zhì)中的優(yōu)勢(shì)。隨著時(shí)代的變遷及時(shí)尚元素的風(fēng)行,另類服裝異軍突起,迎合著廣大消費(fèi)者的審美訴求。關(guān)鍵詞：服裝審美 另類Abstract：clothing is life with the most closely related art categories, its intrinsic rules of aesthetic. The purpose of this paper is to throug

2、h the comparison of costume aesthetics field have representation theory, indicates that the mental process as the research starting point of cognition aesthetic theory on the aesthetic essence of the advantage of clothing. Along with the changes of times and the popular fashion element, a new force

3、suddenly rises. Offbeat clothing, to meet the consumers aesthetic appeal.Key words: offbeat costume Aesthetics目 錄 TOC o 1-2 h z u HYPERLINK l _Toc318920399 摘要 引言服裝作為一門獨(dú)立的實(shí)用藝術(shù),從產(chǎn)生的第一天起就存在著極高的審美值。服裝不僅有防寒避暑的實(shí)用功能,還具有裝飾美的藝術(shù)效果,它是實(shí)用性、裝飾性、保健性及舒適性相統(tǒng)一的結(jié)合體。長(zhǎng)期以來(lái),由于人們對(duì)服裝審美缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí),使得著裝始終處于一種被動(dòng)與盲從狀態(tài),無(wú)法真正感悟服裝美。現(xiàn)代社會(huì)

4、，隨著大眾文化的盛行，社會(huì)進(jìn)人一個(gè)全新的文化消費(fèi)時(shí)代，服裝的另類文化作為一種意識(shí)形態(tài)影響著人們的生活方式，同時(shí)也給服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊。不論曾經(jīng)的嬉皮、朋克運(yùn)動(dòng)還是今日的后現(xiàn)代、解構(gòu)主義，它們所體現(xiàn)的風(fēng)貌無(wú)疑都代表著另類文化的本源，那就是一種不遵循原有著裝規(guī)范的表現(xiàn)，一種對(duì)傳統(tǒng)的高雅藝術(shù)的反叛。一、離經(jīng)叛道另類服飾文化帶來(lái)另類審美在現(xiàn)代另類服飾的舞臺(tái)上，已經(jīng)不僅是20 世紀(jì)60年代對(duì)異國(guó)風(fēng)情的熱衷，也不僅是70 年代對(duì)自然的探索，對(duì)科技的向往，在后現(xiàn)代社會(huì)背景下，另類服飾的來(lái)源與表現(xiàn)已是變化多端，從理念、元素形式，到內(nèi)涵等，都呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆。但要提出的是服飾的另類有別于其他另類領(lǐng)

5、域，因?yàn)樗吘狗?wù)于人，要為人設(shè)計(jì)穿著，所以沒(méi)有文學(xué)中的奇幻色彩，也不能用電影的蒙太奇手法，更不能像繪畫(huà)那樣可以隨性創(chuàng)造，再為怪異的服飾也是以人這一主體為中心，需要穿著在人體上，失去基本服用性的藝術(shù)渲染，只能算是藝術(shù)品。因此，作為實(shí)用性與藝術(shù)性并存的服飾所表現(xiàn)的另類氛圍相對(duì)。個(gè)性著裝所煥發(fā)出的叛逆?zhèn)€性是非同一般，在這些元素的影響下深深的吸引和啟發(fā)設(shè)計(jì)師敏銳的思潮，受這些思潮的影響設(shè)計(jì)上們的目光從優(yōu)雅的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了個(gè)性前衛(wèi)另類著裝，而且把這些新的思潮和觀念形式統(tǒng)統(tǒng)的融入到了他們的設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代許多著名的設(shè)計(jì)師不受束縛的思想，力求標(biāo)新，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和打破常規(guī)觀念，因此在服裝設(shè)計(jì)的領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)始了一場(chǎng)新

6、革命，而在這當(dāng)中最典型的就數(shù)維維安韋斯特伍德的設(shè)計(jì)了。在70年代起的朋克風(fēng)潮中，如她一系列的設(shè)計(jì)作品“破爛時(shí)裝”、“美洲先驅(qū)”和“海盜服”（如圖1-2）等另類概念和前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思想都融入在了里面的，而她設(shè)計(jì)的靈感多半就是來(lái)自英國(guó)倫敦那圖1-2群街頭造反的青年。而且她的店名也起得很很是怪異，如“活得太自由，死的太年輕”和“世界末日”等等，這些個(gè)店名字都有著朋克“沒(méi)有未來(lái)”的哲學(xué)思想，維維安的設(shè)計(jì)的服裝給當(dāng)時(shí)的青年們帶來(lái)了生存的勇氣，所以在那時(shí)她也被視為青年心目中的“朋克之母”。這對(duì)于當(dāng)時(shí)在國(guó)際時(shí)裝界唱主角戲的高級(jí)時(shí)裝所推崇的“經(jīng)典、高貴、華麗”來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的反面沖擊。由此也帶來(lái)了人們對(duì)另類

7、審美更多的啟示。二、另類服飾設(shè)計(jì)中審美觀念模糊化趨向另類服飾發(fā)展的最為重要的標(biāo)志就是對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的顛覆，由于顛覆程度不同可以籠統(tǒng)概括為對(duì)審美觀念的模糊化。所謂模糊化就是事物呈現(xiàn)類屬邊界不清晰和形態(tài)不確定的發(fā)展趨向。而審美觀念的模糊化則是指審美對(duì)象不具有或不完全具有美學(xué)形式與含義，而呈現(xiàn)不清晰、不確定的狀態(tài)。設(shè)計(jì)者和穿著者就是企圖混淆人們固有的審美觀念，來(lái)使得人們心理評(píng)判產(chǎn)生落差，以示另類。當(dāng)然，審美觀念涉及范圍很廣，其模糊化帶來(lái)的另類效果和程度也各有不同，它們包括性別觀念、人體比例、服裝結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝等方面的美學(xué)觀念的模糊化。另類服飾發(fā)展的最為重要的標(biāo)志就是對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的顛覆，由于顛覆程

8、度不同可以籠統(tǒng)概括為對(duì)審美觀念的模糊化。所謂模糊化就是事物呈現(xiàn)類屬邊界不清晰和形態(tài)不確定的發(fā)展趨向。而審美觀念的模糊化則是指審美對(duì)象不具有或不完全具有美學(xué)形式與含義，而呈現(xiàn)不清晰、不確定的狀態(tài)。設(shè)計(jì)者和穿著者就是企圖混淆人們固有的審美觀念，來(lái)使得人們心理評(píng)判產(chǎn)生落差，以示另類。當(dāng)然，審美觀念涉及范圍很廣，其模糊化帶來(lái)的另類效果和程度也各有不同，它們包括性別觀念、人體比例、服裝結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝等方面的美學(xué)觀念的模糊化。三、化風(fēng)格多元“求新、求異、求變”今天，時(shí)裝圈盛行的“搖滾風(fēng)”、“朋克時(shí)尚”、“中性化風(fēng)潮”、“虐戀亞文化”等這些服飾現(xiàn)象正是受另類文化影響而創(chuàng)造出來(lái)的，平民化思想的普及，西方六七

9、十年代波普、歐普、蒙德里安抽象藝術(shù)的回歸都使得現(xiàn)代服裝趨向“求新、求異、求變”的多元化風(fēng)格。這大致可從以下三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)： （一）多元化下的另類服飾圖3第一， 在當(dāng)今前衛(wèi)另類風(fēng)潮的影響之下，對(duì)于服裝也被注入了愈來(lái)愈多的元素。受到現(xiàn)代人們多服裝審美的趨向和對(duì)另類服裝的從容，設(shè)計(jì)師在受到這些思潮影響大膽的采用各種結(jié)構(gòu)和夸張的局部形態(tài)對(duì)不同面料進(jìn)行相拼等手段；在加上五彩紛呈色彩，抽象的幾何圖案和各種的植物花卉、甚至與包括漫畫(huà)、報(bào)紙和人物頭像一類的宣傳廣告都運(yùn)用在了對(duì)服裝的設(shè)計(jì)上。這些大膽的設(shè)計(jì)大大的刺激了人們的視覺(jué)審美觀。在這些設(shè)計(jì)的同時(shí)，在對(duì)服裝裝飾的手法上，設(shè)計(jì)師們還大量的運(yùn)用了諸如塑料流蘇（

10、見(jiàn)圖3）、立體雕花、玻璃管、金屬珠片更有各種的人造寶石等。這更加的改變了一些人對(duì)于審美觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，著裝的豐富多采體現(xiàn)了“年輕化”的風(fēng)潮，而且明顯地反映了現(xiàn)代人們年輕化的對(duì)個(gè)性和另類審美心態(tài)特征。 第二， 在當(dāng)代這個(gè)社會(huì)里中性美、無(wú)性別化的服裝不僅迎合了現(xiàn)代人求新求異的心理，并滿足了人們對(duì)審美多樣化的需求。而它最的大特點(diǎn)就是反叛儀表規(guī)范和傳統(tǒng)服飾的思想，在這當(dāng)中男裝的中性化是最具典型的代表。設(shè)計(jì)師通過(guò)審美視覺(jué)的另類化，以逆向的性思維方式大膽的打破了常規(guī)設(shè)計(jì)思想的束縛，更是打破了對(duì)男女性別的界限，著裝者的穿著范圍被拓寬了，使服裝不再受性別界限的約束。（二）多元化服飾的體現(xiàn)圖4實(shí)際上,另類服飾現(xiàn)象經(jīng)

11、常地、廣泛地存在于人們的日常生活中。人們?cè)诖┯梅椀倪^(guò)程中,有時(shí)是為了表達(dá)某種思想和信念(如二十世紀(jì)六十年代的“嬉皮士”,七十年代的“崩克族”,八十年代的“乞丐裝”)（見(jiàn)圖4）;有時(shí)是為了驚世駭俗,自我表現(xiàn);有時(shí)是為了某種商業(yè)目的(類似廣告效應(yīng)),在服飾行為上搞出一些怪異的創(chuàng)意。這些創(chuàng)意在出人意料之外,給人以頑皮、惡作劇、另類的感覺(jué)。然而在另類的表象背后,卻往往是極具想象力的創(chuàng)造,沒(méi)準(zhǔn)就透露著什么重要的時(shí)尚信息。俗話說(shuō)“千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”,這些另類服飾中的閃光點(diǎn)常常被一般人所忽略和鄙視,但有經(jīng)驗(yàn)、有眼光的服裝設(shè)計(jì)師卻能夠從這些另類服飾中發(fā)現(xiàn)其合理的成分,受到啟發(fā),激發(fā)出創(chuàng)作的靈感。這些

12、另類服飾圖5-6中所孕含的創(chuàng)意,經(jīng)過(guò)服裝設(shè)計(jì)師的發(fā)掘、整理、改進(jìn)、升華和再創(chuàng)作,往往能設(shè)計(jì)出新穎獨(dú)特、極具魅力的款式,成為時(shí)尚流行的起點(diǎn)。例如上個(gè)世紀(jì)九十年代初,大師級(jí)服裝設(shè)計(jì)師圣洛朗和卡爾拉格裴推出的“襤褸風(fēng)格”的服飾,就是受到上個(gè)世紀(jì)八十年代“乞丐裝”的影響而設(shè)計(jì)出來(lái)的。沒(méi)想到這樣的作品很符合現(xiàn)代人口味,就連最富有的人也不禁被這種衣服所吸引,因此訂單蜂擁而至。又例如例如,上個(gè)世紀(jì)九十年代初的一個(gè)夏天,北京的街頭出現(xiàn)了一種有趣的服飾現(xiàn)象:一些個(gè)性張揚(yáng)的青少年把“別理我,煩著呢”、“盡情地愛(ài)吧,別閑著“之類的話,用毛筆、墨汁涂鴉似地寫(xiě)在自己的白襯衫上,招搖過(guò)市,以渲泄和表達(dá)自己的情緒。這種“另

13、類”的做法,招來(lái)社會(huì)上一片指責(zé)之聲。有的服裝商卻從中看到了商機(jī),迅速制作出一批印有此類語(yǔ)言的襯衫,起名為“文化衫”（見(jiàn)圖5-6）,推向市場(chǎng)。沒(méi)想到這種“文化衫”竟然大受歡迎,產(chǎn)品一經(jīng)上市就很快被搶購(gòu)一空,市場(chǎng)旺銷得讓服裝廠商連夜趕制都來(lái)不及。“文化衫”很快在青少年中流行起來(lái),成為一時(shí)風(fēng)尚,也讓服裝廠商們賺了一把。四、后現(xiàn)代主義思潮后現(xiàn)代藝術(shù)思潮從20世紀(jì)末產(chǎn)生以來(lái)，廣泛的影響到了世界的各種領(lǐng)域和各個(gè)角落，它廣泛而模糊的概念，到了今天也尚無(wú)定論。后的意思，表示了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛。在一般的概念下，它是從現(xiàn)代不合理的現(xiàn)象中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)當(dāng)代顛覆性的延續(xù)。由建筑設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義，它的本身

14、就是個(gè)矛盾糾合、含混復(fù)雜的文化現(xiàn)象，縱觀后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)，它們以奇思妙想、幽默和叛逆極大地豐富和充實(shí)了我們現(xiàn)在的生活，對(duì)我們一個(gè)充滿了旺盛的創(chuàng)造性和生命力的樂(lè)觀年代有了很好的展示。伴隨著全球化的發(fā)展后現(xiàn)代主義跨越了民族與國(guó)家的界限，當(dāng)今的時(shí)候成為了最具時(shí)尚元素的新思潮。后現(xiàn)代主義思潮審美中的突出的特點(diǎn)就是倡導(dǎo)和諧的設(shè)計(jì)觀。這種和諧設(shè)計(jì)并不是視覺(jué)語(yǔ)言或造型元素的和諧,而是體現(xiàn)了人與自然的和諧。它是以人為主體,從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項(xiàng)具體任務(wù),強(qiáng)調(diào)的是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí),這種審美使審美主體將自身生命與對(duì)象世界包括整個(gè)社會(huì)與自然的和諧交融。例如,目前服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域比

15、較流行的環(huán)保主義,自然主義,簡(jiǎn)約主義等設(shè)計(jì)風(fēng)格都是對(duì)綠色設(shè)計(jì)的一種很好的詮釋。將這一理念詮釋得很好的是中國(guó)著名的服裝設(shè)計(jì)師梁子。她創(chuàng)造的“天意”品牌提倡和諧之美?？此坪?jiǎn)單平凡,卻蘊(yùn)含著大智慧,是覺(jué)悟后的境界,句句皆為禪意?！疤煲狻钡姆椧蕴烊焕w維面料為主,以莨綢為代表,將極具東方特色的面料與最新的流行元素相互結(jié)合,洋溢著濃濃的中國(guó)味道與深厚的文化底蘊(yùn)。而梁子在歷年以天音”、“天籟”、“潺”、“和”、“濡”為主題的時(shí)裝發(fā)布會(huì)上,更是調(diào)動(dòng)一切因素,將中國(guó)文化和對(duì)時(shí)裝的敏銳觸覺(jué)發(fā)揮的淋漓盡致。對(duì)國(guó)學(xué)的博大精深做出了最好的詮釋。更為“天意”品牌天人合一、親近自然的理念作了透徹的演繹。五、結(jié)語(yǔ)對(duì)于另類本

16、身來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)上是表明事物非傳統(tǒng)、反傳統(tǒng)的類別或狀態(tài)，表示事物的歸屬類型。因此，另類服飾也不帶有肯定或否定的傾向性，這需要大家正確的理解，但不得不提出的是，現(xiàn)代另類服飾所表現(xiàn)出的形式與發(fā)展趨向，是對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念、美學(xué)觀念進(jìn)行了顛覆性的挑戰(zhàn)。盡管如此，我們也不能排除這一可能性，在后現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的思想意識(shí)的改變，審美取向也會(huì)不斷的更新，現(xiàn)今的另類對(duì)于一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間區(qū)域之后來(lái)看，也許就不再是另類，這也許就是另類的挑戰(zhàn)性的內(nèi)涵的體現(xiàn)。希望另類服飾能得以正確的看待，人們能從另類服飾中得到靈感和啟示，使服飾在后現(xiàn)代社會(huì)中開(kāi)出更多絢爛之花。參考文獻(xiàn)1包銘新,曹喆.國(guó)外后現(xiàn)代服飾M.南京:江蘇美術(shù)出版社,2009.2李當(dāng)岐.西